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暢談六祖壇經(580)因緣而起

暢談六祖壇經(580)因緣而起

什麼叫法?一切的形成都叫法。你生活中所有的一切,哪一件事情、哪一個東西、哪一種感覺或哪一個念頭不是法呢?看到兩個人在打架,你要看到法;看到一條蛇,你不要先叫,你要看到法。你看到法是怎麼來的,所有的法都是緣起,都是眾緣合和而起。你一看到那一剎那,你就看到緣起法,你要習慣很清楚地看到它是因緣而起的。你習慣這樣看,你看一件事情很容易知道為什麼。即,它為什麼這樣產生的。比如,你今天為什麼這麼倒霉,跌了一跤呢?因為有幾個因素你沒有注意,所以你才跌倒。今天怎麼不小心那麼好運,幸運之神降臨在我身上,我中到樂透呢?你要看到法。你過去中什麼福報你知道嗎?同理,你昨天跟孩子講這段話他很高興,今天跟他講這一段話他為什麼不高興呢?你要看到法。結婚前講的話跟結婚後講的話同樣,但是不太一樣。婚前的話會很高興,婚後還講同樣的話則不太高興,因為因緣條件不同,結婚前註重感覺,結婚後注重現實,不要活在感覺之中,因為你的感覺沒有辦法吃飽。 剛開始看緣起時,你可能只停留在知識的概念,說:「啊,它是緣起。」但是,你慢慢觀察,它就叫智慧。這是不一樣的。被人罵,馬上知道為什麼,那叫有智慧的人。沒有智慧的人,先要有一點定力,你罵我,我先等一下,過一會再生氣。先冷靜一下,讓自己有點空間。只要你知道原因,你的定力會隨之而來,就像六祖所講的「定慧等持。」你不知道原因,你一定會反擊。他只要罵你一句,你也會反罵一句。他只要傷害你一次,你有機會一定會報復回去。都是這種狀態。 你摸索的過程,你應該想:「為什麼會這樣?」你沒有辦法馬上看到答案,所以你應該讓自己思維一下。比如:「我這麼精進修行,為什麼我的個性還是這麼急?」比如:「我已經這麼認真拜佛了,為什麼我一點福報都沒有?」比如: 「佛經我已經看了這麼多了,為什麼我的智慧還沒有開?」又比如:「我全心全意對別人,為什麼他沒有辦法百分之百對我?」如果你沒有生起這些問題,你就會馬上下一個定論,你的定論必然是邪見。比如,你對別人很好,他卻沒有對你這麼好,因果報應不是絲毫不爽嗎?當他對你不好時,你馬上下一個結論:「啊!人都是自私的。」這當然是邪見。其實,它就是一種條件,你不付出,這些條件就不會有成熟的一天。 我們常說隨緣,但也要創造因緣,接著等待因緣,最後把握因緣。只要少一個,你對隨緣的解釋一定是不對的,一定是亂解釋。如果不創造因緣,大家都在家裡等就好了,怎麼叫隨緣呢?有的人還沒結婚,一天到晚等在家裡,他怎麼會有因緣呢?他說:「我口才不好,交不到女朋友。」至少人家叫你去相親,你也要走出去相相看。就像我有一個學生已經相親好幾年了,每次去都跟對方講:「我們兩個可能不合適。」他相親的經驗很豐富,四五年後,有一次又去相親,結果兩人一見到後說:「嗯,你不是五年前跟我相親的那一位嗎?」你說他們倆沒有緣,五年之後,經過那麼多篩選,一個還娶不到,一個還嫁不出去,也是很有緣。如果你的潛意識一直認為你不適合成家立業,無論你成家還是立業,都會帶給你不幸。萬一你不小心創業了,你會有陰影。萬一你更不小心結婚了,你會有更多逃避的理由。   聞後思惟:如何觀緣起呢?
暢談六祖壇經(579)改變認知

