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暢談六祖壇經(471)於念離境

暢談六祖壇經(471)於念離境

  於自念上常離諸境,不於境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯,學道者思之。 你們應用心「於自念上常離諸境,」不執著,「不於境上生」起妄「心。」做事情,做完了就完了;境界來了,過了就過了,你內心不要一直想那件事情,不要胡思亂想。當你不被一個境界影響,你才不會產生妄想,否則你的妄想會一直生。比如,你聽到隔壁在唱卡拉OK ,本來就只是如此而已,但你卻想:「我怎麼那麼倒霉?他們怎麼那麼差勁?我是不是要去檢舉?」真夠累的。人生的戲都是這樣演的,平常大概所有的人都是這種狀態。那是因為你的心執著那個境,你染了,所以你的妄心才會不斷不斷地生。 心一定會起,所以你要用心做好一切大大小小的事。比如,早上起床,你要用心,否則你會閃到腰。起床後你要用心下床,不要突然踩空跌倒。上洗手間時,你要用心刷牙,不要被牙刷捅到。不僅僅開車、讀書或做生意,二十四小時都當用心,把它變成習慣。你習慣執著,所以六祖告訴你,念頭起就讓它起,只是不要執著。你盡心做了,做好了就好了。若做得不夠好,就再做,不要懊惱、抱怨、後悔。用心做了,人家覺得不好,就再用心做第二遍,一直做。為什麼要一直做?誰叫你活著,不然你要做什麼?活著,就要像蠟燭一樣燃燒到底。 體、相、用:體,你想破頭都做不到,你要從用下手,去做事,做下去,便有機會大徹大悟,而非不做就想悟。自古以來人們開悟的時機皆不同,但很少人坐在蒲團上開悟,大部分都是在動中開悟的。有的禪師是在勞作時掘到一顆石頭,石頭彈起來碰到旁邊的竹子,當下就開悟的;有的禪師騎馬,被馬摔倒在地上開悟的;還有滑倒開悟的,就是鮮有什麼事都不做就開悟的。讀《壇經》你會發現佛法很活潑,如一股湧泉,它不是死寂的,亦非對人類沒有貢獻的東西。 無念不是沒有念,你不是什麼都不想,不是發呆,那就如同草木,感官系統沒有辦法應作,這樣是不對的。「若只百物不思,念盡除卻,一念絕即」如同「死」人「,」你會「別處受生,」繼續投胎輪迴。如「是為大錯,學道者」當好好「思之。」 坐禪是要增長你的智慧,你若什麼都不想,就等於沒有用。不要胡思亂想,並非什麼都不想。很多人想盡辦法讓念頭止息,這樣修是錯的。譬如念佛,你每一句話都活活潑潑,每個念頭也都清清楚楚,因為每一個念頭就是阿彌陀佛,它都在作用,念到最後讓你的內心清淨。 大家常說:「沒有念才是清淨。」其實念念沒有障礙才是真正的清淨,沒有障礙會產生大用,有如鏡子,沒有任何灰塵,照得清清楚楚。你體會不到諸佛菩薩,不能感應道交,因為你的心不夠淨。經中講,只要念一句佛,佛光自然就普照,因為阿彌陀佛叫無量光。你已經念了很久,卻感覺不到光,因為你的心不夠清淨。千江有水千江映,映的就是月。雖然每一條水面上的月亮並非真實,但它卻可以照映得很清楚。   聞後思惟:如何不跟著念頭跑?  
暢談六祖壇經(470)不被境染

