千年經典.今世應用  《論語》是東方的聖經， 有「人生教科書」之美譽， 其言語簡潔，但思想深邃， 它包含 「下學人事」的豐富智慧， 「上達天道」的高深哲理。 內修為聖，外治為王。 從修身、齊家、治國、平天下的處世哲學， 其內容有 文化、歷史、哲學、宗教、教育、學習、思考、經營、領導、生活、人生、生命、修行等 大到治國，小至日常起居， 句句充滿著哲理和智慧。 對於當今的修行人來說， 若欲成佛，須先學儒， 人成則佛成。 立志為先，所立何志？ 生而為人，為何要學？ 學而不悅，何能長久？ 不得要領，如何學好？…

禪宗三祖僧璨大師著 至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。 毫釐有差，天地懸隔；欲得現前，莫存順逆。 違順相爭，是為心病；不識元旨，徒勞念靜。 圓同太虛，無欠無餘；良由取捨，所以不如。 莫逐有緣，勿住空忍；一種平懷，泯然自盡。 止動歸止，止更彌動；唯滯兩邊，寧知一種。 一種不通，兩處失功；遣有沒有，從空背空。 多言多慮，轉不相應；絕言絕慮，無處不通。 歸根得旨，隨照失宗；須臾返照，勝卻前空。 前空轉變，皆由妄見；不用求真，唯須息見。 二見不住，慎勿追尋；纔有是非，紛然失心。 二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。 無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉。 境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。 一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨。 大道體寬，無易無難；小見狐疑，轉急轉遲。 執之失度，必入邪路；放之自然，體無去住。 任性合道，逍遙絕惱；繫念乖真，昏沉不好。 不好勞神，何用疏親？欲趣一乘，勿惡六塵。…

學而第一    始學君子 為政第二    致用於民 八佾第三    禮樂教化 里仁第四    仁德明智 公冶第五    知人得失 雍也第六    師徒相授 述而第七    好古言行 泰伯第八    評讚賢人 子罕第九    處世之道 鄉黨第十    日常生活…

母親 沒有讀書 不識幾個字 父親 窮苦人家 小學沒讀完   從小 母親告訴我 做人要老實 見人 要有禮貌 不要跟別人 爭、吵、鬧 更不要打架 別人錯自己也有過 別人對你也未必對 管好自己 頭、嘴、手、腳 不要偷懶…

     人問：聖人的正見應該是一樣，為何老子「以德報怨」，而孔子卻「以直報怨」呢？為何還有二元對立的知見呢？      答覆：《維摩經》說：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」即是說明體用的關係。「能善分別諸法相」，此句講／用的不同；「於第一義而不動」，此句講／體的不動。凡事皆有體用，體即平等，用有差別。故老子和孔子，表面見解不同，但道理是一致。      《老子》曰：「和大怨，必有餘怨，安可以為善？…大小多少，報怨以德。」表面雖和解深仇大恨，必定會留有餘怨，雙方都不會善罷甘休…怨有大、有小、有多、有少，以德報怨，才能從根本上解決問題。      老子「以德報怨」，是從體來說：不論對我好與壞，皆以德對待，如佛家所言，冤親平等。體即是空性，悟道空性故能平等對待，舉《金剛經》來說：「須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」      《論語．憲問》說：「或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。」有人問孔子：「拿恩惠去報答和我有仇怨的人，怎麼樣？」孔子反問：「那對你有恩惠的人，你又拿什麼去報答他呢？凡事應清楚明白：對傷害您的人，應該以正確的道理，來告誡對方，他才有機會改過遷善；對恩惠您的人，應以感恩之心，以恩惠來報答他人的恩情，這才是合理呀。」孔子不贊成「以德報怨」，而是「以直報怨，以德報德。」難道夫子不明理嗎？還是我們沒有智慧呢？      《論語．里仁》子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」一位仁者能善分別諸法相，於事相上有善於分辨的智慧。孔子「以直報怨」，是從用來說：要知世間種種現象皆有所不同及差異，有是非、善惡、功過、恩怨等，方能分辨是非，斷惡修善，將功補過，恩怨分明；這樣才能引導人們，從由小人，經由進德修業，「克己復禮」成為有道德、有學問、有才能的君子，而達到「一日克己復禮，天下歸仁焉。」這不是善惡、德怨的二元對立之偏見，而是善於分別因果差異之正見。      所以，老子從體性說，即是「空」，善談／天道的真空；孔子從相用講，即是「有」，善說／人事的妙有。故《心經》說：「色即是空，空即是色。」空有一體，才是大智慧、大慈悲，方是中道的實相，中庸之智慧！      讀經要知聖人意！佛來人間說法，只教我們不要執著，故《法華經》說：「吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著。」老子則教：「 知人者智，自知者明。」知人！才能授以適合對方的法。 孔子亦說：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」這就是因材施教的智慧。     對嫉惡如仇之人，應教以老子「以德報怨」，來化解其內心之仇恨，孔子也說：「不怨天，不尤人。」曾子解釋：「夫子之道，忠恕而已矣。」寬恕別人，即是放過自己！     對是非不分之人，應教以孔子「以直報怨，以德報德。」來教其何善何惡？要用何法來對治、來處理？老子亦說「聖人無常心，以百姓心為心。」沒有固定不變的想法，皆因人施教。…

