４、關於過、現、未三心不可得的公案　

　　德山禪師俗姓周，因常講《金剛經》，人稱他「周金剛」。其時禪宗南頓北漸，龍潭祖師在南方提倡一乘頓教，宣揚「即身成佛」說，周金剛認為是邪教，於是擔著他自己寫的《青龍疏鈔》，出發南下，意欲搗毀其道場。師心通，叫其女弟子在周必經之路的路邊賣餅等他。周行至該處，又饑又渴，想買餅當點心。但賣餅的女人很調皮地對他說：「我這些餅是供養大德的。我問你一個問題，你如答得出來，你是大德，我這些餅就供養你，不要你錢；如果你答不出來，你手上的《青龍疏鈔》是騙人的，應給我燒掉……」周輕視賣餅的女人不會有甚麼水平，乃曰：「可以，任你問。」那女人問：「你想買我的餅當點心，但《金剛經》云『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，既然心不可得，那我問你如何『點心』呢？」周被問得啞口無言，那女人也不客氣，把周的《青龍疏鈔》燒掉。[6]　

　　請問在座的老師和同學們：應如何回答她上述的提問，才能得到她送的餅呢？（沉思）　

　　我認為應如是回答：「泯識顯智，對三世事相一念頓具，故無過去、現在和未來之分。比如英文廿六個字母，當你念到b的時候，a是過去，c是未來；如果你有辦法將廿六個字母一念頓具，那就沒有過去、現在與未來之分了。」　

　　當然，這祇是個比喻。這個道理非但禪宗這麼解釋，就連某些著名的科學家也作如是說。比如，愛因斯坦是個非常有善根的人，他就曾經說過：「對於我們這些有信念的物理學家而言，對過去、現在和未來的區分祇是一個錯覺，甚至是一種固執之見。」　

　　講到這裡，順帶聯繫有關佛教的觀點。佛教早就有「時空非實」、「色即是空，空即是色」的理論，這些理論兩千多年來一直被科學所否定，但自從相對論和量子力學出現之後，這些理論便得到了證實。愛因斯坦曾說：「時間、空間和物質是人類認識的錯覺。」他的這句話和佛教的「時空非實」、「色即是空，空即是色」的理論是互相融通的。　

５、關於「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流」[7]公案　

　　這個公案，古今中外的學者紛紛其說，各有各的解釋。我認為：實證性相不二法門的大德，其觀想無不立成，故有「空手把鋤頭，步行騎水牛」的妙境妙語出現；以下兩句是比喻之詞，水喻自性——不生不滅，不垢不淨，不增不減，故曰「水不流」；橋雖堅固，但難免成、住、壞、空的過程，就算我們居住的地球也終有這個過程，故曰「橋流」。　

６、趙州禪師「吃茶去」公案　

　　趙州禪師凡有學人來參訪他時，他就叫其「吃茶去！」。[8]　

　　這究竟是甚麼意思呢？我認為：《金剛經》云「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩……」，趙州禪師是通宗祖師，能轉運如來法流加持護念來機，來機如能以至誠心求法，「師資道合者」頓與加持力相應，感應到如來法流下注直達命根（即下丹田），消業增慧，持之以恆，自性萌動；當如來法流下注，自性法流上升，二者於喉間融合時，殊覺滋潤舒適，如飲甘露……此即「吃茶去」的密意。這要修證到那個境界時才能理解並且相信，單從字面意思是無法理解的。

７、臨濟傳法偈公案　

　　臨濟禪師傳法偈：

　　「沿流不息問如何，真照無際說似他；無相無名人不稟，吹毛用了急須磨。」[9]　

　　對於這首偈，注釋的人也有很多，但我的意見是：頭一句是指世俗的道路，後一句是指修持者的道路；兩種道路完全不同。　

　　「沿流不息問如何」，意思是說：眾生無始以來迷真逐妄，隨緣造業，隨業輪迴；再生之後，積習所使，繼續造業輪迴；如是惡性循環，業力愈來愈複雜，身形亦逐步演化，號曰眾生，無奇不有。此如江河日下，長流不息，問該怎麼辦呢？

　　「真照無際說似他」：我的師父馮達庵大阿闍黎《修證隨筆》云：

　　「頂開真眼照三界，性海汪洋無等倫。四海升沉恒了了，了字畢竟也虛無。」

　　　此詩可作「真照無際說似他」的注腳。　

　　我認為：這首詩是祇有通過修證才能寫得出來的。「頂開真眼照三界」，何謂「三界」呢？它指的是欲界、色界、無色界。欲界又包含天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道。　

　　「無相無名人不稟」：禪宗修證以達到與般若波羅蜜多相應為到家，即證第一句禪；《心經》以「六不」、「十三無」來描述般若波羅蜜多境界。其實，禪宗妙旨不可以意識識，不可以言說說，故曰「無相無名人不稟」。　

