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暢談六祖壇經(1280)門戶之見

暢談六祖壇經(1280)門戶之見

  接下來我們要談的,是神會大師參拜六祖大師的公案。說到神會大師,我們一定先要為他平反。後代學禪的,很多人不認同神會,因為在這個公案中,神會常常被六祖罵,說他是知解宗徒。但是,此一時彼一時。他還未悟時,當然就是這種狀態,悟後就不一樣了。我們之所以能好好讀《壇經》,其實要歸功於神會。 神會這一段歷史我們要談。如果你讀了《壇經》,你對六祖的思想還不夠清楚,你應該去讀《神會語錄》。在六祖大師門下大徹大悟的人,《壇經》有記載的有四十三人,但是真正有資料留下來的就是神會。神會的思想完全繼承于六祖大師,所以他的思想有助於你對《壇經》的理解。問題,現在學禪的人很少讀《神會語錄》,就是因為對神會有偏見。縱使有研究,也是只研究他的一篇《顯宗記》。但是,《顯宗記》很短。 六祖談出頓悟,是讓很多人很驚訝,很不能接受的。在六祖那個時代,就有很多學道者、高僧大德探討過這個問題。所以,後來,有很多人跟神會問答,都被記錄了下來。那些資料,後來在敦煌石窟中才被發現,在正統的大藏經中是沒有記載的。胡適曾研究過敦煌石窟的資料,反推回來,認為《壇經》是神會做的,因為思想太相似了。所以,才有印順導師和錢穆等人對此提出論戰。 神會的語錄有談到一段:一個僧人問神會:「九層的高臺還是需要從一層二層三層爬起,哪有不需要這些階梯,就能到達九層的高臺?」神會笑笑回答:「你說的是高臺嗎?應該是土堆吧!」《壇經》中,大家沒辦法理解或接受的論點,神會都作出了回答。《神會語錄》能讓六祖的思想更完整地呈現。 神會這一輩子拜過兩個老師:一個是神秀,一個是慧能,所以他對兩位大師的法都很清楚。如果他只跟慧能學,他來批評神秀,那就沒有道理,而反之亦然。我常常講:你是學儒家的,你卻來批評佛家。在歷史上有很多名人,有的人排斥佛教,像唐朝的韓愈,像宋朝的朱熹,像明朝的王陽明,這些都是大學問家。歷史有記載王陽明悟道,朱熹十九歲就考上進士,王陽明是二十八歲。朱熹身邊常帶一本書,就是宋朝最有名的大慧禪師的著作。他們這些人都讀過佛法。 講得客觀一些,儒家可以開悟,道家可以開悟,佛家也可以開悟,我認同。但是,哪一家把真理講得最透徹、最圓滿?你去找一個收破爛的,你把儒家的經典、老莊的經典和佛家的經典,問問哪一家的最重。是佛家的。我講的是現象。儒家的書不多,老莊的書就是《道德經》和《南華經》,佛家的是大藏經。我故意講很膚淺的概念,佛家的書很浩瀚。我只是講重量而已,不講內容。 至於佛教的內容,或其思想圓滿與否,你要摸著良心研讀下去,你不可以睜眼說瞎話。你不研究,就提出批判,這樣就不合理。但是,一般人卻不願意研究,只願意批評而已,而且還道聼塗説。聽別人什麼,就跟著別人一起批評。我們要擺開所有是是非非的概念。不懂,為什麼要去批評別人呢?不過,我可以知道他們的心態。比如,假設你住臺北,你就想介紹臺北文化而非高雄文化,因為你是臺北人。臺北有文化,難道高雄沒文化嗎?因為我是儒家,我就想盡辦法鞏固儒家,這個心態我們能瞭解。但是你千萬不要犯一個錯誤,你可以發揚臺北文化,可你不要批評其他縣市的文化,也不要說你的文化優於其他的文化。我們常常不知不覺會掉入這個陷阱。為什麼會有戰爭?為什麼人會比高下?都是自己的執著在作祟。 聞後思惟:學了佛法,你是否也會排斥其他學說呢?  
暢談六祖壇經(1279)謹言慎語