暢談六祖壇經(470)不被境染

  善知識!於諸境上心不染,曰無念。 「善知識!」你常常把境和相連在一起用,當你遇到了境界,感覺上是你遇到現象,但此兩者是有點差別的。比如,「相」就是一個茶杯,「境」即你對這個茶杯產生各種不同的看法,你可能對它產生執著、誤解或偏見,它常常烙印在你的內心中。所謂心境,「境」較偏向於內,我們常講「遇到境界就被境界轉。」這個境是內還是外?文字很妙,它有時可以通用,有時又要加以區隔、分析。遇到境界的「境」是指外面,而被境界轉的「境」則指裡面。 我們要探討的「境」是,當你遇到任何現象、事情,產生的看法會烙印在你內心,從而影響你內心。比如,你看到一個人做事情很散漫就會很生氣,境界影響了你的心,你的心染了境,染即為執著。你只要一染,你就很生氣,內心就會起情緒的變化。你若「於諸境上心不染,」你的心就會清淨。你已經習慣了染,所以整天喜怒哀樂,叫你歇一下也不甘願。   任何的現象分析到最後就是空。若看不到它的本體,你就要看到現象。你要好好過你的人生,好好運用你的生命。你當知道如何用「中」,否則你的人生一定過得不好,不是太執著有,就是什麼事情都放任不管。你很害怕你的心起是不對的,心是可以用的,但你在用之時不要沾染,否則你內心的清淨就會消失,情緒就會生起。你一沾染,就叫有念,有妄念、雜念;不沾染,就「曰無念。」 六祖講無念、無相和無住,但他的重點偏向於「無念」。「境」如像,「心」如鏡。所有的人都遇到境界就倒。「相」較偏向於靜態,「境」較偏向於動態。你遇到任何的境界,比如你遇到一個人侮辱你,你不生氣才怪,或你不覺得委屈、難過、倒霉、遇到瘋子才奇怪。不管你的內心生起什麼情緒和感受,你已經被影響了。你的心就像鏡子,鏡子呈現境界的影像,那個影像倒映在鏡子上。鏡子有那個影像,就像有人罵你,你確實知道有人罵你。但有人罵你這件事是不會影響、污染你的心的,因為鏡子的影像不污染鏡子本身,這就是無念。我們看到所有的境界,就好像照到所有的境界,所有的境界有如在我們心中,但我的心不被它們影響,是因為我不去抓它們,它們也污染不了我的心。你如果不懂,回去多看電視,任何一台都可以看,電視屏幕有如鏡子,你轉任何一台、任何節目都是一個境界,你一會兒看到一場悲劇,一會兒看到一場喜劇,一會兒看到愛情片,一會兒看到恐怖片。這些劇就是你生活所遇到的境界,但它們並沒有影響到屏幕。如果你什麼都不看,把眼睛遮起來,那不叫六根清凈,而是六根壞了。 一個真正的修行人是動態跟靜態同時的,而非有動態就沒有靜態,有靜態就沒有動態。靜即定,動即慧,定慧等持。就好比靜止的流水,有時候你看到湖水是靜態的,它就像心中的定一般,如如不動,但水其實在動、慢慢在流,這是動態的,就是智能。動靜一體,定慧等持,這樣修才對。鏡子本身是靜態,但影像是動態,鏡子就是自性本定,能不被那些影像所影響、能了解它,知道它是無常的、夢幻泡影的,就是一種智慧。就像有很多父母親容許他的小孩子吵鬧或跑來跑去,卻不容許隔壁的小孩子這樣做。這代表你並非沒有那個境界,而是你的腦袋可以接受某個境界,卻不能接受另一個境界,因為你對境界產生了喜歡跟討厭,所以你才一直排斥某些境界。就好像我們可以接受大自然的聲音,卻接受不了隔壁在唱卡拉OK。我既然可以接受大自然的聲音,不被大自然的聲音所影響,就代表我可以不被所有的聲音所影響。你應該從正觀的角度去看待問題。你才知道這樣的修行並非天方夜譚。   聞後思惟:你如何讓自己的心不被境染呢?
暢談六祖壇經(469)觀心無常

暢談六祖壇經(469)觀心無常

  我們的感官系統除了意根之後,就是眼睛跟耳朵。聽外面的聲塵是無常的,比觀外面的色塵是無常的要好修。你隨時都可以聽得到各種聲音。而且,外面的各種聲音,一會兒大聲,一會兒小聲,一會兒來,一會兒去。以看的方式觀察靜態的東西是無常的很難,而看動態的東西,比如車子在開、跑,則比較簡單。你沒有開發出你的慧眼,你根本看不到茶杯是在變化的。以科學的角度,就可以證明它在變化,都是一些分子、電子在變化。 觀呼吸或觀聲音,你自己選擇要哪一個,接下來就要去練習。練習聲音的人,在日常生活當中遇到境界時,可以自然地化解。很多人傷害我們都是用語言,你透過你的耳朵,能接受他講的話,但是在你聽到的那一剎那,你以無常把它化解,你就不會被傷到。你如果聽進去,記在心裡再來化解就完蛋了,輻射已經進來了。別人傷害、讚美你的話,有聊、無聊的話,或者各種聲音都一樣,皆是無常。你以無常來觀,它就平等,它只不過是無常變化。 你聽到隔壁在念佛,請問它是屬於身還是心?它兩者都可以貫穿。如果你自己在念佛,你都聽得到,無論你是出聲還是默念。但是,你也可以把念佛歸類作心,因為是你的心在念。觀心,一般你是不容易觀察的。你有時候可以看到它在想,有時候它好像又不想,其實它在想,只是你沒有察覺。但是如果你的心念佛號,你就容易觀察。有的人念佛號,重點擺在往生極樂世界。有的人的目的則是為了參禪,他先念佛,念個十分鐘之後就不念了,就參誰在念佛。假如你要懂得無常,你念佛就是為了觀無常。一個法門,你的著重點不一樣,它就可以衍伸其它不同的修法。比如,你念阿彌陀佛,它有無常變化:你念第二個字時,第一個字就消失了;你念第二個字時,前面兩個字已經消失了;你念第二句時,第一句已經消失了。你剛開始先練一句一句,接著能看到一字一字,那就代表心越來越細,你才察覺得到真的是無常。 觀心還有一種方式,即是觀受蘊,那就是感受。你們都活在感覺、感受當中,歸類起來,有三個感覺:苦受、樂受、不苦不樂受。你若很容易有感覺,當你苦的感受生起時,你要觀它無常,它既然會生起來,就會消失,你不要生氣、怨恨,你要看到它是會消失的。如果它停留越久,你嗔恨的心就會越重。但是,當你快樂的感受生起來時,你也不要得意忘形、念念不捨,你要看到它也必然會消失的。如果你快樂的感受停留越久,就會增長你的貪心,包括你的修行,如果你覺得你修得很快樂,你就要注意,那是樂受,你也要觀它是無常的。如果你提起正念來觀察它,它比較容易消失。 其實最難觀察的就是不苦不樂受。那既不是樂,也不是苦,只是閒閒的,讓你感覺很無聊。不苦不樂受跟愚癡相應,你不能一直活在這種狀態,你也要觀它是無常的。教你幾個,到最後只要去練習一個就好了,你自己選擇。有時候講越多,你會越亂。日常生活你要會用,修行的法門你也要會用。   聞後思惟:你如何觀心比較受用呢?
暢談六祖壇經(468)觀身無常

