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傳心法要講記-85

傳心法要講記-85

  凡人臨欲終時,但觀五蘊皆空,四大無我,真心無相,不去不來,生時性亦不來,死時性亦不去;湛然圓寂,心境一如;但能如是直下頓了,不為三世所拘繫,便是出世人也;切不得有分毫趣向,若見善相諸佛來迎,及種種現前,亦無心隨去;若見惡相種種現前,亦無心怖畏;但自忘心,同於法界,便得自在,此即是要節也。           「凡人臨欲終時,但觀五蘊皆空,四大無我,真心無相,不去不來,」人生總有結束的時候,就像今天的課是今年的最後一堂課一樣。現在要談的這個問題是很重要,現在有很多的佛教界,還有很多的醫院,他們都有做一些臨終關懷。一般人他要面臨臨終的時候,是一個很重要的課題,人遲早都要面臨這一天。有一個很重要的概念,是什麼概念?就是說你已經準備好了嗎?我們現在看到的是別人,但是有一天當這個事情發生在你的身上,你準備好了嗎?記得前面一兩節課,講過一個概念:還沒有發生的事情,你一定要先準備好,不然等到它發生的時候,其實你已經來不及了,你會措手不及,因爲你沒辦法去接受。           不然我做一個調查,你現在可以接受,你最親的人,明天就走的人,舉手,好,放下。你現在可以接受,你晚上就走的同學,舉手;我九點半就要走了。剛才有舉手的同學,請你再舉手。好,我問你,你現在怕不怕蛇?「怕」。連蛇都怕,有可能不怕死嗎?來,回答我,有可能還是沒有可能?「不可能」。如果死都不怕了,你還怕蛇;如果死都不怕了,你還怕別人誹謗;如果死都不怕了,你還怕別人誤會;如果死都不怕了,你還怕遇到壞人;如果死都不怕了,你還怕被倒會;不是笑死人。我之所以這樣跟你講的意思是,大家常常都會誤會,你們常常會誤會這個事情我好像已經不怕了,我好像已經沒有這個問題了。你們不是沒有這個問題,而是現在沒有這個問題,當問題出現的時候,你就察覺到其實你很害怕,其實這件事情很掛礙,其實這件事情你真的是放不下,但是當你遇到的時候才察覺,來得及嗎?你已經來不及了,我告訴你,你已經來不及了!所以如果你現在沒有想清楚,很多的事情你都會來不及。           現在讀這一段,你可以把它當成這是上課,好像上完之後,上完就是這麼一回事。這不是上課,這個是你一定會發生的,當這件事情發生的時候怎麼辦?你有可能是功虧一簣。你學佛學了一輩子,或是說你修行修了一輩子;或是說你覺得你這一輩子都問心無愧,你是一個好人。但是面臨死亡的時候,你卻不知所措,你卻恐怖不安,你卻有很多的不捨,有很多的不願,有很多的錯綜複雜的情緒,都湧現心頭,你相信嗎?你現在沒感覺嗎?你現在是不是沒有感覺?       …
傳心法要講記-84

