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暢談六祖壇經(1205)修參話頭

暢談六祖壇經(1205)修參話頭

  修學的關鍵在於:你如何止息?如果你沒辦法如陳惠明一般「屏息諸緣,勿生一念」,你就要用手段。接下來,你要自己去試一些方法,不能只聽不試。 我先談幾個概念,會讓你的妄念生不起來。比如,你的腦袋有個影像很強烈,你眼睛閉起來就會看到。那個影像生起來,你的妄念起不來,以修行的角度就叫做觀想。人們的觀想物件,有如太陽、佛像等,淨土也有人觀想念佛。比如,你的眼睛一閉起來,就看到西下的太陽。夕陽的像起來之後,你的妄念就生不起來,只有那個像停著定格。你沒試過,光聽我講理論是沒有意義的。你若去實踐,你會看到,當你處於某種狀態時,你粗糙的念頭會生不起來,但是你微細的念頭還是存在的。密宗有很多修法是這樣修的,淨土的觀經亦這樣修。 禪宗的祖師,最善用的就是參話頭,其理論為:你生起一句話,讓它堵住你所有的妄念。比如,你的念頭就像一條河流奔騰不息,突然之間,有一塊很大的石頭堵在了水的中央,讓念頭猛地停住,流不過去。參話頭即如此,你參到極深之處,連細微的念頭都生不起來。 參話頭有很多的細節,我盡我所能與大家分享。這是一個很好的方式,但你還是要注意某些概念:你要參一個你不會去想的。比如,你不要參「這一盆是什麼花」,它當然是蘭花;你也不要去參「我是誰生的」,你當然是你媽媽生的。你要參一個你的腦袋很難推理的,否則你會坐著一直推理。 參話頭不是思維,你一推理下去,就不叫參話頭了。比如,很多人參「念佛是誰」,但這句話不見得對所有的人有用,如果你沒有念佛,你就不容易相應。如果我念佛,念到一定程度要開始起參就可以。比如,你可以先念阿彌陀佛,將此當成修止。你念了半個小時或一個小時,心漸漸寧靜之後,才參念佛是誰。因為是你在念佛,所以你參念佛是誰,你會比較容易相應。參的時候,你不要想:「念佛是誰?當然是我。我是誰?當然是心。心從哪裡來?當然是自性。」最怕你這樣推。 我談的是參話頭真正的內涵,我不談話頭、話尾。念還沒起之前叫話頭,我就是要讓你阻斷你的妄想、妄想。我一般都是參「誰是我」。這個時候你會突然愣在那裡,因為:身體不是我,心不是我,這個世界也不是我,這個虛空也不是我。那我是誰呢?參話頭就是不知道怎麼樣,無語問蒼天,心事全世界都不知道,因為連自己都不知道。那個內心世界是個什麼世界?你不要小看這個動作:你怎麼想都想不出來,就是不要讓你想。如果你想了,念頭就起來了。就是透過這一句話,讓你的念生不起來。你要參一句最相應的,你只要想到這一句就愣在那邊,就停住了,那這一句就適合你。如果那句話讓你停不住,你還是會繼續想下去。 剛開始,如果你選的這句話頭,你覺得相應的話,你剛開始或許才三分鐘。比如,你參「誰是我」,話頭一提起來,你可能愣在那邊三分鐘,之後就好像有醒的感覺,然後你再重新提,再進入那種狀態。然後,時間會越拉越久。比如,三分鐘,五分鐘,十分鐘,半個小時,一個小時,一天……你只要讓它時間拉得越久,你就進入狀況了。但是,你在開車或煮菜,即你在做危險的事情時,不可以參話頭,當你靜下來的時候才可以參。一般初學者,旁邊的人不知道你在做什麼不要緊。你參下去,處於一種呆呆的狀態,旁邊的人就應該要知道你在做什麼。 聞後思惟:你願意下手去實踐而找到適合你的方法嗎?  
暢談六祖壇經(1204)覺性不滅