暢談六祖壇經(468)觀身無常

  如果你們要練習觀察,我建議你們從色法開始你靜靜坐著。觀察自己的身體是無常的,這不太好觀察,你有時候會看不出來,或者失去感覺。你的身體肚子痛時,我可能感覺得到,但是你不會痛二十四小時。你不要坐著去看你的身體,你剛開始沒有這個能力,因為你的心不夠定、不夠靜,你看不到你身體微細的變化。 如果你要觀察你的身體,我會建議你先觀察呼吸,它是二十四小時清清楚楚的。觀呼吸的目的,不是要讓你練得身體很強壯或丹田很有力,而是要讓你察覺到無常法則的真相,讓你知道你的身體是無常的,所以不管是健康還是生病的時候,都不要執著你的身體。生病的時候想要健康,那叫妄想;健康的時候想不要生病,那也叫妄想。不實際的想法就叫妄想,你內在很多想法都是不切實際的。 身體怎麼有可能不生病、不變化、不衰老、不酸麻漲痛、生老病死呢?你希望你身體怎麼樣,就是妄想。你只要觀察你的身體在不斷不斷地變化,它就是不斷地變化給你看而已。它就是一直變,你還要它怎麼樣?把你所有任何對身體的概念全然地放下。你真的明白了,你才甘願把對你身體的貪愛、執取徹底放下,讓它變化。 你不讓身體變化,它也是諸行無常。你似乎覺得靜態時你看得到呼吸,而動態時看不到。其實不見得,因為這只是需要有功夫。就像我們以前在跑步,也有人教我們觀察呼吸,跑步反而容易觀察到,因為比較急促。走路則比較難觀察到呼吸,當你跟別人在談話、談事情時,你更難看到你的呼吸。但你透過觀察、訓練、練習,你日常生活當中都可以看得到呼吸。這樣修,比看到你身體、肢體的變化要好修。 第二種觀身體的方法,就是在日常生活當中,你的身體不斷在動。你的眼皮常常在眨,你的嘴巴也在動,你的口水也在流。你一會兒站起來,一會兒坐著,一會兒姿勢變化,一會兒起來散散步,一會兒活動筋骨。你晚上睡覺,躺在床上也是翻來覆去,否則就是打呼嚕,做夢哇哇叫。 南傳四念處的教法就是教你觀察、注意自己任何的肢體行動。當然,這種法有人相應,有的人則不然。你要慢慢走,知道自己的腳抬起來了,伸出去了,知道自己的腳尖、腳跟著地了。這是分解動作,拿東西、走路、包括坐下來的姿勢都分解動作,目的是要讓你去觀察它在變化,從而讓你提高自己的覺知或正念,讓你清清楚楚知道自己正在做什麼。 不管你用什麼方法,你要清楚你的重點擺在哪裡。就像坐在蒲團上打坐,你可以有很多種方法。如果你要觀無常,你就要跟無常相應。三法則就像三道門,最難進去的是第一道門。你還在門外,還未登堂入室。你只要第一道門進去,就開了。無常就是無我,所以你才能止息你的妄想。你的苦就止息了,你就涅槃寂靜了。故我叫你從無常下手修,因為無我的困難度更高,有的人甚至連定義都講不出所以然。就像《金剛經》所講的:若有人能了解無我法,是名菩薩。無常你能懂,就要看你的實踐而已,這個門只要進去,你接著就快了。   聞後思惟:你願意從哪方面下手去觀察呢?
暢談六祖壇經(467)一相平等