暢談六祖壇經(1279)謹言慎語

  講話這一門學問,其實真的很難。我自認為我自己從小對人很有興趣,所以我常常會觀察別人的講話及別人的內心世界。我從小就有這個習慣,但是我察覺到,一般人很難有這個習慣。一般人只顧自己要表達的東西,完全不顧及別人的感受。 有時候,你講話不要這麼急,時機未到不要講。我常常聽到很多父母講,他們的女兒剛結婚,他就馬上告訴她:「以後你如果生,我不要幫你帶哦。」類似的這些話,有時候你講太快了。有的人會覺得這樣是對的,他認為先講清楚更好。這些話不是不能講,但是時機未到,你不要這樣講。 你們講壞話講習慣了,覺得講好話太噁心。你該怎麼講,就當怎麼講。但是,眾生的習性,他只要想到講什麼,一般就會直接講。比如,你剛跟一個人見完面,回到家,他有什麼話要說,就馬上打電話跟你講。講話不用這麼急,但是你的習性、慣性會讓你做這個動作。 講話的時間點,你要抓對。但是,這種概念一般人不夠強烈。比如,你去坐火車,該上去不上去,該進門不進門,時間點抓不對,你有可能會發生意外。時間點不對,你連生命都有可能會丟掉。但是,你卻不明白講話是這麼重要。古人告訴我們要天時、地利、人和,天時就是時間,佛法講「一時」,時間點沒對,就沒辦法講無上的大法。 再來,你要注意自己講話的內容。在失意的人的面前,你一定不可以講得意的事。你還知道對方的好惡。比如,你知道甲很討厭乙,你在甲的面前,一句話也不要談到乙;你知道乙很討厭丙,你在乙的面前一句話也不要談到丙。其實,這並不容易。有時候,你與別人聊天,有的人聽了你的話氣得要命,你卻不知道他在氣什麼。但是,問題在於,你已經傷害到他了,因為你增長他的嗔恨,而你並沒有加以觀察。所有事情幾乎都是從講話而來的,跟家人和外面的人皆如此。但是,十個人,你找不到一個人會講話的。難怪大家都差不多,就是你傷害我,我傷害你,互相造業,共同六道輪迴。 你在學般若經,般若不是拿來誦的。般若要用,就一定要透過身口意。比如,有的人讀了《金剛經》,經文中說,為人說一句四句偈功德無量,他看到人就說:「一切有為法,如夢幻泡影。我解釋給你聽。」講完了之後,他回家很高興,覺得其福勝彼。但是,他不會跟別人講:「我覺得你最近好像精神不太集中,是不是有什麼事?我們可不可以談談看?」與人交談一個小時之後,他不會覺得其福勝彼,不會覺得功德無量。如果你覺得幫助一個人很高興,你就不懂般若經,因為你著相。你為人講法很高興,你也著相。今天發生什麼事?沒有什麼事,只是碰到同學跟他聊聊而已。聊完要不要回向?神經病。其實,問你的內在,你就知道你到底著不著相。一切都很自然,只是如此而已。一切都是這麼無為,這麼無心。 聞後思惟:你能察覺自己講話時的心嗎?  
暢談六祖壇經(1278)講話之道

暢談六祖壇經(1278)講話之道

  有同學對一個問題有所困惑:「我們對別人講話,是要講誠實的話,還是講善意的謊言?如果講謊話,對學佛之人、修行人,內在會覺得過意不去;如果講真話,往往會傷害很多人。」你先確定一個概念,以後就不難懂。如果你講誠實的話,但是你的結果是傷人;如果你講的不誠意,我們估且稱之為謊話,但是你的結果是助人或啟發人或救人,統稱就是幫助別人。是誠實和謊話這兩個問題比較重要,還是傷人、助人這兩個問題更重要呢?當然是後者。 講話的重點在於:你說話的目的是為了什麼。如果老師叫你講話要誠實,你見到所有的人就很誠實地告訴他:「你很討厭,你差勁,你很沒有禮貌,你沒有修為,你沒有孝順父母,你不友愛兄弟姐妹,你沒有尊師重道,你沒有好好溫習功課……」那就是你不瞭解實話的內涵。 實話的目的,是教一個人真誠對待自己,培養自己的德性。如果你講實話傷人,這個實話就變成了壞話。法無定法,名詞也可以隨時改。比如:「師父在罵我。」「師父在教我。」這兩個名詞不太一樣,而師父講的話卻是一樣的。如果他覺得我在罵他,我教的那個話,對於他而言就叫做罵;如果他覺得我在教他,我罵的那個話,對於他來講就叫做教。這是他自己的認知,而非講的人的認知。 一般人常常掉入一個陷阱:「我一定對我孩子好,我一定是對我另一半好,我一定是對我學生好。」這都是他自己想的。你要看對方的感受,你要觀察他對你的回應,而不要活在一種很主觀的想法。先把謊話和誠實的話擺一邊,這就叫講話。講話,就叫做中性。切記,在談事情時,不要用積極、消極的概念。用中性的概念來談話,你很容易悟道。講話就是講話,但是講話所造成的結果是關鍵。一般人並沒有這樣去研究瞭解,他只是常常覺得很無奈。有時候他講的是真話,卻傷害到人;他講了善意的謊言,內在又過意不去。對與錯,自己也不知道,這樣何能問心無愧?何能心安理得?何能平常心呢? 你要靜下來,觀察你在說什麼,你在做什麼,你在想什麼。這些真是不簡單。假設你沒有用心觀察,你是很難以瞭解的。有的人只注重他的事業,有的人只注重他的家庭,有的人只注重金錢,學佛的人只注重佛法,卻很少有人注重他在講什麼話,因為他從來沒有把講話當成是一個話題。 話,就是你的心。你的心是無聲的話,你的話是有聲的心,故稱為心聲。你講什麼話,別人就會知道你的心;當別人講什麼話,我們就很容易知道別人的心。所以,你當好好瞭解,你講話的重點,在於其作用。這個作用,並沒有定法,只要是適當的即可。就是因為如此,故才能隨緣應用,妙用無窮。 以後,不要再用「善意的謊言」這個名詞,而是要改作一種方便智慧,即:該怎麼說,就怎麼說。不可以用自己的角度,不可以自己認為怎麼樣,要看別人的反應,看對方是否受到你的幫助,你這樣才能夠更清楚。一個開悟的人,本來就很清楚他自己,也很清楚別人怎麼樣。你沒有開悟,就要看對方。如果你講的話,別人法喜充滿,那就是正確的。如果你講的都是佛說的,但是別人聽得打瞌睡,那就是無益的。 聞後思惟:你有用心與別人溝通嗎?    
暢談六祖壇經(1277)不求自得