大哉！聖人 至哉！孔子 早年 志於聖人道 晚年 不忘聖人路 晝行禮樂 夜夢周公 少至老   朝至暮 念念志於道 時時依於仁 爾等 奇哉 妙哉 苦哉 少年有夢晚年碎 不知 為誰辛苦為誰忙 少時輕狂老來嘆…

    無知讓我來世上 又再世上添無知 年少不識愁滋味 長大方知愁更愁 壯時欲要平穩過 人事攘攘卻無常 老來無求功與名 是非憎愛不相干 人生如戲曲終散 仍有迷人輪流演 恩怨情仇鬧不完 爭到頭來還是空 紅塵滾滾何時止 妄念紛紛豈能休 云何降心生清淨 了無牽掛無所求 一心仰慕佛神仙 不知菩薩在人間…

小時候 就有許多為什麼 問父母 說不要問去做事 問大人 說長大就知道 問老師 說好好讀書考試 問石頭 不會說話 問小草 只會搖頭 問微風 不願理我 問白雲 聽而不答 有一天 看到一本書 論語 見到一位老先生…

佛說阿彌陀經大意-1 早A 佛說阿彌陀經大意-2 早B 佛說阿彌陀經大意-3 午A 佛說阿彌陀經大意-4 午B 壹、釋經題 一、佛／釋迦牟尼。牟尼有能仁、寂、忍。自覺覺他，覺行圓滿。《觀經》：「是心是佛，是心作佛。」 1緣生2出生3生存4生活5人生6生命7生死8往生9無生10生生 二、說／佛之說法不出四悉檀也。「悉」為普遍之義，「檀」為施之義。1世界悉檀，令得歡喜。2為人悉檀，令得生善。3對治悉檀，令得滅惡。4第一義悉檀，令得入理。 (一)總說：緣起法 (二)別說：隨緣說法。《彌陀經》弟子無能人問，佛陀觀機自說。「佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。…為諸眾生，說是一切世間難信之法。」 三、阿彌陀／無量光、無量壽之意。 (一)、大智慧：懂事曰「智」，明理曰「慧」。 無量光「舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」 (二)、大福報：「正報」即自身，「依報」即環境。 無量壽「舍利弗，彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」 四、經／途徑…

  前言： 有人常說：「心安理得」，其實要先「得理」，而後「安心」。若理不明、事不行，做人則會問心有愧，內心自然忐忑不安，人生常常起伏不定，此心何時能安。 壹、為何不安心？ 一、應該做的沒做。 二、不該做的去做。 三、人生沒有理想。 四、徘徊於昔今來。 五、不知安於何處。 貳、如何安此心？ 一、將心安於無住。 二、無住又能生心。 三、用心於生活中： (一)六養：1養家 2養身 3養心 4養德 5養慧 6養悲 (二)十類：1處事…

  前言： 有人常說：「心安理得」，其實要先「得理」，而後「安心」。若理不明、事不行，做人則會問心有愧，內心自然忐忑不安，人生常常起伏不定，此心何時能安。 壹、為何不安心？ 一、應該做的沒做。 二、不該做的去做。 三、人生沒有理想。 四、徘徊於昔今來。 五、不知安於何處。   PDF 講義 安心之道

  志於道 據於德 依於仁 游於藝 人生有幾項寶貝 1自然 2境界 3經典 4善士 5自心    

  四真︰1.認真讀書　2.認真做人　3.認真做事　4.認真修行 三認︰1.認癡　2.認錯　3.認輸 三性︰1.個性　2.人性　3.佛性 四點︰1.優點　2.缺點　3.弱點　4.盲點    

  善果必有善因 朝聞道 夕死可矣 不怨天 不由人    

  二、禮之本義     顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」（12.1）子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（3.3）林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」（3.4）子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮后乎？」（3.8） 三、禮於誠敬     子曰：「禮云禮云！玉帛云乎哉！樂云樂云！鍾鼓云乎哉！」（17.9）祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」（3.12）王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於竈。何謂也？」子曰：「不然；獲罪於天，無所禱也。」（3.13）孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」（2.5） 四、禮之制度     孔子謂季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」（3.1）季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」（3.6）     《禮記》：「是以古者婦人先嫁三月…教以婦德、婦言、婦容、婦功。」子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」（3.17）宰我問：「三年之喪期已久矣！君子三年為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛於其父母乎？」（17.19）子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」     子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」（3.15） 五、君臣之禮     子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」（3.18）定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」（3.19） 六、禮讓治國     子曰：「能以禮讓為國乎，何有！不能以禮讓為國，如禮何！」（4.13）子曰：「上好禮，則民易使也。」（14.42）或問禘之說。子曰：「不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。（3.11）子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（2.3）子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」（2.23）…

   二、將人做好     須菩提恭敬請問：世尊！善男子、善女人。 三、發心立志     發阿耨多羅三藐三菩提心！ 四、降心安住     云何應住？云何降伏其心？ 五、依心降住     佛言：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。 六、略示降心離相     佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。 七、略示住心無住     須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施；所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。 八、從佛法廣釋降心離相…