暢談六祖壇經(467)一相平等

  《金剛經》專門談「無相」。我們看到一個現象,看到的常常是它的表像,並不能全然看到其相。以世間所看到的現象,你看到茶杯的相也不是全面的。比如,茶杯的後面、裡面和下面,你都看不到,你看到的只是表像。光是表像,你都不一定能全然看清楚。比如,你買玉之類的東西,曾經買到瑕疵品。 我們看到外表的現象,就很容易斷章取義,即根據我們過去的知識經驗來判斷的。但是,你過去的知識、經驗不見得是正確的。比如,買一張樂透,就中獎了,但這並不是你正確的經驗。或是,你只要講某些話,別人就會給答复你,你就以為你只要這麼講,別人就一定會答复你,這也不正確。我們自己沒有辦法察覺並跳脫出來。 你能看清楚相,又不對這些相執著嗎?對於相,我們不肯定,也不否定。即:你能看到無差別的相嗎?我們現在看到的現象都是有差別的。沒有差別的相就叫一相,即一相平等,它都是因緣假合的,它都是無常、無我的。這是因緣的,所以我說它無常;因為它不是永恆不變的,所以我說它空。你看到它共同的法則了嗎?如果你看到了,你就「能離於相,即法體清凈。」所謂「法體清凈」,一者指相,一者指你自己。諸法因緣生,這個茶杯是諸法因緣生,你也是諸法因緣生,你只要看到它平等一相,你就是清凈的。法體就是法本來的樣子,即沒有一法可得。這不是否認這個法,而是這個法是變化、生滅的。 佛常教弟子觀察無常,一般都是教他們從現象開始觀。這個部分可以變成一個很獨立的禪修的過程。過去帶禪修,我也常常叫學員觀無常,但知道竅門的人不多。既然一切都叫「相」,佛叫我們觀察五蘊,其實五蘊已經涵蓋世間的一切。以狹義的角度,五蘊指你的身心;以廣義的角度,五蘊指所有的一切。先從色蘊來講,以狹義的角度,色蘊是你的色身;以廣義的角度,即一切的色相,亦包括外面一切的世界。 受想行識即是你的心。你觀察不離開身、心、世界。但是,你是比較執著身外之物、你的身體、還是你的心呢?你們每個人執著或許不太一樣。執著心,就從心破;執著外面的世界,就從外面的世界破;執著自己的身體,就從自己的身體破。鈍根的人,可能要一項一項觀察,他才能真正不執著。他要觀他的身體、觀心或外面的世界,他才能夠開悟。但是利根的人,可能觀一項就開悟了。比如,觀察自己的身體是無常的,他一觀下去,他就開悟了,他的心也不執著了,他對外面的世界也不執著了。以五蘊的角度來講,有的人觀五蘊當中的一個蘊就開悟了,有的人要五蘊全部觀完才能悟道。 你要去察覺你是屬於什麼根器的人,你應該怎麼樣去觀。你按照你最熟悉的方式,按照你可以入手的方式下去觀察,我建議你要從簡單的下去觀察。其實從身體跟心來講,身體比較好觀察,心比較抽象。再來,外面的世界跟身體也是一樣,都是屬於色相,都比較好觀察,這叫色法和心法,心法則比較難觀察。   聞後思惟:你願意從世界、身或心下手去觀察嗎?  
暢談六祖壇經(466)不執於相