暢談六祖壇經(1204)覺性不滅

  如果你想要參禪,重點就在「一念不生」。有人會問:「師父,這樣不會產生斷滅?不會變成無際空嗎?不會變成木頭人嗎?」「一念不生」是六祖講的,原文即為:「屏息諸緣,勿生一念。」這就是叫你一念不生。六祖很清楚地為陳惠明這樣開示,而且整本《壇經》最明顯的入手處就在於此。所以,後來參禪都是從這句話開始起的。即,你想見性,狂心要先止息。六祖跟陳惠明一講,叫他萬緣放下,陳惠明就放下了。我苦口婆心叫你放下,你卻做不到。以前的禪法就這麼單純,沒有什麼法。你沒辦法,後代的禪師才想盡辦法,想出很多法門來讓你修,比如:臨濟教你參話頭,曹洞教你默照禪。 所謂一念不生,並非沒有覺知,而是:妄念不生,覺性不滅。這一定不是滅斷,不是無際,亦非形同草木。這一種狀態,即六祖所講的無念。無念並非沒有念,而是正念,即是淨念。現在很多淨土宗的學人誤會了「淨念相繼」這一句話。他們以為,比如,念阿彌陀佛,一直念,就叫做淨念相繼。其實,那不叫淨念,而叫做繫念。淨念是念念清淨,《壇經》中最重要的思想即「無念為宗」。黃蘖禪師特別強調無心,其實無心之義與無念是相同的。 淨念相繼即:念佛,念到心真的是清淨。淨念相繼,在淨土宗的名義,叫做理一心不亂,是可以開悟的。繫念,能做到事一心不亂,你可以往生淨土,但不能開悟。一般人念了幾句阿彌陀佛之後,就開始胡思亂想了,你會想要滿足自己,因為你活著只是為了滿足欲望。所以,一直念下去,也需要有功夫。一般世間的名詞,有的名相也很好,比如觀念。都是觀念問題,你的觀念若是不對,人生怎麼有可能會好呢?你家庭怎麼會幸福?你的事業怎麼會成功?你的人際怎麼會和諧?修行亦複如是。修行講的,不僅僅在於觀念,如果你觀念正確,但是你的念頭不停亦不對,所謂「正邪俱不用,清淨自無餘」。 修行一定要先開悟。你現在迷,你一定要先悟,先認識你自己。佛法,離開心沒有什麼好談的。釋迦牟尼佛講佛法四十九年,歸納起來不離開「三界唯心,萬法唯識」這八個字。悟,是悟到自己的心;迷,是因為你用識心在過人生,你當知道如何轉識成智。《壇經》中,六祖講的名相不見得統一。當我在談心跟念時,就代表心是體,念是用;但是當我談性跟心時,性是體,心是用。你自己要懂得去分別。 心沒問題,你的心本來就清淨,是因為你一念無明而迷失了本心。你要悟,你一定要先承認佛法就是談心而已,你就一定要悟到自己的心。但是,你悟了之後,並不代表你就完全清淨,因為你有多生累劫的習氣和種子。每個人的根器不同,過去的因緣也不同,同樣是悟,也有深淺之別。習氣,有的人染得比較重,有的比較輕。迷悟就是悟,染境就是修。你的染境如果不那麼重,你會在最短的時間中徹底淨化自己的內在。談一念不生,指的是你要先悟。狂心不止息,你不能悟。你當先止息狂心,接著生活就是修行。 聞後思惟:你因何而迷失呢?
暢談六祖壇經(1203)止息妄念