暢談六祖壇經(1277)不求自得

  我今不施功 佛性而現前 非師相授與 我亦無所得 師曰:汝今徹也,宜名志徹。徹禮謝而退。 「我今不施功」:佛性不是求來的,也不是修來的,是你悟就有,故「不施功」。佛性本來就存在,是你過去遺忘它了,你現在知道就好了。但是,這並非叫你懈怠,修行就是要隨緣。該做什麼,就做什麼。該讀書,要讀書;該靜坐,要靜坐;該工作,要工作;該待人接物,要待人接物;該睡覺,要去睡覺。他為什麼能夠「不施功」?因為他明白了,所以他能夠無為,能夠放下,所以當下「佛性而現前」。這叫本來面目現前,你看到你就是虛空,你看到本來無一物。因為你內在清淨,就在那個狀態,佛性就現前了。就像一個水波,它只要是清淨,就自然能看到山河大地。 「非師相授與」:雖然聽到六祖大師的開示,雖然聽聞佛所說的法,但是我的佛性不是外來的,並不是別人給我的。六祖叫我們去找內在的大善知識。雖然外在的善知識很重要,他是助緣。但是最主要還是在你自己。你從來都沒有失去過,所以也不是別人給你的。 「我亦無所得」,亦無所失。說失說得,本來就沒有這回事。說得,就是因為你有失的概念。但是你已經悟了,你自然說出無所得。並不因為你開悟,你就得到什麼,因為那是你本來具足的。原來我本來是這麼幸福快樂的人!幸福快樂不是從外面來的,而是你當下去發現到的。為什麼很多人喜歡讀禪宗經典?因為他一看到,就說:「啊,這個就是我想要的!」你想要什麼?你想要懶惰吧!不用修最好啊!你要修,那要怎麼修呢?你不執著就好了。不執著是要修還是不要修?你自己想。何必再創造一個概念互相矛盾呢? 你一定要相信有人可以刹那開悟,你也一定要相信我們忙了幾輩子也沒有開悟。那是有竅門的,只是你真懂它嗎?你若還執著,就代表你對真理沒有透徹。否則,你通達了,不用等,當下你就放下了。說是放下,亦是騙你,放下本來就是假名;說夢真實,亦是騙你,夢本來就是夢,哪有什麼真不真實的問題?夢醒不就好了嗎?不執著不就好了?說是這麼說,什麼時候做得到?若一日,若二日,若三日,我們是多生累劫這樣若。你看佛經經文,它有它的道理,而不是亂寫的。有人問:「奇怪,翻譯的人怎麼翻?就若七日就好了,為什麼要從若一日,若二日…?」它的意思是,有的人一天就開悟,有的人要兩天,有的人要三天……根器比較差的,要七天。你看我們超過多少天了?所以,你不要以為這樣翻譯很囉嗦,它不是這個意思,而是真的有人這樣就悟了。你看了《六祖壇經》,看看中國這麼多祖師大德、禪師,證明真的有人悟了。 六祖大「師曰:汝今徹也,宜名志徹。徹禮謝而退。」讀公案,就看你怎麼去讀。有時候,你會越讀越有信心;有時候,你會越讀越氣餒:「人家都這樣,就我沒有辦法。我不看了,我不是這塊料。」那你是哪塊料呢?「我還是老實就好。」你能夠老實得下去嗎?不要騙我!真理不徹,心要死很困難。如果你知道自己在撿石頭,那不撿才不困難;如果你覺得你撿的是黃金,那你還是會執著的。好好體悟吧!一節課,你有所感動,有所感悟,其實就夠了。 聞後思惟:你能時時回歸你的赤子之心嗎?  
暢談六祖壇經(1276)春池拾礫