暢談六祖壇經(466)不執於相

  善知識!外離一切相,名為無相。能離於相,即法體清淨,此是以無相為體。 「善知識!」你一天到晚被事相所綁,常常有心事。你若能「外離一切相,名為無相。」你「能離於相,即法體清淨,此是以無相為體。」 一切現象統稱為諸法,諸法的本體是空、是清淨。不僅僅你的本體清淨,這個盆栽的本體也是清淨的,它和我們皆是因緣所形成的。所謂「有情無情同圓種智」,即生命的本質是一樣的。中國古人談「天人合一」的概念,就是「萬物本來與我一體」,因為所有的現象一定是透過因緣條件的形成,小到一支筆,大到一幢房子,都不是單一的因緣,並非這個條件裡再藏一個主體或一個人。這個概念一般人突破不了,大家總以為在「我」中藏著一個「我」,即藏著一個主體。「本體」的概念為哲學的名詞,以佛法來說就是「空性」。你從自性的角度,卻把這個「自」當成有一個自己。最恰當、最容易理解的是「性空」,但不可以解釋為沒有,那是叫你不執著自己,並非否認自己。 你學了理論,知道所有的現象都是緣起的,並沒有一個永恆不變的主體。但是,要透過不斷的生活體悟、應用,你才會真正懂。比如,要憑你遇到事情的表現,才可以說你不執著。你如果沒有展現出來,你所謂的不執著就只是口頭禪或知識,是沒有意義的。人與事是完全不可以拆開的。我們說一個人做人很成功,就是因為他做過什麼事。你一定要談他的事蹟,否則呈現不出他的成功。 你要好好修行,要透過做事才能成就你這個人。人格圓滿的人就是佛,所以古代的禪師從早到晚都在做事,比如百丈禪師,一日不做一日不食。有的人修的是懶惰功,從早坐到晚,事情讓別人去做,他好像坐到開悟就好了。其實,這樣修是有障礙,是不徹底的,無法真正展現生命。有的在家人說:「在家很忙,我不如出家!」哪知道出家了之後更忙,在家時早上八點上班,出家後早上四點。在家的時候下午五點下班,出家幾點下班?但一般人掉入一個陷阱,他說:「你看你看,出家比在家更忙。」他談的是現象,他在暗示出家人沒有修,事實上是不對的。不忙就有修嗎?那懶惰的人修得豈不是很好?所以不能只看到現象,修行人有沒有修只有他自己知道,他的樣子跟你差不多,但他的內心跟你不一樣。 並非你上班時間多人家半個小時,就說是累。累不累,原則上是一種內心的狀態。當你內心覺得累就是累了,當你煩惱、掛礙、障礙多,當然累啊!你要從這裡體會、突破:「我雖然在現象界,只是我在現象界中不執著這個現象,我的心中可以保持常清常淨。」此即為無相。 一般人雖然明白這個道理,卻不見得能這樣做,因為我們內心有惰性,無論是世間法還是出世間法都有很大的障礙。有惰性,你就不會有成就,所以你要精進!修行不是只有談一個虛無飄渺的概念,而是要藉事相來呈現的。空一定建立在有,你要透過你的展現真正悟到那個智慧,此即為中。儒家講中庸,佛家講中道,中不是中間,不偏不倚謂之中,中即是恰到好處,就是該做就做,該休息就休息。   聞後思惟:如何才能不執著現象呢?  
暢談六祖壇經(465)念念不住

暢談六祖壇經(465)念念不住

  念念之中,不思前境。若前念今念後念,念念相續不斷,名為系縛;於諸法上,念念不住,即無縛也,此是以無住為本。 於「念念之中,」你「不」要「思前境。」否則,你便是一直在想某件事情,比如想之前別人對你怎麼樣,夫妻之間吵架常常數落對方如何。過了就好,不要一直想。五蘊有一個蘊為想蘊,你常常不知不覺在想,想的大部分都是不好的區塊,而且不斷想起。你想到別人傷害你的比例比別人幫助你的要多,這是不公平的。你為什麼總想到別人怎麼對不起你?既然要想,你也要想想別人對你的好。這代表我們內心世界惡的種子很強烈,所以才會吸引不好的東西,動不動就引發那些種子,就一直想。 你問一般人:「什麼是我?」包括學佛的人都會這樣回答:「所謂我,即是身心。」這個答案還是有問題的。如果沒有世界,根本就沒有身心。即:沒有世界根本就沒有你的存在。你的「我」不能離開這個世界,這個世界是跟你在一起的。從這個角度,你的思維會突破,會漸漸看到真相。既然明白這個概念,你就應該明白,全世界所有的人事時地物、一切因緣都在造就你這個人,他們都是諸佛菩薩的化身。 有人問:「經典一打開,就講佛菩薩滿天飛,但我為什麼一輩子都遇不到一位?」現在也是諸佛菩薩滿天飛,你是諸佛菩薩,那棵樹、那朵花也是,無論有形無形,都透過各種方式來滋潤、教化你。傷害你,有時候也是一種教化,佛法稱為逆增上緣。對於沒有學佛法的人,我不談這種概念,我用他能認知的東西,希望他去突破他過去狹隘、錯誤的思想。 如果你繼續想,它就像一條鎖鏈、一條繩子,捆綁、困擾你,如影隨形,揮之不去。但是你沒有辦法,就是一直想,所以才會叫你念佛。心可以同時創造無數的念頭,但每一個念頭都是一念。既然你停不住,你就轉念,就念佛。用這個方式,讓它跳開枷鎖。你想別人怎麼傷害你,其實你是在造惡業,故曰起心動念無不是業。 「若前念今念後念,念念相續不斷,名為系縛;」你一直想一直想,越想越氣,對你有什麼好處?為什麼要對某個人一直懷恨或排斥呢?這樣最直接的就是傷到你自己。想別人對你不好,第一個倒霉的就是自己。如果你沒有很強的正念,就會被自己的念頭帶得團團轉,從而失去理智。這個心本來是一種作用,結果你反而被它綁,就像你買一隻菜刀,每次都切到自己,你買一條繩子要綁你家的牛,結果卻把自己綁了。 「於諸法上,念念不住,即無縛也,此是以無住為本。」過了就過了,不要抓著不放,不要被念頭所綁,這樣你就能體悟到何為「無住」。從中去體會,你就有機會契入你生命的本質,去了解你的佛性。 在理論上,大家都懂,但你要懂得實踐。如果一個法門你實在提不起勁,你怎麼用都無法用,你幹嗎抓著它不放呢?比如,你半夜睡覺忽然想到鬼,或者你做惡夢夢到被鬼魂追,醒來又看到窗簾在飄。這時,即使你平時參禪,起來參「我是誰」可能沒有用,你起來誦經、經行也無濟於事,那你可以生起一句佛號。如果這一招對你沒有用,你要找一個馬上見效的方法。 日常生活中,你用一個法門在修,是否有效你當清楚。你不要認為哪一個法門比較高尚,你會用的就拿去用,尤其遇到境界要有用。否則,就像你養了一群兵,只要一戰爭都跑光了,你養他們幹嗎?你遇到境界沒有用,那你在執著你修的法門豈不是很好笑?就像我叫你修無常,你不會修,覺得它很抽象,你認為念佛、持咒比較具體。其實不是你不會修,而是你不知道如何修。如果你了解之後,透過練習還是不會,那個法門你就可以丟掉。   聞後思惟:你為什麼要一直想呢?
暢談六祖壇經(464)諸法空相