暢談六祖壇經(1203)止息妄念

  《楞嚴經》曰:「狂心若歇,歇即菩提」。你狂心不歇,沒有止息,你停不下來,縱使你踩刹車,它也繼續跑。修行的關鍵在此,你什麼時候止息?你狂心不歇,不要去談菩提,你雖然有,但是你見不到。我一再強調的,就是那個念,狂心即妄念。我講的不是理論,但是,你接著要懂得止息的方法。你不懂得如何止息,你學佛也找不到真正的根源與下手處。因為你不明白,所以你作繭自搏。這個念就是一個蜘蛛網,它一直起,把你困住。你讓自己紅塵滾滾,讓自己生生世世,生生死死,死死生生,不能停止。 「但且隨方解縛」,就看你綁在哪裡。你要知道你自己被綁在哪裡:你被你的念頭所綁。故,六祖只是要告訴你這個實相而已。隨方,即隨著各人。表面上你們的問題不一樣,其實真正的原因都一樣。比如,你遇到兩個人,一個人說:「我很歹命。」另一個人說:「我很好命。」你說這兩個人誰對。一個很好命的人,要到處告訴別人嗎?很多父母到處跟人講:「我的孩子很孝順。」他生怕別人認為他的孩子不夠孝順,這又得到另外一種病。他覺得:第一,他會生;第二,他會教;第三,他會養。他沒有察覺那是病,還認為那是無上的光榮。 這兩種人都在幹嗎?他們只是各執一邊,歹命、好命都是他們自己說的。當有一天,你跑來跟我講:「師父,我開悟了。」你開悟就開悟了,你跑來告訴我做什麼?你也不要哭哭啼啼,說:「師父,我修這麼久,為什麼不開悟?」你也錯了,你本身並沒有開不開悟的問題。你一直想,才有開不開悟的問題。你若不管自己是眾生還是佛,你就沒有這個問題。你只要一想,你不僅僅有這個問題,全部皆是問題。當下止息,那些問題都消失。 你會問我:「師父,難道當下止息,那個問題就不存在嗎?難道如果我一隻腳,當我止息之後,我就變兩隻腳嗎?」我並沒有這麼說。我只是說,你只要一止息,幾隻腳根本沒有關係。而非,你止息後就能改變這個世界。這個世界是大家共同創造的,不是你一個人能夠改變的。但是,你卻可以改變你對世界的看法,這是你可以作主的。你可以改變對所有人的看法,比如:所有的人都是佛。至於別人要不要把你當成佛,或只把你當成凡夫或小卒,那是他的事,跟你沒有關係,你把他當成佛比較重要。 你問問自己:「把別人當成佛比較快樂,還是把別人當成小卒比較快樂?」若是後者,你會覺得你是個有道德情操的人嗎?你不會,因為你的內在是有瑕疵的,是沒有包容力的。你只要一明白,你先承認一個概念:「我從來沒有覺得念頭這麼可怕。」很多學佛的人,對因果都不覺得可怕。因果縱然可怕,卻不比你的念頭更可怕。因為沒有這個念頭,因果也沒辦法形成。這個念起,它接下來就一一呈現在你的面前給你看。故,《地藏菩薩本願經》曰:「起心動念,無不是業,無不是罪。」這是此經很重要的核心,修行的關鍵也就在於此。 聞後思惟:你能切身體會到什麼是一念不起嗎?  
暢談六祖壇經(1202)是心決定

暢談六祖壇經(1202)是心決定

  如果你沒有辦法叫你的妄心止息,學佛只是結個緣而已。你要先認清楚真實的狀況,否則,你就盲修瞎練。跟你的念頭無關,都叫做盲修瞎練。如果你能明白,你修行就很快,而且你不會偏差。關鍵就在於止念。 龍樹菩薩在《中論》講過一句很重要的話:「因緣所生法……」所生法,比如,我生起了煩惱,我生起了痛苦,我生起了三毒貪嗔癡,不管如何形成,一定不離開因與緣。「因緣」二字,最重要當然是「因」字。因是主因,即最主要的原因。你是何因何緣才會起煩惱,你何因何緣才會起嗔恨,你何因何緣才會起恐懼,你何因何緣才會覺得自己沒有用? 念就是因,很多的概念都是一念。一念,糟糕了!你那一念如果不起,沒有事;念如果起來了,就有事了。心沒有問題,心即本體,即清淨心。你為什麼莫名其妙,無端起知見?你為什麼起這一念?故佛學有個名詞叫一念無明。你為什麼起這一念,你自己都搞不清楚。 緣即是作,念頭生起,透過所有的行為,才產生一個結果。作還是從念而來,因為這個念一直在決定你。會修行的,是談這個念。故菩薩戒,談的是心戒。修行的人,在起心動念處修,其它都是外行人說外行話。 你整天去做志工,每天都去幫忙,去寺院掃地,但是假設你不能察覺到你的念,其實你不知道你在做什麼。比如,我那天問一個學生:「你最近都在忙什麼?」他說:「師父,我都在做佛事。」我問:「你做什麼佛事?」他說:「我到寺院去插花、掃地,是不是佛事?」我問:「那你回家呢?有沒有做事?」他說:「有。」我問:「你在家裡掃地叫什麼事?」他說:「當然叫家事。」你講的是名詞,即你做那個事的名詞,而我講的是內心。 六祖講過,說法不可以離性說法,離性說法就叫做相說。我的心是佛,所以我做任何事都叫做佛事。假設你的心不是佛,而是魔,你所做的都是魔事。比如,你去做志工,你做的事可能是魔事,因為你要別人讚美、鼓掌,你愛面子,你是大頭病,所以你的心已經著魔了。如果你的心是清淨的,就像佛一樣,你在路邊掃地就是佛事。 是你的心來決定做那一件事,所以按照你的心來說:那個叫做佛事,那個叫做魔事,關鍵不在於你做哪一件事。比如,你們早上早到教室,有的同學搬桌子,有的同學擦桌子,有的同學鋪桌布,哪個功德比較大?表相都一樣,內在不一樣,關鍵在內在。被人叫到,不好意思拒絕,這沒有什麼功德可言。如果心甘情願的,就不一樣。你的修行亦如此。 你的念如果起了,天下就大亂。佛是無事閑道人,並非他不做事,他只是心中閑閑的,不會起妄念、打妄想。像你們大部分都退休了,你們是閑道人嗎?叫你去睡,你卻要忙得要命。叫你好好地活,你也不會。你會跟我講:「師父,我不累啊!」你連睡覺都不好好休息。你表面上在睡覺,你的內心還是在打妄想。所以,這一輩子最大的冤親債主和最大的功德主都是你自己。你把自己折磨到片刻不休息,一直要讓你自己累,這叫做塵勞。 你塵勞不斷,沒有停過。你的念頭就像流水,從未停過。所以,你不斷「因緣所生法」,卻不知道「我說即是空」,悟不了空,所以你很苦。現在的人,沒有病才怪!每個人都有病,每個人都住在加護病房。我這樣講還客氣,應該是住在療養院,因為我們時時刻刻都在發瘋、發狂。 聞後思惟:你能看穿你的心嗎?  
暢談六祖壇經(1201)一念生起

