什麼叫法？一切的形成都叫法。你生活中所有的一切，哪一件事情、哪一個東西、哪一種感覺或哪一個念頭不是法呢？看到兩個人在打架，你要看到法；看到一條蛇，你不要先叫，你要看到法。你看到法是怎麼來的，所有的法都是緣起，都是眾緣合和而起。你一看到那一剎那，你就看到緣起法，你要習慣很清楚地看到它是因緣而起的。你習慣這樣看，你看一件事情很容易知道為什麼。即，它為什麼這樣產生的。比如，你今天為什麼這麼倒霉，跌了一跤呢？因為有幾個因素你沒有注意，所以你才跌倒。今天怎麼不小心那麼好運，幸運之神降臨在我身上，我中到樂透呢？你要看到法。你過去中什麼福報你知道嗎？同理，你昨天跟孩子講這段話他很高興，今天跟他講這一段話他為什麼不高興呢？你要看到法。結婚前講的話跟結婚後講的話同樣，但是不太一樣。婚前的話會很高興，婚後還講同樣的話則不太高興，因為因緣條件不同，結婚前註重感覺，結婚後注重現實，不要活在感覺之中，因為你的感覺沒有辦法吃飽。 剛開始看緣起時，你可能只停留在知識的概念，說：「啊，它是緣起。」但是，你慢慢觀察，它就叫智慧。這是不一樣的。被人罵，馬上知道為什麼，那叫有智慧的人。沒有智慧的人，先要有一點定力，你罵我，我先等一下，過一會再生氣。先冷靜一下，讓自己有點空間。只要你知道原因，你的定力會隨之而來，就像六祖所講的「定慧等持。」你不知道原因，你一定會反擊。他只要罵你一句，你也會反罵一句。他只要傷害你一次，你有機會一定會報復回去。都是這種狀態。 你摸索的過程，你應該想：「為什麼會這樣？」你沒有辦法馬上看到答案，所以你應該讓自己思維一下。比如：「我這麼精進修行，為什麼我的個性還是這麼急？」比如：「我已經這麼認真拜佛了，為什麼我一點福報都沒有？」比如： 「佛經我已經看了這麼多了，為什麼我的智慧還沒有開？」又比如：「我全心全意對別人，為什麼他沒有辦法百分之百對我？」如果你沒有生起這些問題，你就會馬上下一個定論，你的定論必然是邪見。比如，你對別人很好，他卻沒有對你這麼好，因果報應不是絲毫不爽嗎？當他對你不好時，你馬上下一個結論：「啊！人都是自私的。」這當然是邪見。其實，它就是一種條件，你不付出，這些條件就不會有成熟的一天。 我們常說隨緣，但也要創造因緣，接著等待因緣，最後把握因緣。只要少一個，你對隨緣的解釋一定是不對的，一定是亂解釋。如果不創造因緣，大家都在家裡等就好了，怎麼叫隨緣呢？有的人還沒結婚，一天到晚等在家裡，他怎麼會有因緣呢？他說：「我口才不好，交不到女朋友。」至少人家叫你去相親，你也要走出去相相看。就像我有一個學生已經相親好幾年了，每次去都跟對方講：「我們兩個可能不合適。」他相親的經驗很豐富，四五年後，有一次又去相親，結果兩人一見到後說：「嗯，你不是五年前跟我相親的那一位嗎？」你說他們倆沒有緣，五年之後，經過那麼多篩選，一個還娶不到，一個還嫁不出去，也是很有緣。如果你的潛意識一直認為你不適合成家立業，無論你成家還是立業，都會帶給你不幸。萬一你不小心創業了，你會有陰影。萬一你更不小心結婚了，你會有更多逃避的理由。   聞後思惟：如何觀緣起呢？