暢談六祖壇經(464)諸法空相

  並將為空,不思酬害。 自性本來無一物,故「並將為空, 」從這個角度體悟你的自性,「不思酬害,」你便是無敵超人。你要把過去的事放下,不要報復,不要冤冤相報。我們之所以想報復別人,其實就是填補的心態,即我們覺得失去了。比如,你覺得你從小失去了父愛、母愛或家庭的溫暖,或你覺得失去朋友的關係。都是你的妄想使你產生這樣的概念,讓你的內心覺得苦、悲、坎坷、命運捉弄人。其實,是你自己在捉弄自己。 無論別人如何對待你、傷害你,都只是現象。但凡現象,皆是緣起而形成,其本質為性空。若不空,它不會產生那個作用,因為空,它才一直變。所以當你看到世間的人用身口意如此對待你,你當如何應對呢?一,無欺之人,即沒有欺負我的人。二,無被欺之我,沒有被欺負的我。三,無欺爭之事,沒有被欺負爭執的事。 一個人講話諷刺別人,法律不會判他的罪,但以因果的角度,他要承擔。一般人不一定會報仇,但他會反擊,以牙還牙。你若體悟到空,誰能傷害到你呢?就像你拿箭去射虛空,任何一支箭都射不到。 你的人生已經被折磨了一大半,接下來應該怎麼辦?你當放下。你再聽多少課,哪怕聽一百年,你還是會問:「師父,怎麼放下,我放不下。」所有人皆如此,沒有一個例外的。你也勉強不得,叫對方放下,你也沒有辦法勉強自己放下。叫人家放下,當然是正語,但問題是,你講話有頭無尾,你講不出所以然。 佛在為人解說,有幾種方式:第一種,有人問他,他便直接了當回答。第二種,是有人問他,他慢慢、詳細地一一為他分析、說明。第三種,有人問他,佛並不回答。第四種,有人問他,他會反問那個人。有同學曾問過我關於放下的問題,我告訴他:「你要問的問題,其實書你也看過了,也聽別人講過了,我再重複講那些話來安慰你,我覺得沒有意義。」 同理,你不放下,會有什麼結果呢?你自己想。我講個譬喻,東西放久會壞,食物放久會發臭,心事放久會怎麼樣?你的東西都清理扔掉,你的心事為什麼不拿去資源回收呢?你的心事放在心裡,還會生痛苦的利息。東西放在心上放久,你會生病;佛法放在心上放久,你也會生病。比如,你走在路上,路上都沒有東西可以坐。你走了很遠,才看到一塊大石頭,石頭上寫一個「佛」字,是一個小孩子用粉筆寫的。那你可不可以坐下來?有幾種現象:學佛的人不敢坐,沒有學佛的人就坐。還有一種人,他當成沒看到,就坐下。請問,早年你爸爸有沒有當過馬給你坐?你以前有沒有坐在你爸爸的肩上?你爸爸是爸爸還是佛祖?到底要不要坐,我沒有講,那就看你自己。就是說,如果坐下去自在,你就坐;如果坐下去不自在,你就不要坐。學佛法不可以講要不要,選擇哪一邊,因為你怎麼講,對堅持反方向的人,都會惹來他的爭論。   聞後思惟:如何觀察一切現象皆空呢?