暢談六祖壇經(1201)一念生起

  你這一輩子玩夠了嗎?你是玩夠了還是受夠了?你的心,一直都不能夠止息,因為你的內在有無數無數的欲望,如果它沒有讓你滿足,你是不甘願的。但是,你明明知道你是不可能滿足的,因為你的欲望會不斷地生起。比如,早上開車來臺北途中,我在車中跟同學講了一段話:早上,我們每個人都吃兩顆水煎包。吃完之後,你一定不會還想要吃水煎包,因為你已經吃飽了,已經滿足了。水煎包的欲望,你不會再起來,但是你馬上會生起一個欲望,你會口渴。剛好同學有帶普洱茶,大家就沖普洱茶喝。喝完普洱茶之後,你不會想再喝,但是你會想要上洗手間。 你的人生,你什麼時候才能夠止息呢?從出生一直到死亡,你都不能止息。一死之後,你就想趕緊去投胎。你讀了《壇經》,卻沒有看到你的心。你這樣學佛法,沒完沒了。一個真的會修行的人,他一定要去止息自己的妄念,這是一個很重要的核心。若不止息你的妄念,你的修行功虧一簀,連門都沒有。你每天讀《壇經》、抄《壇經》或到處講《壇經》,你又能怎麼樣?因為你的妄念就是止息不了。 佛曾經講過,他說法四十九年,無一法可說。真的有一個法可以向你說嗎?真的有一法可以給你嗎?簡而言之,你的煩惱是真的還是假的?以實相而言,是假的。你哀聲歎氣是假的,你的憂悲苦惱是假的,你的無明也是假的。以實相來講是假的,但對於一個迷的人來講卻是真的,卻是苦不堪言,所以才要來聽《壇經》,來學佛法。你的病是假的,難道佛所說的法這個藥是真的嗎?他真的有一個法嗎?病是假的,也不須用真藥,藥也是假的。講到最究竟的角度,實在是沒有一個法可以跟你說。 你人生種種的問題,生病真的是問題嗎?比如,你感冒了是問題嗎?肚子痛是不是問題?孩子不聽話是不是問題?如果你覺得是,它就是。你想想看,當你覺得你很可憐,你就很可憐;當你覺得你很悲劇,你就很悲慘;當你覺得你很不如人,你就很不如人;當你覺得你這一輩子沒有用,你就沒有用…… 你只要一念生起,很可怕!你會輪迴,也是你那一念生起;你要開悟,也是那一念。所以,迷悟在那一念之間。你苦樂也好,你善惡也好,你好壞也好,你修與不修,天堂地獄,都一樣。以現象界的角度,沒有好壞,蘭花就是蘭花,落葉就是落葉,一個人就是一個人,生病就是生病,健康就是健康。但是我們在此起了很多知見,我們要健康,不要生病;我們要心情好,不要心情不好;我們要順境,不要逆境;我們要事事如意,不要事事不如意。都是我們的妄念在千思萬想。 天下根本就沒有這一回事,但你就是這樣想。從小去拜就是這樣拜,你從沒有請菩薩保佑你家不平安。反正你跟菩薩講的,其實就是你心裡的話,那都是妄想。你拜佛,很少跟佛講真理,你都講一些很奇怪的話,講自己的妄想。你時時刻刻都在打妄想、起妄念,全部皆是如此,從你一出生一直到現在。我希望你不要再繼續,我只是希望而已,因為我沒辦法勉強你,包括你也沒辦法勉強己。如果你沒有能耐,你就開不了悟。所以,你要學習有能耐。 聞後思惟:如何一念不生?  
暢談六祖壇經(1200)隨方解縛