暢談六祖壇經(1276)春池拾礫

  不知方便者 猶春池拾礫 「不知方便者」:過去行昌不知道如來方便智慧權巧說法,當佛說無常,他就執著無常;當佛說常,他就執著常。如今,他知道他錯在哪裡,也知道佛為什麼這麼說了。 什麼是佛所講的權巧方便法呢?一切都是權巧方便。大家不要以為二乘就叫權巧方便,大乘就叫做究竟了義。不對!佛告訴你,講大乘、小乘都還不是權巧;講不了義跟了義還不是權巧。佛講任何的概念都是權巧,就好像我教你招數是權巧,有一天告訴你「無招勝有招」也是權巧。 「猶春池拾礫。」春天百花盛開,也下很多大雨。「春池」就是春天的池塘,譬喻自在的心。在春天的池塘中,魚兒悠游自在,這代表我們本來是自由自在的。我們不明白在這個悠游的虛空大海當中,我們就像風像雲一樣地自在。我們不懂得這一種觀自在,我們看不到「春池」,看不到極樂世界就在眼前,看不到處處都是善知識,處處都是佛菩薩。 「拾礫」指的是塵勞,行昌是在描述他自己。涅盤的境界,是一個常樂我淨的狀態,但他卻在那裡繞不出來。撿小石頭,就是經典一句一句撿拾。你不要這樣看,看整段的內容比較重點。人家開悟之後,講的偈都是很有名,很有意思的。 在一個風和日麗、鳥語花香的環境,中間有一個很大的游泳池,你不懂得悠游自在,不在那裡好好游泳,卻在那裡撿石頭。就好像有的人到馬爾地夫,一看到沙灘上的石頭很漂亮,就開始撿石頭,一顆顆撿,撿三個小時。奇怪,你是去那裡度假嗎?有的人去瑞士,就只是去購物。 從一些觀光旅遊報導中,我們可以看到,有些人的旅遊品質很差。東西能買得到,大自然的景色卻買不到。你到喜馬拉雅山,喜馬拉雅山你買不到;你到西藏,西藏你買不到。但是,你卻沒有看到這些景色。 我們人生還不是一樣嗎?你的人生是在撿石頭,你不知道嗎?你這個月撿多少?「師父,我這個月撿三塊石頭,賺三萬塊。」以前我剛退伍時,我做業務。下午四、五點,我想:「這時候,美術館的人應該還很多,有人就有我的客戶。」於是,我就去推銷。但是,我推銷了三個客戶之後,我把皮箱擺在旁邊,坐在那邊覺得很落寞:「為什麼這段時間別人可以帶著小孩在草地上慢跑?為什麼可以穿著短褲遛狗?為什麼那對老夫妻手牽手散步?他們為什麼可以享受此時此刻?而我現在要忙著賺錢,不懂得享受?」錢不是這樣賺的,所以我很難過,覺得這不是我要的人生。 該賺錢的時間,你要去賺。但是,該度假、該休閒、該散步時,你要好好地去享受。人生的狀態,你現在看到什麼?春天的池塘你看得到嗎?你看到的,都是煩惱、垃圾和障礙,都是你不想看的。這不是悲哀嗎?我們眾生就是這麼悲哀! 聞後思惟:你有好好善用你的生命嗎?    
暢談六祖壇經(1275)依言背義