為什麼你想批評人呢？你的內在到底怎麼樣？其實，你也不喜歡這樣，為什麼你從小到大一直在批評人呢？我相信你的朋友每次打電話給你或來你家，就是一直跟你抱怨。這你也不喜歡，因為你不喜歡這樣的人。你會瞧不起別人，會瞧不起差勁的人，就代表你不喜歡那樣的人，但你本身也是其中之一。你搞不清楚人到底是什麼狀態。坦白講，人就像一部計算機，因為你軟件的程序設計就是這樣，所以出來的數據不會離開這個設計。這就是你既有的思想概念，你不要迷惑你為什麼會如此，如果你不徹底改變，你是逃不脫那個概念的。所以，人做到最後，會討厭自己、討厭別人。再怎麼優越的人，自我滿足、自我成就感很好的人，也不得不承認他有一些盲點，即他是個孤獨、寂寞、不快樂的人。有一些很偉大的人物，他們都知道高處不勝寒的道理。一個覺悟的人一定不是這種狀態。你不要將你的人生丟入這種陷阱，丟入這種思維的模式、邏輯，讓你怎麼轉也轉不出來。你的家人同樣掉入這樣的陷阱，你也沒有能力讓他跳脫。 你有這樣的想法，所以這個世界的各種問題，你已經處理了半大輩子了，你還是走不出來。從今天開始，你要徹徹底底改變你對世間的看法。這不可以停留在知識，而是你眼睛看到的、耳朵聽的、你能夠接觸的，即「六根接觸六塵」，你身體的感官、身心的系統去接觸外面的世界，你的認知要跟過去不太一樣。你過去的認知，看到這叫鬧鐘，這叫茶杯；這個人罵人是不對的；你不聽我的話是不孝順的；我跟你打招呼，你不理我是不好的；如果我表現不好，人家是會說我是非的……以上所講的就代表你對世間的事情已經有個認知了。但是這個認知是有助於你還是會害到你呢？說它是鬧鐘，它不會害你。這是清楚。但是，它只要有另外一個東西出現，你就會產生你的陷阱。比如，它有一個鑽石出現，它就會產生一個陷阱，這兩個當中，你絕大部分會去追求一下，接著你會拋棄另外一個。追求一個也苦，拋棄另外一個也苦。你想要去追求它，你會求不到，這叫求不得苦。你想拋棄它，你又沒有辦法，這叫厭憎會苦。 你在求什麼？每天早上一大早就有人起來運動，一般都是年紀大的，你可能會講：「因為他們已經退休了，比較有時間起來運動。」還因為已經面臨死亡、接近死亡了，你才注意你的身體。當然以這樣的概念本身來講，你這樣是不對的，你本來就應該注意你的身體，但愛惜它不是貪愛它。無論你是哪一種狀態，就好像你本來就應該愛惜公物，不因為那個公物的大小。你到底是愛惜你的身體還是貪愛它，還是怕死？ 其實，我們內在有很多的壓力，很多事情都是壓力，有的壓力是你察覺不到的。你容易察覺到的壓力是你沒有錢或生病了，這是比較明顯的壓力。請問，開車、坐飛機或坐船有沒有壓力？你一定會嚇一大跳，你會發現你從出生到死亡都活在壓力中，而且那個壓力無限，只是你沒有做過記錄而已。這些壓力都潛藏在你的內在，你怎麼開悟？你穿衣服有沒有壓力？你頭髮太多，人家說你像鬼；你沒有頭髮，人家說你禿頭。這些都來自於有那件事情，你只要掉入陷阱，所有的東西都失真。但是，你有看到那個東西是什麼嗎？你有沒有見到法？不是跟你講：「你有沒有見到那個事情？」我看到了法，我看到這個就看到了法，而不是停留在它是什麼。第一個概念沒有錯，它是鐘，它是茶杯，錯的是接下來的問題。但是，我們停留在事，我們很容易把它變成常，即它好像是一種常住的、是一種常態。   聞後思惟：你清楚你既有的模式是什麼嗎？