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將經典應用於人生-4 2020.10.18 午

將經典應用於人生-4 2020.10.18 午

     一、三家差異:己人天三關係。 1、釋家重談己和/《六祖壇經》:「識自本心」又說:「我心自有佛,自佛是真佛;自若 無佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑!外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故經云:「心生種種法生,心滅種種法滅。」《心經》:「照見五蘊皆空,度一切苦厄。」 2、儒家重談人和/《孟子》:「君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。」「茍志於仁矣,無惡也。」「修己以安人。」《論語》:「賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。」 ※僧團六和敬:1見和同解 2戒和同修 3身和同住 4口和無諍 5意和同悅 6利和同均 3、道家重談天和/《道德經》:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」《南華經》:「乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮…隨 乎自然而不拘于世,道矣,自然矣。」「天地與我並生,萬物與我為一。」《道德經》:「希言自然。故飄風不終朝, 驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎﹖」「天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。」《南華經》:「北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。」※變化→物化→文化→自化   二、三家本同:去人欲,存天理。 1、釋家佛心/《六祖壇經》:「心中眾生:所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,如是等心,盡是眾生,各須自性自度,是名真度。」《金剛經》:「須菩提,諸 菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住,而生其心。」 2、儒家仁心/《論語》顏淵問仁?子曰:「克己復禮為仁。」《孟子》:「仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之;有放心而不知求。學問之道無他,求其放心而已矣。」 3、道家道心/《道德經》:「為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為,無為而無 不為。」   三、善用經典:受持四句偈等。…
將經典應用於人生-3 2020.10.18 早

將經典應用於人生-3 2020.10.18 早

     一、三家差異:己人天三關係。 1、釋家重談己和/《六祖壇經》:「識自本心」又說:「我心自有佛,自佛是真佛;自若 無佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑!外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。故經云:「心生種種法生,心滅種種法滅。」《心經》:「照見五蘊皆空,度一切苦厄。」 2、儒家重談人和/《孟子》:「君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。」「茍志於仁矣,無惡也。」「修己以安人。」《論語》:「賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。」 ※僧團六和敬:1見和同解 2戒和同修 3身和同住 4口和無諍 5意和同悅 6利和同均     PDF 講義  將經典應用於人生  
將經典應用於人生-2 2020.10.18 早

將經典應用於人生-2 2020.10.18 早

        一、三家差異:己人天三關係。     PDF 講義  將經典應用於人生   https://zensoul.org/administrator/index.php?option=com_k2&view=item&cid=5897#wf-editor-wysiwyg
將經典應用於人生-1 2020.10.18 早

將經典應用於人生-1 2020.10.18 早

  三善: 善說(法、人、利他)、 善聽(理事分清、選擇接受、不扭曲意)、 善用(人物清楚、對象清楚、因緣時機)   四點:讀智慧的書、學智慧的人、做智慧的事、成智慧的人     PDF 講義  將經典應用於人生  
金剛經實踐 53-3 2020.11.15 午