傳心法要講記-84

  學般若人,不見有一法可得,絕意三乘,唯一真實,不可證得;謂我能證能得,皆增上慢人;法華會上拂衣而去者,皆斯徒也;故佛言我於菩提實無所得,默契而已。          「學般若人,不見有一法可得,」我們說學禪的人有沒有離開般若?沒有!其實他這裏學般若的人,其實就是學禪的人,所以禪宗的思想沒有離開般若,《壇經》裡面它有一品叫做<般若品>,也是六祖大師很重要的開示。修行八萬四千法門,然後經論這麼多,但是重要的關鍵在哪裏?重要的關鍵在於般若!也就是說你有沒有智慧?你說修行怎麼修?哇!實在是太多方法、太多理論了,方法跟理論可以說一大堆,你說怎麼修才對?各家說各家的,然後各唱各的調,所以同學每次聽我在講,等一下講東,等一下講西,但是有一個核心它是不變的,什麼核心呢?就是你要去認識你自己的心,你認識你自己的心,你才能夠產生真正的智慧。以禪的角度,其實它也不談止觀,也不談什麼次第,你說禪談什麼?其實談的就是說應該用你的智慧來生活,應該用你的智慧來過人生。          我們現在談禪,一般都談到如默照禪、話頭禪等,但是真正的禪,其實就是生活禪。中國的禪宗根本就是沒有離開生活,也就是說你如何去落實在生活,這才是真正禪的本懷。有時候你一剛開始不會,你會在靜中參禪,在靜中修止觀,或是說你會在靜中按照次第一步一步地修,但是你要知道最終的目的是什麼?最終的目的就是說你要有智慧,要用你的智慧好好地生活,在行住坐臥當中,都可以用你的智慧來生活。但是很多人就是沒有辦法,擁有他本自具足的智慧,所以他就透過各種修行的方式,來開發他的智慧。比如說,我們講的是六祖的禪,但事實上有時候你在實踐起來,反而都是實踐神秀的禪,你還是要「時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」現在這裡面沒有對跟錯,而是你個人的程度問題。我也不反對說你要怎麼修,其實我反對也沒有用,爲什麼?因為每個人程度都不一樣,佛才要在一佛乘當中說三乘,這真的是勉強不來的。           比如說,在日常生活當中你有智慧講話嗎?你有智慧聽話嗎?你有智慧問話嗎?你有智慧做人嗎?你有智慧做事嗎?你有智慧解決問題嗎?你有智慧隨緣嗎?談的就是一種智慧,沒有智慧就是沒有智慧,你說沒有智慧怎麼辦?只能夠學啊!怎麼辦?你不會做人,你就學做人;你不會做事,你就學做事;你不會講話,你還是要學講話,你說怎麼辦?你只能夠學。但是有的人他很快,他只要一體悟到自己的心,他就體悟到別人的心,他只要知道每個人的心「到底在想什麼,他想要什麼,他的需求是什麼?」他自然就能夠跟每個人相處得很好,爲什麼?因爲他知道了,就是知道了!但是有的人,就是一定是要一項一項學,他沒有辦法舉一反三、聞一知十,所以有時候,你看看你自己,有的東西真的是勉強不來。       …
傳心法要講記-83

傳心法要講記-83

  凡夫皆逐境生心,心遂忻厭,若欲無境,當忘其心;心忘即境空,境空即心滅;若不忘心而但除境,境不可除祇益紛擾;故萬法唯心,心亦不可得,復何求哉?           你們剛才打坐坐得怎麼樣,會了嗎?我們上節課有稍微談到,然後禮拜天《金剛經》的時候,如果有去上過課的同學,都有拿到講義,但是我知道,包括禮拜天去上過《金剛經》的同學不見得會,其實我知道。所以我剛才在你們打坐之前有講,這樣有沒有稍微領悟到?有的方法不懂就要問,如果說這個方法自己不相應,沒有關係,就要去找自己相應的方法。今天是最怕說你不能夠確定,你要用什麼方法修行,然後自己這樣虛度光陰,其實最怕的是這個樣子。任何方法都很好,但是問題你要懂,然後你要能夠相應。比如說,你們打坐不是休息,你們打坐就是要認識你自己,你打坐就是要認識真理,你透過認識自己、認識真理,才不會去執着這世間的一切的現象,才能夠保持一顆很清淨的心。            其實很多人,都把煩惱帶回家,都沒有把心帶回家,然後一輩子都是如此。有人在學佛法,他不是帶知識,就是帶知見,不然就是帶妄想,不然就是帶煩惱;你能夠時時刻刻把心留給自己,出門在外的時候,記得把心帶回家。你如何用清淨心來過生活?如果你不會,你要趕快問,我講這一句是真話。「師父,請問一下,師父剛剛講真如就是佛性」。就是清淨心。「清淨心也是佛性、如來藏」。也就是清淨心。你現在要問什麼?你是要問名詞嗎?「對」。你問名詞幹嘛!你會用清淨心生活嗎?「不太會」。什麼時候才會?自己想啊!            爲什麼我們都是帶着妄想執着?帶着分別計較?帶着種種的期待?帶着種種的恐懼不安?帶着種種的情緒?帶着種種的知見?爲什麼?因爲你還沒有看清楚這個真相。如果你漸漸看清楚這個真相,要去學習我可以保持這樣的狀態嗎?你縱使沒有辦法整天都是這樣的狀態,你學習一下可不可以一分鐘,這種的狀態?你可以先學學看一分鐘,這樣的狀態可以嗎?你就會察覺到,你好像很不習慣清淨,好像不太習慣,真的很不習慣。你已經習慣胡思亂想,不習慣把它暫時地放下;你還是有很多的留連忘懷,還是有很多的覺得很不錯。很多人真的很喜歡打妄想,真的!很多人沒有妄想活不下去,很多人還是活在慾望當中,假設他沒有慾望沒有辦法前進。 …
說話要訣