暢談六祖壇經(1275)依言背義

  汝今依言背義,以斷滅無常及確定死常,而錯解佛之圓妙最後微言,縱覽千遍,有何所益? 行昌忽然大悟,乃說偈言:因守無常心 佛說有常性「汝今依言背義,」佛所說的話,變成文字就變成經文,行昌讀了經文,反而違背了佛意,自己都不知道。連行昌這麼認真的人,都會誤會經典。像我們這種不認真的人,根本不懂,連誤會的機會都沒有,人家拜就跟人家拜,人家說做什麼,就跟人家做什麼。「以斷滅無常」此是斷見;「及確定死常,」此即常見。對於無常與常的概念不通達,即體用、性相不通,體相用不圓滿,所以叫做「斷」,叫做「常」,各執一邊。 「而錯解佛之圓妙最後微言,」你理解錯誤了,就沒辦法體悟到世尊最圓滿、最微妙、最奧妙、最深不可測的說法及道理。「圓妙」就是整體,就是彼此,它是既同又不同。哪裡同?從本體的角度談,什麼都同;從現象跟作用來講,則有因緣變化之不同。但是,此二者本身又是交錯在一起的,故是錯綜複雜的。但你都要瞭解,這叫「圓妙」。「最後微言」,因為是遺教經。 你如果不明白佛法真實意,「縱」使閱「覽」經典一「千遍,」你也不會懂,「有何所益?」我們講經,不是要一句一句翻譯給你聽,而是告訴你,佛法到底在講什麼,一點給你點開。你讀佛法的主要目的,就是要破你的執著;如果你不破執著,你就是在耽誤自己。 你不要一直讀《壇經》,讀很多遍,卻沒有改變,這樣讀一點意義也沒有。讀經典,你讀對還是讀錯,你看看自己的身口意就知道了,不需要別人來告訴你。讀一本經之前,請你先確立這一本經在說什麼,這比你一直埋頭苦讀更為重要。如果你沒有抓住重點,你用功下去是有問題的。 聽完六祖的開示,「行昌忽然大悟,」因為他已經知道六祖為什麼這麼說了。我們要隨喜讚歎。「乃說偈言:因守無常心 佛說有常性」:關鍵在於「守」字,「守」即是執著。行昌的這句話表現出的內涵是:「在我還沒有學佛法之前,我的內心充滿無限的執著。而當我讀了佛法,我卻又執著了這些名相。」而佛說這些名相,其實是應機說法:因為眾生執著常,故才說無常;因為眾生執著無常,故才說常。同樣的道理,因為你惡,我才叫你改惡向善;當有一天,你說你是個很善良的人,我就告訴你:「你說自己善良,那就是不善良。」 佛並不僅僅只講了無常這個名詞,他也說心、空等名相。無論佛怎麼講,千經萬論,三藏十二部經典,東講西講,就是叫你不要執著,他用他的方式來破你的執著。這兩句話你要會解釋,否則你自己去看白話文,你也不知道怎麼解釋,這兩句話已經把佛要表達的東西跟你講了。 聞後思惟:你有從破執著的角度來學習佛法嗎?  
暢談六祖壇經(1274)常樂我淨

暢談六祖壇經(1274)常樂我淨

  故於涅盤了義教中,破彼偏見,而顯說真常、真樂、真我、真淨。 二乘人專門在修無常、苦、空、無我,這是釋迦牟尼佛教的。佛為什麼要這樣教他們?教完之後,又告訴他們這樣還不太對。二乘人之前曾是凡夫和外道,就是執著,佛這麼教,只是破他們當時的執著。佛說無常,是因為你執著常;佛接著講真常,是因為你執著無常,而非離開常與無常,有一個叫做真常的。它本來就不是一個東西,說是一物即不中,你怎麼說都不適當。 你的內在千萬不要有一絲毫的排斥,否則你的道理就一定不通透,不管你排斥什麼皆是如此。你不要學了哲學,就說科學不好;學了科學就排斥哲學;或學了佛家就排斥儒道。層次最高的人,沒有這些問題。形而上謂之道,即是不可說,這是一個至高無上的道理,它只可意會,不可言傳。形而下謂之器,才形成了百工,各種現象的產生。你只要掌握住了核心,做什麼都好。 假設我用士農工商來代表所有的現象,此四者皆平等,但是現象是有差別的。問題是,核心在於,你是什麼心,即你是什麼人。你所學的,一個核心不變,比如,你是一個慈悲、仁慈、善良的人,你做什麼都沒有問題。但是,很多人心不仁,又在鬼扯淡,這個世界很亂,士農工商又氾濫各種學說及知見。如果你是一個有正知正見的人,任何道理拿來讓你講,你都可以講得很好,包括你拿新聞或報紙,你也可以借那些事件來說。 重點在於,你要一直問你自己,你是個什麼人。名詞你可以換,但你要懂它的內涵。最怕的是,佛法中有很多學派,但大家誰也不服誰,還攻擊對方。我們沒有時間攻擊別人或比高下,你把自己管好,等到你開悟見性之後,必然有一方的氣象,很多道理你自然就會懂。 「故於涅盤了義教中,」佛最後的說法,《法華經》之後就是《涅盤經》。《涅盤經》叫「了義」,也就是究竟,講得透徹。我們說要「依了義,不依不了義」,也就是:你所學的東西有沒有學得很透徹?你所學的理論是不是佛最圓滿的理念?還是你學到的是佛權巧方便的說法,就像二乘人的理論,有時候是權巧方便。但你也不可以說這樣的理論是錯的,而是針對層次還沒有到了義經典的人這樣講,他才聽得懂,他才受用。 「破彼偏見,」「彼」並不僅僅指二乘人而已。凡夫跟外道執著一邊,二乘人執著另一邊,他們都有各人的偏見。你有偏見,其實就是你有障礙。不管你學什麼,你都應該尊重其它的道理、學說。它必然有同通之處,只是你沒有通達。「而顯說真常、真樂、真我、真淨。」這就是佛涅盤時講出的真相。「真常」就是性空,「真樂」就是極樂,「真我」就是自在,「真淨」就是清淨,這叫極樂世界。你不要解釋這四個名詞,這是自性的狀態。你見性之後,就是常、樂、我、淨:你就會知道「眾生皆有佛性」這個道理是不變的;你才能體會到世間的快樂;所謂真我,就是你作得了主,那才是自在;你一塵不染,沒有一點的煩惱,那就是清淨。 聞後思惟:如何回歸內心的極樂世界?    
暢談六祖壇經(1273)八種顛倒