一般人看事情，一開始就分事情的好壞、善惡，從而產生分別。人只要一分別，他就會產生選擇，就會在兩個當中選擇一個。無論你選擇哪一個，都代表你的心就是掉入一邊的陷阱，如同翹翹板一般。就好像你看到人，你就會有善惡的概念；當你看到事情，你就會產生好壞的概念；當你遇到一個境界，你就會產生順逆的概念；當你看到時間，你就會產生過去、未來的概念。這是我們習慣的思維模式。 你是哪一邊，你就是對事情的真相沒有看清楚，左邊是無常，右邊也是無常。你覺得他是壞人，那是無常；你覺得你是好人，亦是無常。你要突破這種概念，不要用這種思維模式來看待這個世間。你用這種思維模式來看你的家人，你的家人無形中也會產生很多壓力。有很多父母親希望他的孩子以後會成就，成就的定義何在呢？你的父母會希望你以後找到一個好的工作，什麼是好的工作呢？很少有父母會跟他的孩子說：「我希望你找到一個正當的工作。」我們平常就有這樣的思維，大人有這樣的思維，教出來的孩子也當然會有這種思維，一代一代地這樣教。無論是哪一種思維，它是不能跳脫的。你以後要當領導者，領導者和被領導者都苦。大家不要羨慕誰。苦的並沒有一個絕對的定義，但你內心的苦事實上是存在的，而且是潛藏在你的內心很久很久的，甚至活著時是那種人，死後依舊是那種人。所以，迷的人往生之後必然是迷。 我們有幸來接觸佛法，我們就要看清楚這個概念。我們的學習來自於別人的教導，包括父母、老師、長輩，或來自於書本的知識。書本是知識，要透過你才能轉換成智慧。包括佛學亦復如是，並不代表你看佛經就有智慧，很多人看佛經是一種知識。問題在於，你如何跳脫你既有的模式呢？首先你要察覺到你是怎麼看世界的。如果你看世界的樣子是這樣，你怎麼有可能解脫、自在呢？你要處在哪一點才能自在？即你要做到什麼程度才會自在。既不是你讀多少書，也不是你做什麼事，也不是你有多少財富，也不是你有多少人際關係。這一點你要去思考。 如果它是一個有憑有據的東西，那就很好做。但問題它並非如此，沒有辦法跟你說你做了多少事就怎麼樣。但是，我們都停留在那些概念。比如，只要你讀那些書，經過多少考試，那你就畢業了，這些東西就有形有相。按照那些書本、考試成績，你就可以從碩士到博士畢業了。但問題是解脫並非如此，如果你活在一個頭上沒有屋頂、腳底沒有地板的地方，你怎麼活著？你難以想像。我們的思維模式就是活在一個手能攀、腳能踩的地方。你今天也是活在這種模式，讀《壇經》你想得到什麼，或是參加禪修你想悟到什麼，這些概念都是「有」的概念，你想有一個東西。修行人、修道人皆一樣，他們不是想得到什麼東西，而是他們已經放下了東西。但是，他們有放下東西，那是一種領悟，但不是一種大徹大悟。迷的人是得到東西，修行進入狀態的時候，他可以感覺到他放下東西，但大徹大悟的人事實上沒有什麼東西可以放，只是他了解而已。這個了解，就包涵了從聞思修證整個過程，否則他是不可能真正去了解的。   聞後思惟：你願意跳脫兩邊的對待嗎？