說話要訣

  未悟前,話家常,已悟後,談心性。與人處,悉溝通,不表達,意難明。人處世,話得體,在家和,出外順。 為人者,存好心,說好話,行好事。 聲聞乘,八正道,常正語,意自淨。 菩薩者,六度行,法布施,三輪空。 度眾生,四攝法,慈愛語,人盡歡。 佛說法,言善巧,辭柔軟,悅眾心。  要講話,當知心,識己心,明人心。 不知心,不投緣,不知意,不投機。 人不同,各有道,須尊重,莫爭論。 學說話,三要訣,問聽說,須分明。 如何問?問來歷、知對方、問來意、 釐清楚、提問題、再確認、後說話。 如何聽?無成見、無看法、無情緒、 有耐心、有愛心、有細心、有回應。 如何說?先說事、再說理、後譬喻、 不否定、不肯定、離兩邊、不一定。  藉問聽,知來意,經確認,好說話。 彼為主,我為客,我引導,彼跟隨。 與人談,意當誠,言要善,行要敬。 交談中,莫離題,扯是非,無益事。 只須說,應機話,對人事,善回答。 失意人,多安慰,得意者,多告誡。 貢高者,多請教,自卑者,給信心。 怯弱者,常鼓勵,勇猛者,多擔當。 一般人,聊興趣,修行者,論道業。 中下者,給方法,上根者,自悟道。 心為體,言為用,心是宗,言是教。 藉言教,悟心宗,佛語者,心為宗。
傳心法要講記-82

傳心法要講記-82

  法即不可說之法,佛即不可取之佛,乃是本源清淨心也。唯此一事實,餘二則非真。般若為慧,此慧即無相本心也。凡夫不趣道,唯恣六情,乃行六道。學道人一念計生死,即落魔道;一念起諸見,即落外道;見有生,趣其滅,即落聲聞道;不見有生,唯見有滅,即落緣覺道;法本不生,今亦無滅,不起二見,不厭不忻,一切諸法唯是一心,然後乃為佛乘也。           「法即不可說之法,佛即不可取之佛,乃是本源清淨心也。」以佛傳佛,佛是心,是以心傳心;以法傳法,法是從心而生,心即是法,還是不離心,所以佛是心、法亦是心。我們常講說:「佛曰不可說」,這個「不可說」,其實是無法可說。文殊菩薩問維摩詰說:「什麼是不二之法?」維摩詰居士默然,什麼都沒說,因爲這叫我怎麼說?你的心可以說嗎?你想過這個問題嗎?也就是說心到底是何物呢?就像公案所講的,說是一物即不中啦!污染即不得,你說怎麼說呢?你的心,只有如人飲水冷暖自知,怎麼說都不對。用什麼方式來形容你的心,其實都不太正確。以真實意來講,它是不可說;只要是可說、可思、可議,只要掉入語言、文字、形象、符號、動作都叫方便。所有的法門,其實都叫做方便法,八萬四千都叫做方便法,爲什麼?因爲心本來就是不可說,你說修,已經講過了,它本來就具足,但是問題它又不可得。           「佛即不可取之佛」,爲什麼不可取?佛有沒有形象?「沒有」。心有沒有形象?「沒有」。所以即心即佛,你的心是無形無相,你怎麼有辦法去取呢?不可取就叫做無相可取。《金剛經》教我們要離相,六祖大師常常說無相誦,就告訴我們說:「心不可說,亦不可取。」這顆心是什麼心呢?「乃是本源清淨心也」,談到這裏,大家還記得嗎?六祖大師他在解釋無念,他說:「無,就是無分別二相;念,就是念真如。」有沒有記住這句話?有沒有印象?念真如,你會嗎?我知道啦,念佛你會,念一句阿彌陀佛你會;但是叫你無念,無念不是沒有念而是念真如。你們剛才在打坐有沒有念真如?你們剛才在打坐念什麼?有的人在念休息、有的人在念打瞌睡補眠、有的人可能是在念妄念。大乘的止觀跟一般小乘的止觀不太一樣,小乘的止觀那個止,就是有一個所緣的境界、所緣的對象;你所緣在呼吸、你所緣在一句佛號,它都有一個對象或是你所緣在看是身念處,還是受念處。但是大乘的止觀,它的止是以依什麼爲主?依清淨心爲主,也就是說你應該止於清淨心的意思,那個就叫做念真如。            這個念真如,說起來實在是很抽象,你感覺也是很抽象。我們《傳心法要》講了已經八十節課,講了八十節課了,快兩年了,從頭到尾都在談這一顆清淨心,就是這一顆心,它一切都在談這一顆心。我們上一節課談過,佛法不離八個字「三界唯心,萬法唯識。」我們一般都是念阿賴耶識所生起的這些的意識,我們一般人很少念真如,一般人可能不會念,念真如不是叫你說念「南無真如」,不是這個意思,而是說你念念跟你真如本心相應。這個部分在一部論裏面有講到,哪一部論?《大乘起信論》有談到這個部分,這一部論裡面在它的止觀的部分,它的止其實也是指「以心印心」的意思。大乘的修法就是說,它所緣的對象一定不是生滅的對象,什麼叫做生滅的對象呢?比如說你的身體也是生滅,對不對?你的呼吸也是生滅、你的念頭也是生滅。     …
十分放心