暢談六祖壇經(1273)八種顛倒

  共成八倒, 「共成八倒,」「倒」就是顛倒,佛經常講「顛倒的眾生」。「八倒」即眾生的八種顛倒。眾生包括兩類人:第一類就是凡夫跟外道,一般人就是凡夫,而對佛法不瞭解的即外道。六祖說他們執著于「邪常」,「邪」即不正確、偏差的意思。原始佛教,尤其是《阿含經》,常講的幾個名詞就是「無常、苦、空、無我、不淨」,這就是原始佛教的觀念。我們眾生不明白世間是無常的,所以我們常常都是計常,當作它是常在的,所以我們會執著,不願意去面對種種無常變化。 無常既非悲觀,亦非樂觀,它是一個真實的現象,所以你不要付予無常任何的情緒。就像日升日落,你不需要付予它任何的情緒。苦即為樂,很多東西明明是痛苦的,欲望是痛苦的,但你卻偏要去追逐欲望,因為你認為它是快樂的。這個世界上所有的一切事情都是這個樣子,你沒有看穿,就是這個樣子。所以你應該去看穿它,不要再被它騙了。 我們之所以有自尊心,有痛苦的來源,就是對「我」不瞭解,對自己的生命不瞭解,所以我們潛意識會抓住一個「我」。六祖大師曰:「不識本心,學法無益。」我們對這個「我」不明白,認為有這樣一個不變的「我」,認為肉體藏著一個靈魂,認為我們有一個東西,這就是潛意識的執著。 佛講過不淨,是叫你對你的身體不要執著,這個「我」,包括身、心、潛意識的概念,不淨就代表身體。有的人一輩子大部分的時間都在為這個身體打拼。你要健康,你愛美,要保養,還要減肥,甚至買衣服、化妝品,辛苦了一輩子,幾乎超過一半的金錢時間都是為了這個身體。但是,你不明白這個身體是不乾淨的,我們的身體會流汗、有味道,從外面到裡面,五臟六腑,有屎、尿、膿、血之類的垢物。佛這麼講,並非叫你討厭你的身體,而是不要執著你的身體。我們不是叫你討厭別人,是叫你不要執著別人。你總是會認為「這個身體是很乾淨,是我的。」這都是因為你沒有認識清楚,所以會執著,這是凡夫或對佛法不認識的人。 二乘人跟眾生的觀念剛好是顛倒,因為他進入了佛法,佛跟二乘人說「無常」,他們就執著無常;佛說苦,他們就執著苦;佛說無我,他們就執著無我;佛說不淨,他們又執著不淨,這都是執著一邊。對於苦跟樂、美跟醜、好跟壞、生跟死、貧賤跟富貴,這些兩邊對應,我都不執著,了然於心,就跳開了。兩邊都跳開不執著,這個「真」就是真相。完全不執著的狀態就是《涅盤經》講的「常樂我淨」,這是世尊在涅盤以前講出來的真相。 不要我講這八倒你才懂,以此類推,世間所有的概念都一樣。你只要能夠不執著,怎麼應用都對。不需要去執著,就是佛要講的重點。當你徹底不執著的那一刹那,你就開悟了,徹底把你內心的障礙放下了,你就「說通即心通,如日處虛空」,就通達了。不是我形容它什麼狀態,而是你徹底地做了,你就到達了。 聞後思惟:有什麼值得你執著的呢?  

