說明

新年祝語

 

去年往 今年過

明年來 歲復歲

何曾好 何曾壞

 

人變化 事無常

順也好 逆也罷

本無事 徒增惱

 

無所得 莫強求

隨緣過 盡本分

雖生滅 亦無生

 

問此刻 君如何

現前事 當下了

人世間 笑談過

 

不除妄 勿求真

知即了 了即行

行即道 道即全

 

無事好 好無事

做人好 好做人

心無礙 天下平

🙏🙏🙏

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金剛經實踐 77-3 2024.06.16 午

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  金剛經實踐77 《壇經》:「邪來正度,迷來悟度,愚來智度,惡來善度。如是度者,名為真度。」 【智愚(根器)→正邪(知見)→善惡(行為)→迷悟(結果)】 1、智愚:《中庸》子曰:「道之不行也,我知之矣,知者過之,愚者不及也;道之不明也,我知之矣,賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。」《中庸》:「人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」老實必成! 2、正邪:世間法,出世間。 3、善惡:身、口、意。 4、迷悟:凡聖、大小、菩薩諸佛等差異。 一、釋人無我 須菩提!若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!於意云何?是人解我所說義不?不也,世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。 1、我為迷本/憨山大師:「佛以一大事因緣故,出現於世,欲令眾生開示悟入佛之知見。然佛之知見,即眾生之知見,眾生知見,即生死知見。故曰:『知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃。』斯則聖凡知見無二,而有迷悟不同者,過在立不立耳。祖師道:『若立一塵,國破家亡。』以其知見本無凡聖,但有立即有我,有我則諸障頓起,無我則萬法平沈,是知我為生死之本也。」 2、無我無見/有我,即有我人等四見;無我,豈有我人等四見。佛為眾生,方便說四見。 3、不執知見/《壇經》:「邪來煩惱至,正來煩惱除;邪正俱不用,清淨至無餘。」「內外不住,去來自由,去除執心,通達無礙。」「離迷離覺,常生般若,除真除妄,即見佛性。」 4、開佛知見/《壇經》:「彼既是佛,已具知見,何用更開?汝今當信,佛知見者,只汝自心。更無別佛。…吾亦勸一切人,於自心中常開佛之知見。世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪瞋嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開眾生知見;若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見。」  二、釋法無我 須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知、如是見、如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。 1、諸相虛妄/前言:「凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,則見如來。」 2、方便引導/《法華經》:「舍利弗,吾從成佛已來,種種因緣,種種譬喻,廣演言教,無數方便、引導眾生,令離諸著。」「聲聞若菩薩,聞我所說法,乃至於一偈, 皆成佛無疑。十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三。 除佛方便說,但以假名字,引導於眾生,說佛智慧故。」…
金剛經實踐 77-2 2024.06.16 早

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金剛經實踐 77-1 2024.06.16 早

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  金剛經實踐77 《壇經》:「邪來正度,迷來悟度,愚來智度,惡來善度。如是度者,名為真度。」 【智愚(根器)→正邪(知見)→善惡(行為)→迷悟(結果)】 1、智愚:《中庸》子曰:「道之不行也,我知之矣,知者過之,愚者不及也;道之不明也,我知之矣,賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。」《中庸》:「人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」老實必成! 2、正邪:世間法,出世間。 3、善惡:身、口、意。 4、迷悟:凡聖、大小、菩薩諸佛等差異。 一、釋人無我 須菩提!若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!於意云何?是人解我所說義不?不也,世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。     PDF 講義  金剛經實踐 77 2024.06.16  
金剛經實踐 76-3 2024.05.19 午