暢談六祖壇經(579)改變認知

為什麼你想批評人呢?你的內在到底怎麼樣?其實,你也不喜歡這樣,為什麼你從小到大一直在批評人呢?我相信你的朋友每次打電話給你或來你家,就是一直跟你抱怨。這你也不喜歡,因為你不喜歡這樣的人。你會瞧不起別人,會瞧不起差勁的人,就代表你不喜歡那樣的人,但你本身也是其中之一。你搞不清楚人到底是什麼狀態。坦白講,人就像一部計算機,因為你軟件的程序設計就是這樣,所以出來的數據不會離開這個設計。這就是你既有的思想概念,你不要迷惑你為什麼會如此,如果你不徹底改變,你是逃不脫那個概念的。所以,人做到最後,會討厭自己、討厭別人。再怎麼優越的人,自我滿足、自我成就感很好的人,也不得不承認他有一些盲點,即他是個孤獨、寂寞、不快樂的人。有一些很偉大的人物,他們都知道高處不勝寒的道理。一個覺悟的人一定不是這種狀態。你不要將你的人生丟入這種陷阱,丟入這種思維的模式、邏輯,讓你怎麼轉也轉不出來。你的家人同樣掉入這樣的陷阱,你也沒有能力讓他跳脫。 你有這樣的想法,所以這個世界的各種問題,你已經處理了半大輩子了,你還是走不出來。從今天開始,你要徹徹底底改變你對世間的看法。這不可以停留在知識,而是你眼睛看到的、耳朵聽的、你能夠接觸的,即「六根接觸六塵」,你身體的感官、身心的系統去接觸外面的世界,你的認知要跟過去不太一樣。你過去的認知,看到這叫鬧鐘,這叫茶杯;這個人罵人是不對的;你不聽我的話是不孝順的;我跟你打招呼,你不理我是不好的;如果我表現不好,人家是會說我是非的……以上所講的就代表你對世間的事情已經有個認知了。但是這個認知是有助於你還是會害到你呢?說它是鬧鐘,它不會害你。這是清楚。但是,它只要有另外一個東西出現,你就會產生你的陷阱。比如,它有一個鑽石出現,它就會產生一個陷阱,這兩個當中,你絕大部分會去追求一下,接著你會拋棄另外一個。追求一個也苦,拋棄另外一個也苦。你想要去追求它,你會求不到,這叫求不得苦。你想拋棄它,你又沒有辦法,這叫厭憎會苦。 你在求什麼?每天早上一大早就有人起來運動,一般都是年紀大的,你可能會講:「因為他們已經退休了,比較有時間起來運動。」還因為已經面臨死亡、接近死亡了,你才注意你的身體。當然以這樣的概念本身來講,你這樣是不對的,你本來就應該注意你的身體,但愛惜它不是貪愛它。無論你是哪一種狀態,就好像你本來就應該愛惜公物,不因為那個公物的大小。你到底是愛惜你的身體還是貪愛它,還是怕死? 其實,我們內在有很多的壓力,很多事情都是壓力,有的壓力是你察覺不到的。你容易察覺到的壓力是你沒有錢或生病了,這是比較明顯的壓力。請問,開車、坐飛機或坐船有沒有壓力?你一定會嚇一大跳,你會發現你從出生到死亡都活在壓力中,而且那個壓力無限,只是你沒有做過記錄而已。這些壓力都潛藏在你的內在,你怎麼開悟?你穿衣服有沒有壓力?你頭髮太多,人家說你像鬼;你沒有頭髮,人家說你禿頭。這些都來自於有那件事情,你只要掉入陷阱,所有的東西都失真。但是,你有看到那個東西是什麼嗎?你有沒有見到法?不是跟你講:「你有沒有見到那個事情?」我看到了法,我看到這個就看到了法,而不是停留在它是什麼。第一個概念沒有錯,它是鐘,它是茶杯,錯的是接下來的問題。但是,我們停留在事,我們很容易把它變成常,即它好像是一種常住的、是一種常態。   聞後思惟:你清楚你既有的模式是什麼嗎?
暢談六祖壇經(578)不著兩邊