你要懂，你要去證明，你才能夠悟。否則，你只能在這些現象當中自相矛盾而已。之所以這麼多人活在矛盾，因為他在現象當中沒有辦法解釋，沒有辦法求到一個平衡。沒有人告訴他一個公平、正義的答案。比如，在人生處世中，有些概念很多人一輩子都沒有辦法擺平。請問，當你往生時，你希望別人為你做什麼？我們為你開示完，同學也為你助念完之後，你希望要在哪裡？你為什麼想要埋在樹下？灑到大海不行嗎？如果你怕水，那你不怕螞蟻嗎？莊子要往生的時候，就跟他的弟子講：「我死了，你們就把我丟著就好了，不用幫我埋。」他的弟子回答：「不行，一定要入土為安。 」莊子就說：「你們真的很偏心，你們為什麼要偏袒這些螞蟻、蟲子？你把我的色身埋在土裡，它們都會吃，你們都獨厚那些蟲、蟻。那你們為什麼不要給一些飛禽吃我的肉呢？」意思是，他埋在地底下跟放在地上根本是一樣。你希望我們怎麼為你做告別式？要一百零八朵白色的百合花嗎？你有什麼遺願未了？你看你要交待這麼多，你是不會開悟的。 我再問你，比如非洲有一些動物，每年都要遷徙，假如有一大群的斑馬，它們在遷徙的過程，只要有一隻斑馬死亡，它們會繼續再跑，還是會留下來為它開告別式？在遷徙的過程，有一隻斑馬死掉，自不自然？其它斑馬再繼續跑，自不自然？斑馬死後，有沒有埋在地底下？那個屍體會不會造成環境污染？不用你擔心它，它自然會消失。一切都是這麼自然。你看動物頻道，你看到這些會覺得很自然，你會不會產生殘忍、無情的概念？自然就是兩個字：無常。從它出生一直到死亡，死亡之後，它的屍體都抵不過無常。 如果你已經達到這種境界，你就會覺悟。但如果你還有很多後面的動作要交待、要做，你要覺悟就很困難。因此，你有否更深入去觀察它是什麼狀態，更深入去觀察無常的法則？一般人不會講這是無常，他會講這是自然的生態。但是，我也可以講：「這是隨緣。」或者：「這就叫諸法空相。」但是，我們沒有辦法活在這種狀態，所以我們很苦。從出生一直到生存，從生存一直到死亡，從死亡一直在死後，你觀察你自己，如果你覺得它都是這麼自然，你的內心有這麼自然嗎？如果你內心已經達到這種境界，你自然就入道了。但是，你就是不懂無常，你不懂得隨緣。 我說這盆花是無常，很多同學說：「以後看花要看到無常，看到這朵花就開始看到無常。」你們這樣觀是不對的。比如，看到林志玲來，看到林志玲是無常已經來不及了，她已經來了。還沒有觀無常之前，你在幹嗎？滿腦子都是常，看到才要觀無常，這樣學是不對的。你開始要修行，一靜坐之後就觀無常，還沒有修行時你在幹嗎呢？不是這樣學的。所以，難怪跟你分享的概念，你沒有強烈，甚至連一點感覺都沒有。 這個是鬧鐘，這個是茶杯。哪裡一個比較大？茶杯。哪一個價格比較昂貴？茶杯。這兩個你比較喜歡哪一個？其實，我這樣問，就是現在人類的概念，人類就是這樣在生活。你用這樣的思想你是不會覺悟的。你雖然在修行，但是你看不出你的思想模式，它一定是停留在這種狀態的。佛講過：當你見到法，無論見到的是無常法還是緣起法，你就見佛了。即：當你看到法，你就覺悟了。   聞後思惟：你能觀察生死皆自然嗎？

滅三世罪，令得三業清凈。 善知識！各隨我語，一時道：弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染；從前所作惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染；所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。 你當「滅三世罪，」三世並非指這輩子、上輩子、下輩子，而是代表一切，代表無限的時空。你認為你看不到三世，其實佛法可以談得很遠，又可以談得很近：前念即過去，今念即現在，後念指未來，就是指你的念頭，近到念頭就是三世。 是身口意在造罪，所以你們要「令得」身口意「三業清淨。」如果你不明白這個道理，這一輩子做多少錯事，數都數不完。每一輩子都這樣追討，沒完沒了。如果做不對要跟別人磕頭，你頭磕得斷掉了也還沒完。所以，悟了才能打開，但悟後並非就沒有因果，因為「萬法皆空，因果不空。」你縱使開悟了也要接受果報，只不過不受苦，因為諸法無我。祖師大德開悟後也還要接受果報。他為什麼不怕死？因為根本就沒有生死。你為什麼怕死？因為你不了解生死。其實，你根本就死不了，因為你從來就沒有死。同理，你也從來沒有活。如果聽不懂，就先按照你聽懂的，不用產生障礙。聽不懂的暫時放下，但有一天水到渠成，你就聽懂了。 「善知識！各隨我語，一時道：弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染；從前所作惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染；所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」六祖講的是你的心。「愚迷」即痴；「憍誑」即嗔；「嫉妒」即貪。我們造罪，因為無明、貪愛。造罪的媒界即身口意，尤其以意為主，就是你的心念，即心迷念染。你的心染境界，一定造罪，所以執著就是惡。之後，你就產生貪瞋痴。 貪嗔癡從「我」來，從自我而來。自我的概念都是從你的無明而來，所有的問題都是因為不明白自己。因為不明白自己，所以不明白別人；因為不明白別人，所以不明白這個環境；因為不明白這個環境，所以也不明白這個宇宙，所以不知道宇宙人生的真相到底是什麼。宇宙即是環境，人生即是我們自己。 你只要不明白真理、真相，所有的狀態都呈現，所以你才會有我相、人相、眾生相、壽者相，你才會被一切的現象迷惑得團團轉。從現象談現象，永遠無解，因為現象是不可能滿足你的，是不可能公平的。世間人在找公平，他永遠找不到，因為從事項中永遠找不到公平。因為找不到，所以才有那麼多人被現象迷惑，因而怨天尤人。你看到真正的道理，現象就是公平，哪一個現象不是無常？哪一個現象不是無我？哪一個現象的本質不是無生？ 何謂愚迷？就是有我、人的分別相，有我、你的分別對待；何謂憍誑？就是驕傲、狂妄，就是自大。你為什麼會產生這種心態？因為你的內在覺得你勝過別人，有「我勝你」的概念。為什麼會有嫉妒呢？你嫉妒別人勝過你，故嫉妒又叫嫉賢。此三類即「我跟人」、「我勝人」及「人勝我」。你說它很簡單，其實很困難，你的「人我」概念沒有破，問題永遠存在。 人跟人之間如何互相對待，如何溝通，惡業都是從此而起的。你若懂得：「我不跟眾生敵對，因為眾生就是我，我就是眾生。」貪瞋痴三毒、愚迷、憍誑、嫉妒都消失，才能解決根本問題。所以，天底下任何的學問都只是治標不治本，只有佛法才究竟圓滿。   聞後思惟：你認識你種種不善心的根源嗎？