暢談六祖壇經(1200)隨方解縛

  師曰:吾若言有法與人,即為誑汝;但且隨方解縛,假名三昧。 志誠問六祖所教的戒定慧法是什麼,六祖大「師」不直接回答,先談一個很重要的概念「曰:吾若言有法與人,即為誑汝;」即:假設我有一個法來教人,我就是騙你。一般人都說:「我教你一個法,很寶貴,你要注意聽。」這樣的講法,大家很容易懂,因為大家就是一般人。六祖大師確實有講法,這就是「說法者,無法可說。聞法者,無法可聞。」《金剛經》曰:「須菩提,所謂佛法者,即非佛法。」世尊所講的法,你不可以執著。又曰:「知法說法,如筏喻者。」世尊所講的法,只是一個工具而已。這個工具是拿來用的,也可以丟掉。不用它的時候,你就放下。你所學的法,你有沒有放在心中?你去買一艘輪船,靠岸不開。你學了那麼多法,也只在講佛的口水。佛講什麼,你就跟著講什麼,這就是不懂佛講的法。你不明白,其實並沒有一個固定的法,即法無定法。「若人言,如來有所說法,即為謗法,不能解我所說故。」六祖講的就是這個意思。 學佛法的人,犯一個毛病,你們一直記住你們所學的佛法。其實,佛講了這個法,是要讓你理解的。你理解之後就好了,忘了它吧!我自己對此有很深的感觸。我來為你們上課,其實我的內心是沒有什麼概念的。我的內心並不想要講什麼,也不想說什麼。我就是讓我的心跟虛空一樣,不要存任何知見,不要存任何概念,也不要存任何佛法。你要把會的東西捨掉,有時候還是有點不捨。就像以前我教《易經》,我把它捨掉,但是我從來沒有覺得不捨,因為我捨掉了玻璃,撿到了鑽石。而到最後,原來那一顆鑽石就是玻璃! 六祖大師的關鍵就在重要的幾個字,即:「但且隨方解縛,」這沒有很高的智慧,你沒有辦法做到。有時候,我要將你們解開,你們又把它綁起來;有時候幫你解,你又太痛;有時候幫你解,又捨不得看你這個樣子。就像一個孩子把手伸到玻璃瓶裡面,那個玻璃瓶怎麼打也打不破,你打電話請消防局來,但要把玻璃打掉又怕傷到手指。到底要如何處理才不會傷到你,你的手又能夠離開玻璃瓶呢?有一些人要多聽法,有一些人要把法放下。 先不談你如何幫別人解開束縛,我先問你,你知道你自己哪裡被綁住嗎?你連自己的問題都看不到,你如何幫別人解開問題呢?所以,你要知道,一個開悟的禪師真是很厲害,他看到你,就知道你的問題。比如,我有時候知道你的問題,但是我不見得有能力。你的束縛,你是要靠你自己,否則到最後是沒有人可以幫你的。六祖有辦法幫志誠,因為志誠是玩真的,人家是真的修行人。倘若志誠自己沒有準備好,縱使滿虛空都是六祖,也沒有辦法幫他解開。關鍵還是在你,你具足了,很快,有時候並不需要六祖,有時候是影子就可以讓你開悟,有時候你滑倒就足以讓你開悟,你的那個助緣不見得要是開悟的人。你若做到,即「假名三昧。」那只是假名,三昧即你得到受用。其實,從頭到尾都是虛幻,沒有一個是真實的。 聞後思惟:你是否抓著你所學的法不放呢?    
暢談六祖壇經(1199)止惡行善