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  金剛經實踐76 一、離相亦離 須菩提!汝若作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!莫作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。 (一)、福慧圓滿:上求佛道是修慧,下化眾生是修福。 (二)、離相非滅:佛說無相,只是教人離相,不是教人滅相。 六祖說:「佛法在世間,不離世間覺。」 (三)、理事無礙/石頭希遷《參同契》:「執事元是迷,契理亦非悟。」 1、「参」,是指参差不齊的萬事萬法,即森羅萬象,各守其位,互不相犯,是事。 2、「同」,意為萬法雖殊,同歸真如、本性、本體,是理。 3、「契」,是指現象眾事與本性之理之間,相互契合,圓融無礙,也就是理事無礙。 (四)、不斷不常:發無上菩提心,要修行菩薩道,不應於佛法上生起「斷滅」之「見」。古德說:「寧教執有如須爾,不教著空如芥子。」常見斷見皆邪,不斷不常乃正。   二、無住福勝 須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施。若復有人,知一切法無我,得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。 何以故?須菩提!以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言:世尊!云何菩薩,不受福德?須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說:不受福德。 (一)、菩薩證悟:前文「若人…以用布施」「若有善男子、善女人…以用布施」,此為「若菩… 持用布施」。此菩薩較量功德,非凡夫較量福德。 (二)、修慧無我:證得無生法忍,勝於七寶布施。菩薩不受福德故。…
金剛經實踐 76-2 2024.05.19 早

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  金剛經實踐76 一、離相亦離 須菩提!汝若作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!莫作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。 (一)、福慧圓滿:上求佛道是修慧,下化眾生是修福。 (二)、離相非滅:佛說無相,只是教人離相,不是教人滅相。 六祖說:「佛法在世間,不離世間覺。」 (三)、理事無礙/石頭希遷《參同契》:「執事元是迷,契理亦非悟。」 1、「参」,是指参差不齊的萬事萬法,即森羅萬象,各守其位,互不相犯,是事。 2、「同」,意為萬法雖殊,同歸真如、本性、本體,是理。 3、「契」,是指現象眾事與本性之理之間,相互契合,圓融無礙,也就是理事無礙。 (四)、不斷不常:發無上菩提心,要修行菩薩道,不應於佛法上生起「斷滅」之「見」。古德說:「寧教執有如須爾,不教著空如芥子。」常見斷見皆邪,不斷不常乃正。   二、無住福勝 須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施。若復有人,知一切法無我,得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。 何以故?須菩提!以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言:世尊!云何菩薩,不受福德?須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說:不受福德。 (一)、菩薩證悟:前文「若人…以用布施」「若有善男子、善女人…以用布施」,此為「若菩… 持用布施」。此菩薩較量功德,非凡夫較量福德。 (二)、修慧無我:證得無生法忍,勝於七寶布施。菩薩不受福德故。…
金剛經實踐 76-1 2024.05.19 早

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  金剛經實踐76 一、離相亦離 須菩提!汝若作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!莫作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。 (一)、福慧圓滿:上求佛道是修慧,下化眾生是修福。 (二)、離相非滅:佛說無相,只是教人離相,不是教人滅相。 六祖說:「佛法在世間,不離世間覺。」 (三)、理事無礙/石頭希遷《參同契》:「執事元是迷,契理亦非悟。」 1、「参」,是指参差不齊的萬事萬法,即森羅萬象,各守其位,互不相犯,是事。 2、「同」,意為萬法雖殊,同歸真如、本性、本體,是理。 3、「契」,是指現象眾事與本性之理之間,相互契合,圓融無礙,也就是理事無礙。     PDF 講義  金剛經實踐 76 2024.05.19  
金剛經實踐 75-3 2024.03.17 午

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  化無所化分第二十五 須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念:「我當度眾生。」須菩提!莫作是念!何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提!如來說有我者,即非有我,而凡夫之人,以為有我。須菩提!凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。」 一、汝等勿謂如來作是念:「我當度眾生。」: 你們不要以為,如來在度化眾生時,會有『我應當度化眾生』的念頭。 (一)、當作之事:1 善惡分明。 2 隨順因緣。 3 做好此事。 (二)、作時之心:1 不執此事。 2 不執過程。 3 不執結果。 (三)、人生要事:1 人生 2…
金剛經實踐 75-2 2024.03.17 早

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  化無所化分第二十五 須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念:「我當度眾生。」須菩提!莫作是念!何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提!如來說有我者,即非有我,而凡夫之人,以為有我。須菩提!凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。」 一、汝等勿謂如來作是念:「我當度眾生。」: 你們不要以為,如來在度化眾生時,會有『我應當度化眾生』的念頭。 (一)、當作之事:1 善惡分明。 2 隨順因緣。 3 做好此事。 (二)、作時之心:1 不執此事。 2 不執過程。 3 不執結果。 (三)、人生要事:1 人生 2…
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

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你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

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金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

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金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

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金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

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  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

  大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

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  壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 …
傳心法要影音 02

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  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」    
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