十分放心

朝起來   無外緣   靜下心   十分鐘黃昏時   事忙完   歇下心   十分鐘夜幕垂   息萬緣   放下心   十分鐘時間短  …
傳心法要講記-81

傳心法要講記-81

  以佛傳佛,不說餘佛;以法傳法,不說餘法;法即不可說之法,佛即不可取之佛,乃是本源清淨心也。          「以佛傳佛,不說餘佛;以法傳法,不說餘法;法即不可說之法,佛即不可取之佛,乃是本源清淨心也。「佛」就是心,「以佛傳佛」,其實就是以心傳心,除了心之外,其實不說其它的法。「以法傳法」,法也是心,以心傳心,不說餘法。以黃蘗禪師的概念就是佛、法、心這三個字是一樣的,像《華嚴經》所講的「心、佛、衆生三無差別」,意思是一樣的。            有一天跟同學在談論「佛」這個字的問題,單談佛,有時候是談的你的自性,其實是談你的心;有時候單談佛這個字,其實就是覺的意思。這個佛不見得指的是成佛的意思,這樣瞭解嗎?比如說,即心即佛,衆生皆有佛性,單談一個佛字,一般都是談心或是談覺的意思,並不是談說你已經成佛了,這個要稍微區別一下。既然即心即佛,這個當然就是談佛。爲什麼法也是佛呢?因爲「心生種種法生,心滅種種法滅」,離開心,沒有佛跟法可言,這個概念憑良心講,大家聽了這麼久,我不知道有沒有很深刻的體認?記得從我一剛出家的時候,我記得很清楚,那時候我就談達摩論集,一開始就在談心,就在談《達摩四行觀》、《達摩破相論》,就一直在談心。我記得很清楚,這是我出家的時候講的課,那個時候大家就聽過了,反正我還在家的時候,大家就聽過了,但是你聽到今天,就看你會不會聽了。            什麼叫會不會聽?你或許你會認為說:「哎呀!師父講的都是陳言老套,再講也這樣。」現在不是我再怎麼講都是講心,真的不要誤會我,因爲除了心之外,沒有什麼東西可以講;三世諸佛唯談此心,歷代祖師唯談此法,離開心根本沒有什麼東西可談的。過去大家也聽過,然後你現在在聽,假設你今天還沒悟道的話,你當然會覺得都一樣。不一樣,因爲你沒有真的悟道,爲什麼我說你真的沒有悟道?而且你爲什麼會覺得說:「奇怪!這些祖師大德再怎麼講,怎麼都只有談心,好奇怪,他怎麼不談多一點呢?」整個山河大地都沒有離開你的心,你說要談到哪裏去?除了心之外,還有什麼東西可以談的?黃蘗禪師才說:「不說餘佛,不說餘法。」是這個意思,不是他不要說,而是沒有什麼東西可以說。釋迦牟尼佛講經說法四十九年,不外乎沒有離開這八個字「三界唯心,萬法唯識」;他講了四十九年的法,沒有離開這八個字,就是這樣子而已,這八個字就是四十九年的核心。   …
一切都好