暢談六祖壇經(1199)止惡行善

  誠曰:秀大師說:「諸惡莫作名為戒,諸善奉行名為慧,自淨其意名為定。」 志「誠曰:」神「秀大師說:諸惡莫作名為戒,諸善奉行名為慧,自淨其意名為定。」神秀開示得很好,把戒定慧的定義簡單扼要地講出來。你的心起惡念時,你要察覺,要讓它不造作,讓它不產生身口意的行為,此即為戒;當你的內心起個善念,你當把握這個念頭,你應當去做。這樣的講法是從心上講的,而非從現象來講的。 從現象而講,即:戒,你的身口意不要去傷害自己、別人;慧,你的身口意要善待自己、善待別人。「自淨其意名為定」:意,在唯識的角度叫做第七意識,即為潛意識的「我」。念佛七、打禪七,就是把這個「我」打掉,破掉這個我執。你要一直去淡薄「我」的概念、「我的存在」。我能、我所、我愛、我癡,你能漸漸淡化,你的心才能夠清淨。你這樣修,就了不起,你也可以開悟。 我們身口意不斷地造業。有的人講:「修律宗真的能夠開悟嗎?」能。因為修律的人只要把握住,只要念念觀照,不犯錯,他的覺性會越來越強。他保護自己,就是愛護自己,也就是持戒清淨,這樣不是不會開悟。你不要小看律宗,叫你去做,你卻不會。你知道什麼叫善、什麼叫惡嗎?你有沒有觀察你的身口意?你能夠時時刻刻不造惡嗎?你當好好觀察自己。佛法並非很抽象,行善止惡就很具體。但問題在於,並不是你不懂它,而是你可以做得到嗎?「自淨其意」,你要做也做不來。但是,叫你不要做壞事,你是做得來的,其實只在於你願不願意去做。 「諸善奉行」,真正知道什麼叫善,就是你所做的事情能夠利益別人嗎?不要短暫是善,長期看起來是惡。自古以來,有很多的君王,他們做一些很了不起的事情,表面上是惡,其實是善;或,表面上是善,後來卻遺害了很多人。真正能夠去行善,是一種智慧。智慧跟慈悲不能夠分開,沒有智慧的人不能夠叫慈悲,能符合慈悲的人才真正有智慧。所謂慈,是給眾生快樂;所謂悲,則是拔眾生的痛苦。所以,沒有智慧的人根本就不可能慈悲,因為你要給別人快樂,你要拔除別人的痛苦,你都需要有智慧。比如,你去心理諮詢熱線接電話,如果你沒有受過訓練,你就根本沒辦法幫助到別人。或者,如果你想要到災區去做心靈重建,你如果沒有能力,人家也不會讓你去做,因為你做了不是心靈重建,而是心靈破壞。諸惡莫作,眾善奉行,此二句做到了,你自然就能夠「自淨其意」。所以,你無須講「自淨其意」,多講無益。 志誠報告了自己師父的教法之後,又請教六祖如何教導:「彼說如此,未審和尚以何法誨人? 」你要懂得互動,問話要自然,而非很唐突。 聞後思惟:你的身口意有時時利益別人嗎?
暢談六祖壇經(1198)明心見性