佛弟子每天都當從身口意來檢測自己：「今天講話有沒有講話，作為、行為、做事情有沒有做錯，有沒有起一些惡念？」如果你能做到就不簡單，因為一般人沒有這種習慣。你當養成這樣的習慣。比如打坐，你坐下去就想要修禪定。不要那麼快、那麼急，你坐下去之後先自我反省。同理，你不要急著念佛或數息，你內在有障礙，那些東西是不能通過的。比如，開車之前，你的車子要檢測，假如路上有障礙，你要排除。這些就是你心中的障礙，排除之後，你要過關就很快。但是，大家不要視而不見，認為：「我懶得做這些動作。」譬如，你不反省，想透過一句佛號消業障。如果你反省之後再來念佛，則會比較合理。佛法不破世間法，你要先自我反省。你不自我反省，只想靠一句佛號或靠一本經典，你這樣學習是不是停留在信仰呢？你應該有正確的知見，從中建立你正確的信心，這才是正信。 但是，內心懺悔跟你去拜三昧水懺並沒有衝突。只是你拜懺完了回來，這些動作還是要做。但不要只拜懺而不做這些動作，否則就叫信仰，與一有問題就求媽祖或求上帝的那些人沒什麼區別。如果你只願意停留在信仰，那一般信仰就可以了。佛法跟一般信仰不同，一般信仰是寄託於別人，學佛，你要靠自己，要用你的智慧來了解。眾生大多數都是軟弱的，一般都對自己沒有信心，所以很多眾生都需要靠一個信仰或一個萬能的神、主來讓他活下去。從古以來信仰這麼普遍、存在如此之久，就是因為人性的展現大都與之相符。譬如，信仰就像一個永遠長不大的孩子，永遠要靠著父母。學佛不一樣，我們從小孩子一直學，學到有一天我們會長大，會有能力自己突破、去解決問題。 你要養成一個好習慣，要反省自己的身口意，但你不可以只停留在反省或思維，接下來你要付出行為，這就叫修。你說：「對！我從明天開始要拜八十八佛。」不是不可以拜，但你不可以只停留在那個層面。八十八佛在哪裡？八十八佛就是人。你做錯什麼事情，你傷害過什麼人，如果他還活著，你要跟他懺悔，這就叫拜佛。一一地去向他們懺悔，他們會原諒你的。大家看社會新聞，常常看到一件事情，比如，對方殺害了他家人，或不小心開車撞死他家人，他們到最後只講一句話：「我並不要求他什麼，只要他向我們道歉。」 道歉真的這麼難嗎？有時候道歉對一個人真的很難。你叫一個父母去跟他的孩子道歉，有時候很困難；你叫一個總統向老百姓道歉，有時候也很困難；你叫一個老師跟他的學生道歉，有時候也很困難。我不相信你都道歉過了。你有很多人沒有道歉的，趕快去道歉。萬一他往生，就到他的墓前，就像活著一樣跟他道歉。你說：「他已經離開了，比如他出國了，怎麼辦？」知道他的地址，就寫信。這些動作比一些宗教儀式還實際。你做完這些事情再拜八十八佛，沒有問題。但是你不做這些事情，你去拜佛是污辱佛。佛也不是喜歡你拜他，他只是要告訴你道理，讓你去了解。你應該知道怎麼做，你為什麼不化解呢？ 這叫修行，修行就是你要付出行動，你要實踐，要去做。這樣的做法、講法就是很具體，哪怕沒有學佛的人，你都可以很具體地教他如何對人懺悔。你應該教給他真正的道理，讓他化解，他越早學會，越早做到，對他越好。我們心中放了太多東西了。懺悔過了，就放下。要跟理相應，要跟無相懺悔相應，要知道罪性本空。你沒有辦法一項一項懺，你所有的問題就在心中，只要好好地照顧那顆心，那就是真懺悔。   聞後思惟：你能時時反省嗎？