一切都好

富貴也好,貧賤也好,快樂 就好。學歷也好,學問也好,有德 就好。成功也好,失敗也好,盡力 就好。出息也好,默默也好,老實 就好。長相也好,身材也好,心美 就好。結婚也好,單身也好,幸福 就好。有子也好,無女也好,清閒 就好。有房也好,無房也好,可住 就好。有事也好,無事也好,無礙 就好。 順利也好,不順也好,心平 就好。 得意也好,失意也好,有志 就好。得到也好,失去也好,隨緣 就好。 尊重也好,輕視也好,我敬 就好。讚美也好,毀謗也好,自重 就好。肯定也好,否定也好,你好 就好。知我也好,不知也好,自知 就好。助我也好,障我也好,有緣 就好。利我也好,害我也好,無我 就好。順境也好,逆境也好,無心 就好。淨念也好,妄念也好,無念 就好。菩提也好,煩惱也好,知心…

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傳心法要 156 2016.08.24

傳心法要 156 2016.08.24

本來清淨皎皎地,無方圓、無大小、無長短等相;無漏無為,無迷無悟,了了見無一物、亦無人亦無佛;
金剛經實踐 19-4 2016.08.21 問答

金剛經實踐 19-4 2016.08.21 問答

知苦 → 離苦 → 無苦
金剛經實踐 19-3 2016.08.21 午

金剛經實踐 19-3 2016.08.21 午

    十如是/十法界 十如 十界 相 性 體 力 作 因 緣 果 報 本末究竟等 意思 現象 特性 主體 力量…
金剛經實踐 19-2 2016.08.21 早

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    十如是/十法界 十如 十界 相 性 體 力 作 因 緣 果 報 本末究竟等 意思 現象 特性 主體 力量…
金剛經實踐 19-1 2016.08.21 早

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  十如是/十法界 十如 十界 相 性 體 力 作 因 緣 果 報 本末究竟等 意思 現象 特性 主體 力量 作用 …
傳心法要 155 2016.08.17

傳心法要 155 2016.08.17

為汝不能如是,須要將心學禪學道,佛法有甚麼交涉?故云:如來所說,皆為化人,如將黃葉為金,止小兒啼,決定不實;若有實得,非我宗門下客,且與你本體有甚交涉?故經云: 『實無少法可得,名為阿耨菩提 。』 若也會得此意,方知佛道魔道俱錯。
傳心法要 154 2016.08.10

傳心法要 154 2016.08.10

誌公云:不逢出世明師,枉服大乘法藥。你如今一切時中行住坐臥,但學無心,久久須實得。 為你力量小,不能頓超,但得三年五年或十年,須得個入頭處,自然會去。 十分放心 朝起來   無外緣   靜下心   十分鐘黃昏時   事忙完   歇下心   十分鐘夜幕垂   息萬緣   放下心…
一切都好

一切都好

一切都好 富貴也好,貧賤也好,快樂就好。  學歷也好,學問也好,有德就好。 成功也好,失敗也好,盡力就好。  出息也好,默默也好,老實就好。 長相也好,身材也好,心美就好。  結婚也好,單身也好,幸福就好。 有子也好,無女也好,清閒就好。  有房也好,無房也好,可住就好。 有事也好,無事也好,隨緣就好。  得意也好,失意也好,有志就好。   尊重也好,輕視也好,我敬就好。  讚美也好,毀謗也好,自重就好。 肯定也好,否定也好,你好就好。  知我也好,不知也好,自知就好。 助我也好,障我也好,有緣就好。  利我也好,害我也好,無我就好。 順境也好,逆境也好,無心就好。  淨念也好,妄念也好,無念就好。…
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

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六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

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  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

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  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

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大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」