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金剛經實踐 64-3 2022.10.23 午

金剛經實踐 64-3 2022.10.23 午

  信受滅罪 一、輕賤之因 復次,須菩提!若善男子、善女人,受持、讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道。 1、無受持者/因不敬於人,故為人輕賤。子路問君子?子曰:「修己於敬」。孟子曰:「君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之。六祖說:「內調心性,外敬他人,是自歸依也。」 2、受持輕賤/(1)、定業不免:「先世罪業」,業障;「應墮惡道」,報障。而業、報二障,由惑障而來。《瑜伽師地論》說:「已作不失,未作不得。」古德說;「萬法皆空,因果不空。」凡人造業,無論善惡,皆是熟者先牽。善惡二業,各各並存,不能抵消矣。 (2)、重罪輕受:因「緣」果,緣的改變,會影響未來的結果。有時定業難轉,有時重罪輕報,這依因緣而決定。智論云:「先世罪業,應入地獄,以行般若故,現世輕受。譬如重囚應死,有勢力護,則受鞭杖而已。」 3、果於漸熟/是人先世所作罪業,今雖未墮,然果於漸熟,已有被人輕賤之端倪,若非受持此經,必墮無疑,不可不慎! 二、滅罪得果 以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。 1、受持此經/觀三空,除三障,證三德,當來證得菩提果之可能。因其觀行,「惑障」而消,因緣不能成熟,「業障」消則「報障」亦隨之而消,本應墮惡道,遂不墮矣。〈回向文〉:「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了。」 2、證得菩提:金剛者,能斷之意,即謂斷惑。般若者,佛智之稱,以佛智照無明,則無有不明,故喻以金剛。波羅蜜者,到彼岸之謂。蓋起「惑」為造業招苦之根,惑滅則「業」「苦」隨之而滅。三障既消,智慧真明,是之謂得「阿耨多羅三藐三菩提」,則達於彼岸矣。《法華經》云:「若欲懺悔者,端坐念實相,重罪若霜露,慧日能消除。」 三、供佛功德 須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。 事供養,飲食、衣服、臥具、湯藥及法供養。《行願品》云:「菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛;若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來;若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。」 四、持經勝前 若復有人,於後末世,能受持、讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。 前四次言其福勝彼,是不具般若正智,故言福德。今既具般若正智,所修福德,皆成無邊功德。 五、具說不信 須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持、讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。…
金剛經實踐 64-2 2022.10.23 早

金剛經實踐 64-2 2022.10.23 早

  信受滅罪 一、輕賤之因 復次,須菩提!若善男子、善女人,受持、讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道。 1、無受持者/因不敬於人,故為人輕賤。子路問君子?子曰:「修己於敬」。孟子曰:「君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之。六祖說:「內調心性,外敬他人,是自歸依也。」 2、受持輕賤/(1)、定業不免:「先世罪業」,業障;「應墮惡道」,報障。而業、報二障,由惑障而來。《瑜伽師地論》說:「已作不失,未作不得。」古德說;「萬法皆空,因果不空。」凡人造業,無論善惡,皆是熟者先牽。善惡二業,各各並存,不能抵消矣。 (2)、重罪輕受:因「緣」果,緣的改變,會影響未來的結果。有時定業難轉,有時重罪輕報,這依因緣而決定。智論云:「先世罪業,應入地獄,以行般若故,現世輕受。譬如重囚應死,有勢力護,則受鞭杖而已。」 3、果於漸熟/是人先世所作罪業,今雖未墮,然果於漸熟,已有被人輕賤之端倪,若非受持此經,必墮無疑,不可不慎! 二、滅罪得果 以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。 1、受持此經/觀三空     PDF 講義  金剛經實踐 64 2022.10.23-1 信受滅罪 PDF…
金剛經實踐 64-1 2022.10.23 早

金剛經實踐 64-1 2022.10.23 早

  信受滅罪 一、輕賤之因 復次,須菩提!若善男子、善女人,受持、讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道。 1、無受持者/因不敬於人,故為人輕賤。子路問君子?子曰:「修己於敬」。孟子曰:「君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之。六祖說:「內調心性,外敬他人,是自歸依也。」   迴向偈:「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了;普願罪障悉消除,世世常行菩薩道 。」                       PDF…
信心銘 12-4 2022.10.09 午

信心銘 12-4 2022.10.09 午

  信心銘/第十二講  一、繫念乖真,昏沉不好。不好勞神,何用疏親。 禪修時常有的四種狀態:散亂、掉舉、昏沉、輕安。日常生活還會有:無聊、無奈、無記等。不是要控制心,而是要認識心,善用心。 二、欲趣一乘,勿惡六塵。六塵不惡,還同正覺。 《金剛經》云:「諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住,而生其心。」悟後還同正覺,而非正覺;還須保任,生處轉熟、熟處轉生,直到完全純熟了,方是「正覺」。 三、智者無為,愚人自縛。法無異法,妄自愛著。 《金剛經》云:「一切賢聖,皆以無為法而有差別。」又云:「是法平等,無有高下。」 四、將心用心,豈非大錯。迷生寂亂,悟無好惡。 《壇經》云:「用自真如性,以智慧觀照,於一切法,不取不捨,即是見性成佛道。」 五、一切二邊,良由斟酌。夢幻空花,何勞把捉。 《金剛經》云:「不應取法,不應取非法。」又云:「凡所有相,皆是虛妄。」  六、得失是非,一時放卻。眼若不睡,諸夢自除。 在《圓覺經》中,普賢菩薩向佛請法:「既已聞圓覺之理,應當怎樣去實修呢?」佛答:「知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻。」《大般涅槃經》:「斷煩惱者,不名涅槃;不生煩惱,乃名涅槃。」 七、心若不異,萬法一如。一如體玄,兀爾忘緣。 《周易‧繫辭》云:「寂然不動,感而遂通天下之故。」守安南台靜坐詩:「南台靜坐一爐香,終日凝然萬慮亡,不是息心除妄想,只緣無事可思量。」 八、萬法齊觀,歸復自然。泯其所以,不可方比。 《道德經》云:「致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。」又云:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」 九、止動無動,動止無止。兩既不成,一何有爾。 古德云:「有佛處,不得住;無佛處,急走過。」…
信心銘 12-3 2022.10.09 午