我們每個人的內在都放了很多東西。從懺悔的角度，是因為我們的過失。從以前到現在，我們到底做錯多少事情，數也數不清。一般人說他這一輩子沒有犯什麼錯，都是從事項來談的。比如，他沒有偷過東西，也沒有傷害別人或欺詐別人。但是，這樣的說法太粗糙，他只看到他的行為，卻沒有看到他的口業和心念。一般人常說：「做人好就好，又何必學佛。」他就是認為自己沒有做什麼壞事。語言是傷害人最直接的武器，我們的語言曾經傷害過很多人，家人就更不用講了。我們最傷家人的心，因為太遠的還不容易傷到，近的先傷。在我們的觀念中，到底有多少的惡念？有很多惡念我們會講出來、表現出來。還有很多埋藏在我們內心世界中，雖然沒有展現出來，卻會讓你鬱鬱寡歡、不快樂，讓你變得很虛偽，扭曲自己的人格。 我們要談的是你心的狀態。我畫一個圓圈，來代表你的心，圓圈裡有很多黑點，代表你的罪過，紅點則代表你的功勞。你不要活在將功抵罪的概念。比如，我殺一個人之後，再來救一個人，可不可以將功抵罪？錯就是錯，你要承認，要改過遷善。但是，改過遷善是剛開始的說法。講得更究竟一點，黑點和紅點，即你的功和你的過都不可以放在你的心中。你的過放在心中，你一定不好受。其實你的功放在你的心中，你也不好受，甚至有時候會更難受。為什麼你會對你的孩子這麼失望？假如你從來沒有照顧過他、教他，你應該不會對他很失望，他做錯了，你應該不會譴責他，你應該會譴責你自己。但是，你就是覺得你為他做很多事情，這叫功，你把這些功勞記在心中，放在心中，你覺得你為他付出很多：「但是你怎麼可以這樣對我呢？」 從兩性談到國家皆是如此。比如，他認為自己對她那麼好，她怎麼可以這麼對他，到最後移情別戀呢？比如，一個臣子認為他對一個國家盡忠職守，可謂鞠躬盡瘁，死而後己：「為什麼到最後這個國家要拋棄我呢？」古時候就不必講了，君要臣死，臣不死不忠。在我們概念之中，我們會將這些功勞放在心中，有時候會讓我們更恨。你記得越多，就會希望在對方身上得到回報。比如培養這個孩子，希望他以後光宗耀祖。同理，當老師的，如果把希望寄託在學生身上，希望學生以後揚眉吐氣。以上這些概念都會讓你苦。 以佛法的角度，功和過就如同福和罪，本來罪性本空，福性也本空，所謂諸法空相。你不要一直耿耿於懷。好的不要抓，壞的不要抓。功過一起講才比較徹底，同樣都不可以放在心中。當你放在你的心中時，它一定是阻礙你的。不是只有佛法談懺悔，很多學問或心靈成長的活動也在談，只是他們用其它名詞來談，比如寬恕，因為寬恕別人才是寬恕自己，不然你的心永遠放不下。 從簡單的開始談，有錯就要承認，你要清清楚楚知道你錯在哪裡。連錯都不知道錯在哪裡，你怎麼懺悔？或許你認為要知道錯在哪裡很簡單。你是否能像曾子一樣，吾日三省吾身呢？曾子每天一項一項地自我檢測：「我今天有沒有犯錯？」你並沒有檢測，說：「一，為人謀，不忠乎？ ……」你做人、做事怎麼樣，你學問怎麼樣。   聞後思惟：你是否把很多東西都放在你的內心呢？