暢談六祖壇經(1198)明心見性

  志誠再拜曰:弟子在秀大師處學道九年,不得契悟;今聞和尚一說,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更為教示。師曰:吾聞汝師教示學人戒定慧法,未審汝師說戒定慧,行相如何?與吾說看。 「志誠再拜曰:弟子在」神「秀大師處學道九年,不得契悟;今聞和尚一說,便契本心。」神秀的教法就是從相上修,大家從這個角度下去用功,但是一直不能夠明白心的本質,也沒有辦法契入他本來心的狀態。「本心」就是生命,過去不懂生命,過去在身心、在現象、在事相上打轉,或是在所有佛教修行的儀式上打轉,所以不能夠「契本心」。志誠聽到六祖的開示,便契本心,是有因緣的。他修行九年,這個問題沒辦法突破,聽六祖一講就突破了,這就是因緣。你也不可以講他在神秀那邊修九年沒有用,假設沒有前面九年的功夫,他也沒有辦法聽六祖一講就契入本心。有同學對我說:「師父,我早上聽你講課之後,我覺得人生白過了。」我說:「你沒有白過。假如沒有你認為白過的因緣,你今天開始也沒辦法好好地過。因為白過,才會使得你現在想要好好地過,這叫做緣起。」 志誠雖已經明白本心,但還沒有透澈。所以,他對六祖大師說:「弟子生死事大,和尚大慈,更為教示。」所謂明心見性,明心並非等於見性。即:志誠已經瞭解了這個心,但他未見心的本來面目。很多人在爭論,有的人認為明心就是見性,有的人認為明心不是見性。其實,明心是明心,還未見性。學佛一定要先明心。開示悟入,這是第一步。開示,還未悟入。我講這個理論,沒有幾個人願意接受它的。但是,你自己好好去體悟。因為我講這個理論,以前的人沒有這樣說過。從來沒有人說,六祖聽到《金剛經》的狀態叫做明心,聽到五祖開示,他才見性。我這樣講,一定有很多人覺得怪怪的。那是我的體悟,其實你再好好研讀下去,你就可以看到,真是如此。 開示悟入,入其實就是證悟。簡而言之,以四果的角度,初果就叫做開悟;以十地的角度,初地就叫做開悟,但是還未「入」。以四果的角度,初果叫做相阿羅漢,接著才是羅漢果。以大乘菩薩的角度,一定要成佛才是證悟。志誠雖然已經契本心,但他對於生死還未了,他還沒有辦法徹見本性。 六祖大「師曰:吾聞汝師教示學人戒定慧法,未審汝師說戒定慧,行相如何?與吾說看。」修行不離開戒定慧。有言道:「勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡。」比如我們談八正道,濃縮就是戒定慧;我們談六波羅蜜,濃縮也是戒定慧。一切皆沒有離開戒定慧,這是修行的三個要素。故,六祖才會問志誠:「你師父是怎麼開示戒定慧法呢?他是如何教的?既然你來了,就跟我說說看。」 聞後思惟:你有朝著明心的方向修學嗎?

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人生的意義 學習和付出

人生的意義 學習和付出

  人生的意義到底是什麼? 很多人教你要賺很多錢、有很好的工作、很好的頭銜 無止盡的追求 卻帶來無止盡的匱乏 人生的意義真的在擁有多少嗎? 如果能夠轉向我能付出多少呢? 其實我們無法付出我們沒有的東西 能夠付出很多 表示我們其實擁有很多  不管是學識、善意 都是無價的珍寶   願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道   信心銘 僧璨大師著…
學佛法的人 如何知道自己有學到了?是很會背誦各個經文嗎?

學佛法的人 如何知道自己有學到了?是很會背誦各個經文嗎?

  原始完整影片 信心銘 01-1 2020.07.05 早https://youtu.be/dj-mT0ZVmlk    學佛的人 是為了成佛 佛只是你認識之後的自己 看清楚自己的本來面目 本自俱足 然後你回到生活當中 做一個『正常人』一個『平常人』 不賣弄任何高深的知識 華麗的辭藻 好好吃飯 好好工作 好好生活 好好睡覺…
為什麼要背課文?學習該如何正確地學習

為什麼要背課文?學習該如何正確地學習

  原始完整影片 信心銘 01-1 2020.07.05 早https://youtu.be/dj-mT0ZVmlk    相信大家都有背課文的痛苦經驗 不知道背誦的目的是什麼? 讓我們一起學學孔子:默而識之 先讓文字的智慧進入你的潛意識 慢慢在生活當中去體會驗證 有一天它就會像歌詞一樣 在適當的時候流淌出來    願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道  …
諸行無常,我該怎麼辦?

諸行無常,我該怎麼辦?

  原始完整影片 信心銘 01-1 2020.07.05 早 https://youtu.be/dj-mT0ZVmlk   一切皆是隨著因緣而生滅 起起落落 卻因執著產生了痛苦 能夠做的只有珍惜 把握當下發生的每一刻 讓每一刻都是最好的樣子 ❤️ 然後你知道什麼是:活在當下 ?   願以此功德 普及於一切 我等與眾生 …
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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