信心銘 12-3 2022.10.09 午

  信心銘/第十二講  一、繫念乖真,昏沉不好。不好勞神,何用疏親。 禪修時常有的四種狀態:散亂、掉舉、昏沉、輕安。日常生活還會有:無聊、無奈、無記等。不是要控制心,而是要認識心,善用心。 二、欲趣一乘,勿惡六塵。六塵不惡,還同正覺。 《金剛經》云:「諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住,而生其心。」悟後還同正覺,而非正覺;還須保任,生處轉熟、熟處轉生,直到完全純熟了,方是「正覺」。 三、智者無為,愚人自縛。法無異法,妄自愛著。 《金剛經》云:「一切賢聖,皆以無為法而有差別。」又云:「是法平等,無有高下。」 四、將心用心,豈非大錯。迷生寂亂,悟無好惡。 《壇經》云:「用自真如性,以智慧觀照,於一切法,不取不捨,即是見性成佛道。」 五、一切二邊,良由斟酌。夢幻空花,何勞把捉。 《金剛經》云:「不應取法,不應取非法。」又云:「凡所有相,皆是虛妄。」     PDF 講義:信心銘 12 2022.10.09  
信心銘 12-2 2022.10.09 早

信心銘 12-2 2022.10.09 早

  信心銘/第十二講  一、繫念乖真,昏沉不好。不好勞神,何用疏親。 禪修時常有的四種狀態:散亂、掉舉、昏沉、輕安。日常生活還會有:無聊、無奈、無記等。不是要控制心,而是要認識心,善用心。 二、欲趣一乘,勿惡六塵。六塵不惡,還同正覺。 《金剛經》云:「諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住,而生其心。」悟後還同正覺,而非正覺;還須保任,生處轉熟、熟處轉生,直到完全純熟了,方是「正覺」。 三、智者無為,愚人自縛。法無異法,妄自愛著。 《金剛經》云:「一切賢聖,皆以無為法而有差別。」又云:「是法平等,無有高下。」     PDF 講義:信心銘 12 2022.10.09  
信心銘 12-1 2022.10.09 早

信心銘 12-1 2022.10.09 早

  信心銘/第十二講  一、繫念乖真,昏沉不好。不好勞神,何用疏親。 禪修時常有的四種狀態:散亂、掉舉、昏沉、輕安。日常生活還會有:無聊、無奈、無記等。不是要控制心,而是要認識心,善用心。     PDF 講義:信心銘 12 2022.10.09  
金剛經實踐 63-3 2022.09.18 午

金剛經實踐 63-3 2022.09.18 午

  信受生福 (托福、進福、賜福、接福、祝福、福音、添福、惜福、享福、幸福、清福、造福) 一、以身布施 須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復以恒河沙等身布施,後日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施。 (一)布施真義:於己,去除慳貪,甚至放下一切障礙;於人,無條件利益眾生。 常人願意這樣付出的:1興趣的事。2所愛的人。3虔誠信仰。4真正信念。 (二)正確布施:1、菩薩於法,應無所住,行於布施。2、給人尊嚴。 (三)布施方式:1、七寶布施有多寡。2、身命布施有長短。3、行為布施有大小。 4、為人解說有範圍。5、經典流通有古今。6、無畏安慰有深淺。 7、給人方便有遲疾。8、隨喜讚歎有實質。9、持續布施永無止。二、信受福勝 若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼;何況書寫、受持、讀誦、為人解說。 此信定是深解,方能信心不違,依此而行。(一)信佛(二)信經(三)信己 三、此經功德 須菩提!以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。 (一)從般若得。《智論》云:「諸佛及菩薩,聲聞辟支佛,解脫涅槃道,皆從般若得。」《金剛經》:「一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。」 (二)預知端坐。明朝朱文恪公,官拜大學士,自奉澹泊,日持誦《金剛經》,向其子說:「我生平不計榮枯,順逆一如,這得經中『無我相、無人相』兩句之力。」又時常向鄰里,解說經中大意。命終,預知時至,端坐而逝。 (三)肉身不壞。唐吳氏,清朝濟寧人,性情暴躁,不容忍人。年四十三歲,始持長齋,日持誦《金剛經》。經六年,四十九歲時,忽說:「我要走了,經上說金剛不壞身,去後可留身三年,以證經所言不虛。」說罷而逝。三年起龕,肉身不壞,提督建庵供奉。 四、為上根說 如來為發大乘者說,為發最上乘者說。…
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

  壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」    
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