不用善惡的概念,那我們要用什麼概念來看人呢？有一個角度是很好的，而且比較容易了解：父母的心比較接近佛心。佛常常告誡我們：「彿看眾生，就像看羅候羅。」如果我們用父母的心來看待眾生，我們就能釋懷、體諒、接受。但是，你用好人、壞人的心來看，你不能接受，而且你的內在也會失去平衡，這對你本身沒有什麼幫助。迷的眾生看這個世間一定存在二元對立的概念，善惡即二元對立，故六祖曰：「不思善不思惡。」 你會問：「不以善惡的心，以父母的心來看待眾生，怎麼看？」以佛法的角度，眾生只有兩種人：迷和悟。眾生就是病人，他生病了。比如，一個患了憂鬱症、躁鬱症或精神分裂症的人，你想要氣他什麼？你想要跟他講什麼道理？你不是不可以講道理，問題是憂鬱症要開憂鬱症的藥，躁鬱症要開躁鬱症的藥，被害妄想症要開被害妄想症的藥，精神分裂要開精神分裂的藥。這不太一樣。你會開藥嗎？他不喜歡吃藥，你拿藥給他吃，他拒絕，你不會拿糖果給他吃嗎？你講的佛法就是藥，他喜歡吃糖果，你不要讓他把佛法當成藥，而是看起來像糖果，他就會吃下去。這就牽涉到你如何善巧。 我並非鼓勵你一直跟他講，這是沒有用的。我有一個學生，他的朋友每年都會來找我一次，因為他每年都因為得憂鬱症而住院。他出院之後一定要找我，不然他活不下去。那一天，他跟他太太來找我，他太太也是佛弟子，但在其它道場。她問：「師父，我應該用什麼心態陪我的先生。」我說：「你不用跟他講太多的佛法跟道理，重點不在這裡。你只要陪他看日出、看日落，陪他散步、吹風就好。」他太太說：「師父，我懂了。」這不僅針對憂鬱症有用，對你身邊那些難纏的人也有用。 你會問：「為什麼不多一點呢？」如果你的先生一餐只吃一碗飯，你愛他，就應該讓他吃多一點嗎？「我只給他需要的。」這樣就是正確的、是智慧、般若，就是中道，但是要做到太難了。佛為人說法，對喜歡貪法的人，佛也忌諱，他不會為他們說太多法。不是因為你愛他，你就盡量或想將所有的東西都給他。我們想講一些話勸別人，但是一般人都會很反感，所以才有「忠言逆耳」一說。況且一般人講話並不忠，對方聽了又逆耳。針對有的人，你是不需要講話的，你越講話越糟糕。正確的講話也包含不講話。正確的講話即講出適當的話，該講時要講，不該講時一聲不吭。這是很困難的，除非你懂他，否則你無法拿捏得這麼好。 我還有學生是一對夫妻，未學佛時，還不知道什麼是理上談、事上談，學了之後，知道什麼是事項。他們吵架時，她說：「第一，你不要跟我談事項；第二，你不要跟我談是非；第三，你也不要跟我談佛法，因為你講的佛法我都懂了，你不要一天到晚為我說教。」他對她說：「從今之後，我不知道要怎麼跟你講話。」不講話又會生悶氣，那一定是糟糕的。 有的道理沒有錯，但如果你不懂對方，你一定會用錯。比如，佛講的正八道你懂，該怎麼講你也懂，為什麼對那個人沒有用呢？因為你不懂自己，所以就不懂得他。一定要懂自己，你才會懂別人。不然，你永遠不知道現在是什麼情形、情況。到最後，你不是被他打敗，就是自我投降，還有第三種狀態，兩敗俱傷。這些問題你大概都經歷過了，但時至今日，你能否解決它呢？如果不能，你要思維：「我怎麼突破？」   聞後思惟：如何面對不同的人講不同的話呢？