　　「吹毛用了急須磨」：證第一句禪者，以「一行三昧」、「一相三昧」應機處事，隨問而答，反應神速，言必中肯，識自本心，見自本性；但用了之後又立即回復到身不可得、心不可得乃至不可得亦不可得的一無所有的三昧境界，比喻剃刀用時非常鋒利（「吹毛」），用完之後隨即磨洗乾淨，以防止污垢、保持鋒利。　

８、龐蘊居士「好雪！片片不落別處！」公案　

　　六祖臨入滅前曾經懸記：「吾滅後七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」七十年後，六祖的懸記果然應驗：出家的指馬祖，馬祖門下有八十七位明心見性的弟子，可以說馬祖時代是禪宗的極盛時代；在家的指龐蘊居士，他們一家乘願而來，雁行佛化，緣盡之時則又紛紛乘願而去。　

　　一次，龐蘊居士去參拜藥山禪師。臨別之際，藥山禪師派十位弟子送他出門。當時門外大雪紛飛，龐蘊居士說：「好雪！片片不落別處！」旁邊有一位姓全的禪客雖明知這是禪語，但不解其意，乃問龐蘊居士：「究竟落在何處呢？」龐居士打了他一掌，作為答復。全禪客一頭霧水，不明所以，云：「也不得草草。」（意思是說：也不能這麼草草地作答。）龐居士隨即又打了他一掌，說道：「眼見如盲，口說如啞。」[10]

　　這則公案如果唯憑意識依文解義，是沒有辦法明瞭的。「好雪！片片不落別處！」，這是描寫實證境界的話。我也不好洩露天機，祇能打個比方：對於拋物線旋轉體鏡面，在焦點一側、平行於主軸的外來光線照射到鏡面後，經反射，都聚集到焦點上；反之，從位於焦點上的光源發出的光照射到鏡面後，經反射，都平行於主軸而放射出去。我的一個學生修得比較好，聽得心領神會：「哦，我知道了。」他究竟知道了甚麼呢？「好雪！片片不落別處！」這句禪語到底是甚麼意思呢？我不講，而是希望大家通過修證自己去解答。（楊先生點頭微笑）　

結語　

　　由上可見：禪宗公案大都來自歷代祖師修證成就的心得體會，學者若唯憑意識思量測度，必難契會，故五祖弘忍大師云「思量即不中用」，六祖惠能大師亦云「諸三乘人不解佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。」所以，許多學者解釋禪宗公案，唯憑意識，勞心焦思，多方猜測，毫無是處，乃至吃力不討好，越解越糊塗。

　　人問馮達庵大阿闍黎：「禪宗公案抽象難懂，有何妙法可以解決這個難題？」

　　馮達庵大阿闍黎答道：「在通宗祖師加持下，以至誠、專一之心修持，定中發現一條力線，命根（下丹田）達頂，由明而光，進而雄猛發展，拄地撐天……爾時再回過頭來看禪宗公案，自然心領神會。」　

　　馮達庵大阿闍黎《修證隨筆》云：　　

　　拄地撐天起潛龍，下窮地底上蒼穹。內成禪定根身活，涉世惟資般若功。

　注 釋　

６，宋普濟編《五燈會元》卷七：「德山宣鑒禪師，簡州周氏子……常講《金剛般若》，時謂之『周金剛』。嘗謂同學曰：『一毛吞海，海性無虧；纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。』後聞南方禪席頗盛，師氣不平，乃曰：『出家兒千劫學佛威儀、萬劫學佛細行不得成佛，南方魔子敢言直指人心、見性成佛，我當摟其窟穴、滅其種類，以報佛恩。』遂擔《青龍疏鈔》出蜀。至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩，賣餅點心。婆指擔曰：『這個是甚麼文字？』師曰：『《青龍疏鈔》。』婆曰：『講何經？』師曰：『《金剛經》。』婆曰：『我有一問，你若答得，施與點心；若答不得，且別處去。《金剛經》道過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，未審上座點哪個心？』師無語，遂棲止焉。」

７，善慧大士偈，語出《景德傳燈錄》卷二十七。　

８，宋普濟編《五燈會元》卷四：「師問新到：『曾到此間否？』曰：『曾到。』師曰：『吃茶去。』又問僧，僧曰：『不曾到。』師曰：『吃茶去。』後，院主問師曰：『為甚麼曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？』師召院主，主應喏，師曰：『吃茶去。』」　

９，宋釋道元編《景德傳燈錄》卷十二。　

10，宋普濟編《五燈會元》卷三：「（龐蘊居士）因辭藥山，山命十禪客相送至門首，士乃指空中雪曰：『好雪！片片不落別處！』有全禪客曰：『落在甚處？』士遂與一掌，全曰：『也不得草草。』士曰：『恁麼稱禪客？閻羅老子未放你在。』全曰：『居士作麼生？』士又掌曰：『眼見如盲，口說如啞。』」