金剛經實踐 53-3 2020.11.15 午

  深解義趣 爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有!世尊。佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。」 壹、深解義趣 全經大義,佛為須菩提說:如此發心,直至究竟菩提。徹始徹終歸宗於「離相、無住、生心」。 一、離相:1無四相。2三輪體空。3凡所有相,皆是虛妄。4一切賢聖,皆以無為法而有差別。5佛法者,即非佛法。6諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說:世界,非世界,是名世界。7如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。8離一切諸相,則名諸佛。 二、無住:1菩薩於法,應無所住,行於布施。2不應取法,不應取非法。3如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。4如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說。5四果無住6如來在燃燈佛所,於法實無所得。莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴。7佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。 三、生心:諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住,而生其心。 貳、空生深解 1教下從苦下手,宗門從惑下手。 2小乘從三法印漸入,大乘以一實相印為主。 3昔所知有煩惱可斷,今所悟實無煩惱可除。 4昔修解脫道重無我,今修菩薩道重在利他。 5昔所修行著相修行,今所修行乃離相無住。 6昔所證有涅槃可得,今所證一切實無所得。 叁、來果禪師 根機利一點的人,用功起來,不算一回事,不假修證,當體本真,無欠無餘,清淨光明,不從他得,皆自本有。惟在你們不能如是行去!病在那裏?就是一個「障」字。 我們本來沒有迷,因障而有迷,障去即悟;生死因障而有,若無障,生死亦無。倘若把障去了,我們的本來面目,自然會現前的。…在普通的人以為:「生死是障,生死以此岸故障,彼岸即是涅槃,涅槃即不是障;迷是障,悟即非障;塵勞是障,清淨是究竟;眾生是障,佛是很好的。」大概是這樣的。宗門即不然,生死是障,涅槃亦是障;迷是障,悟亦是障;眾生是障,佛亦是障;身是障,心亦是障;山河、大地是障,虛空也是障。你們還相信嗎?你們以為:「生死是苦,當然是障;涅槃是樂,為甚麼是障?眾生是障,佛那裏是障?山河是障,虛空為甚麼也是障?照這樣說,我還用功做甚麼?宗門下的事真難辦!」對罷!你們這樣的狐疑?…為甚麼宗門下要說…?當知:一切障不離心;有生死是心,證涅槃亦是心;有眾生是心,要成佛亦是心;乃至一切虛空、大地全是心。這個心,是一個根本障;根本是障,那裏不是障呢?你們要了這個障,是怎麼了法呢?若要說:「生死苦是障,了掉;涅槃的樂是障,把樂也了掉;此岸不住,彼岸不住;煩惱不住,清淨亦不住;乃至虛空不住。總之,身外世界上一切的塵勞了光,身上的痛癢了掉,心上如沙的妄想了掉。」這樣的了法,錯是不錯!宗門下不是這樣的,甚麼道理呢?若要如是一條一條的了,沒有了期…譬喻:日月、星辰,山河、大地,種種的色相雖然多,總不出一個虛空。我要了日月、山河,不是很多的嗎?若要一樣一樣的了掉,恐怕沒有這麼大的本事!我們假使有力量,一拳把虛空打破,還有個甚麼?了障亦如是。日月、星辰及一切物,就如我們種種的障,虛空就等於我們的心。若能把心了掉,不是一齊都了掉了嗎?了心的一法,就是「念佛是誰」。將這一法擺在念頭上審問、追究,久久的,就會心也了,妄也了,人、法雙亡…自有打破虛空之日。參!   PDF…
金剛經實踐 53-2 2020.11.15 早

金剛經實踐 53-2 2020.11.15 早

  深解義趣 爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有!世尊。佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。」 壹、深解義趣 全經大義,佛為須菩提說:如此發心,直至究竟菩提。徹始徹終歸宗於「離相、無住、生心」。 一、離相:1無四相。2三輪體空。3凡所有相,皆是虛妄。4一切賢聖,皆以無為法而有差別。5佛法者,即非佛法。6諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說:世界,非世界,是名世界。7如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。8離一切諸相,則名諸佛。 二、無住:1菩薩於法,應無所住,行於布施。2不應取法,不應取非法。3如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。4如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說。5四果無住6如來在燃燈佛所,於法實無所得。莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴。7佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。 三、生心:諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住,而生其心。   PDF 講義  金剛經實踐 53 2020.11.15 深解義趣  
金剛經實踐 53-1 2020.11.15 早

金剛經實踐 53-1 2020.11.15 早

  深解義趣 爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有!世尊。佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。」     PDF 講義  金剛經實踐 53 2020.11.15 深解義趣  
信心銘 03-3 2020.09.06 午

信心銘 03-3 2020.09.06 午

  正觀無常 一、三法印     南傳經典則以「諸行無常,諸行為苦,諸法無我」。北傳經典則以「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。 1《八大人覺經》「第一覺悟:世間無常,國土危脆;四大苦空,五陰無我;生滅變異,虛偽無主;心是惡源,行為罪藪。如是觀察,漸離生死。」 2《雜阿含經》(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「當觀色無常,如是觀者,則為正觀。正觀者,則生厭離;厭離者,喜、貪盡;喜、貪盡者,說心解脫。 如是觀受、想、行、識無常,如是觀者,則為正觀。正觀者,則生厭離;厭離者,喜、貪盡;喜、貪盡者,說心解脫。 如是,比丘!心解脫者,若欲自證,則能自證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』如觀無常,苦、空、非我亦復如是。」時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 3《雜阿含經》如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 (03)爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。 諸比丘!於色若知、若明、若斷、若離欲,則能斷苦;如是受、想、行、識,若知、若明、若斷、若離欲,則能堪任斷苦。」時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。   二、無常殊勝 1 佛陀讚歎觀修無常:「多修無常,已供諸佛;多修無常,得佛安慰;多修無常,得佛授記;多修無常,得佛加持。如眾跡中,象跡為最,佛教之內,所有修行,觀修無常,堪為之最。」 2《大般涅槃經》:「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂。」   三、深觀無常…
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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