圓同太虛    無欠無餘    良由取捨    所以不如 一、僧問江西馬祖道一禪師曰：「如何修道？」禪師曰：「道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。」僧曰：「何即得達道？」禪師云：「自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人。取善捨惡觀空入定，即屬造作。更向外馳求，轉疏轉遠。但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。」 二、大珠慧海向馬祖道一求佛法，馬祖告以：「一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓。」 三、一僧問藥山惟儼：「怎樣才不會被外境所迷惑？」藥山反問：「外境怎麼會妨礙你呢？」僧說：「我就是不懂啊！」藥山問：「是什麼外境迷惑了你？」 四、放下：屏息諸緣，勿生一念 → 萬緣放下 → 歇 五、方法：老實修行 1「老實」即是心態。其步驟：深解→臣服→篤定→踏實→等待→緣熟→果成。 2「修行」即是法門(念佛、觀習、參禪)。心專一、不夾雜、不間斷、不懷疑、不放棄。 莫逐有緣    勿住空忍    一種平懷     泯然自盡 一、《從容錄》：「僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『有。』僧云：『既有，為甚麼卻撞入這個皮袋？』州云：『為他知而故犯。』又有僧問：『狗子還有佛性也無？』州曰：『無。』僧云：『一切眾生皆有佛性，狗子為什麼卻無？』州云：『為伊有業識在。』」…

圓同太虛    無欠無餘    良由取捨    所以不如 一、僧問江西馬祖道一禪師曰：「如何修道？」禪師曰：「道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。」僧曰：「何即得達道？」禪師云：「自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人。取善捨惡觀空入定，即屬造作。更向外馳求，轉疏轉遠。但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。」 二、大珠慧海向馬祖道一求佛法，馬祖告以：「一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓。」 三、一僧問藥山惟儼：「怎樣才不會被外境所迷惑？」藥山反問：「外境怎麼會妨礙你呢？」僧說：「我就是不懂啊！」藥山問：「是什麼外境迷惑了你？」 四、放下：屏息諸緣，勿生一念 → 萬緣放下 → 歇     PDF 講義 信心銘 07 2021.03.07

  禪宗法門沿革隨方解縛→棒喝→參公案→話頭禪→默照禪   圓同太虛    無欠無餘     PDF 講義 信心銘 07 2021.03.07

禪宗法門沿革 隨方解縛 →棒喝→參公案→話頭禪→默照禪     凡夫攀緣心     行者所緣心     覺者清淨心     PDF 講義 信心銘 07 2021.03.07  

  （七）、老實修行：老實即是心態。其步驟：深解→臣服→篤定→踏實→等待→緣熟→果成。 修行即是法門(念佛、觀習、參禪)。心專一、不夾雜、不間斷、不懷疑、不放棄。 覺者清淨心 三、離苦離樂     六祖：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」法融禪師：「無心恰恰用，常用恰恰無。」     PDF 講義 念佛觀息參禪的理論及方法  

  （七）、老實修行：老實即是心態。其步驟：深解 → 老子：知足不辱，知止不殆 子貢：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：其恕乎！ 佛陀：諸法實相，緣起性空 六祖：於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。 無所有 有所用     PDF 講義 念佛觀息參禪的理論及方法  

  （二）、參禪目的在見性。 （三）、重點在歇即菩提。《公案》惠明作禮，云：「望行者為我說法。」能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」良久謂明曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目！」惠明言下大悟。 （四）、嚴持戒律。 （五）、具有信心、長久心、無心。 （六）、參禪方法：念話頭→提話頭→顧話頭→參話頭→起疑情→破無明→見本性  ＊參「念佛是誰」不可思→不要想不可議→不要問不可得→不要找妄執息→自現前     PDF 講義 念佛觀息參禪的理論及方法  

  （一）、禪參沿革：隨方解縛→棒喝→參公案→參話頭。《公案》從容錄第十八則：「僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『有。』僧云：『既有，為甚麼卻撞入這箇皮袋？』州云：『為他知而故犯。』又有僧問：『狗子還有佛性也無？』州曰：『無。』僧云：『一切眾生皆有佛性，狗子為什麼卻無？』州云：『為伊有業識在。』」  ＊找話頭有個我(不懷疑我)我是誰(開始懷疑)誰是我(徹底懷疑)     PDF 講義 念佛觀息參禪的理論及方法