暢談六祖壇經(578)不著兩邊

一般人看事情,一開始就分事情的好壞、善惡,從而產生分別。人只要一分別,他就會產生選擇,就會在兩個當中選擇一個。無論你選擇哪一個,都代表你的心就是掉入一邊的陷阱,如同翹翹板一般。就好像你看到人,你就會有善惡的概念;當你看到事情,你就會產生好壞的概念;當你遇到一個境界,你就會產生順逆的概念;當你看到時間,你就會產生過去、未來的概念。這是我們習慣的思維模式。 你是哪一邊,你就是對事情的真相沒有看清楚,左邊是無常,右邊也是無常。你覺得他是壞人,那是無常;你覺得你是好人,亦是無常。你要突破這種概念,不要用這種思維模式來看待這個世間。你用這種思維模式來看你的家人,你的家人無形中也會產生很多壓力。有很多父母親希望他的孩子以後會成就,成就的定義何在呢?你的父母會希望你以後找到一個好的工作,什麼是好的工作呢?很少有父母會跟他的孩子說:「我希望你找到一個正當的工作。」我們平常就有這樣的思維,大人有這樣的思維,教出來的孩子也當然會有這種思維,一代一代地這樣教。無論是哪一種思維,它是不能跳脫的。你以後要當領導者,領導者和被領導者都苦。大家不要羨慕誰。苦的並沒有一個絕對的定義,但你內心的苦事實上是存在的,而且是潛藏在你的內心很久很久的,甚至活著時是那種人,死後依舊是那種人。所以,迷的人往生之後必然是迷。 我們有幸來接觸佛法,我們就要看清楚這個概念。我們的學習來自於別人的教導,包括父母、老師、長輩,或來自於書本的知識。書本是知識,要透過你才能轉換成智慧。包括佛學亦復如是,並不代表你看佛經就有智慧,很多人看佛經是一種知識。問題在於,你如何跳脫你既有的模式呢?首先你要察覺到你是怎麼看世界的。如果你看世界的樣子是這樣,你怎麼有可能解脫、自在呢?你要處在哪一點才能自在?即你要做到什麼程度才會自在。既不是你讀多少書,也不是你做什麼事,也不是你有多少財富,也不是你有多少人際關係。這一點你要去思考。 如果它是一個有憑有據的東西,那就很好做。但問題它並非如此,沒有辦法跟你說你做了多少事就怎麼樣。但是,我們都停留在那些概念。比如,只要你讀那些書,經過多少考試,那你就畢業了,這些東西就有形有相。按照那些書本、考試成績,你就可以從碩士到博士畢業了。但問題是解脫並非如此,如果你活在一個頭上沒有屋頂、腳底沒有地板的地方,你怎麼活著?你難以想像。我們的思維模式就是活在一個手能攀、腳能踩的地方。你今天也是活在這種模式,讀《壇經》你想得到什麼,或是參加禪修你想悟到什麼,這些概念都是「有」的概念,你想有一個東西。修行人、修道人皆一樣,他們不是想得到什麼東西,而是他們已經放下了東西。但是,他們有放下東西,那是一種領悟,但不是一種大徹大悟。迷的人是得到東西,修行進入狀態的時候,他可以感覺到他放下東西,但大徹大悟的人事實上沒有什麼東西可以放,只是他了解而已。這個了解,就包涵了從聞思修證整個過程,否則他是不可能真正去了解的。   聞後思惟:你願意跳脫兩邊的對待嗎?
暢談六祖壇經(577)一任自然

暢談六祖壇經(577)一任自然

你要懂,你要去證明,你才能夠悟。否則,你只能在這些現象當中自相矛盾而已。之所以這麼多人活在矛盾,因為他在現象當中沒有辦法解釋,沒有辦法求到一個平衡。沒有人告訴他一個公平、正義的答案。比如,在人生處世中,有些概念很多人一輩子都沒有辦法擺平。請問,當你往生時,你希望別人為你做什麼?我們為你開示完,同學也為你助念完之後,你希望要在哪裡?你為什麼想要埋在樹下?灑到大海不行嗎?如果你怕水,那你不怕螞蟻嗎?莊子要往生的時候,就跟他的弟子講:「我死了,你們就把我丟著就好了,不用幫我埋。」他的弟子回答:「不行,一定要入土為安。 」莊子就說:「你們真的很偏心,你們為什麼要偏袒這些螞蟻、蟲子?你把我的色身埋在土裡,它們都會吃,你們都獨厚那些蟲、蟻。那你們為什麼不要給一些飛禽吃我的肉呢?」意思是,他埋在地底下跟放在地上根本是一樣。你希望我們怎麼為你做告別式?要一百零八朵白色的百合花嗎?你有什麼遺願未了?你看你要交待這麼多,你是不會開悟的。 我再問你,比如非洲有一些動物,每年都要遷徙,假如有一大群的斑馬,它們在遷徙的過程,只要有一隻斑馬死亡,它們會繼續再跑,還是會留下來為它開告別式?在遷徙的過程,有一隻斑馬死掉,自不自然?其它斑馬再繼續跑,自不自然?斑馬死後,有沒有埋在地底下?那個屍體會不會造成環境污染?不用你擔心它,它自然會消失。一切都是這麼自然。你看動物頻道,你看到這些會覺得很自然,你會不會產生殘忍、無情的概念?自然就是兩個字:無常。從它出生一直到死亡,死亡之後,它的屍體都抵不過無常。 如果你已經達到這種境界,你就會覺悟。但如果你還有很多後面的動作要交待、要做,你要覺悟就很困難。因此,你有否更深入去觀察它是什麼狀態,更深入去觀察無常的法則?一般人不會講這是無常,他會講這是自然的生態。但是,我也可以講:「這是隨緣。」或者:「這就叫諸法空相。」但是,我們沒有辦法活在這種狀態,所以我們很苦。從出生一直到生存,從生存一直到死亡,從死亡一直在死後,你觀察你自己,如果你覺得它都是這麼自然,你的內心有這麼自然嗎?如果你內心已經達到這種境界,你自然就入道了。但是,你就是不懂無常,你不懂得隨緣。 我說這盆花是無常,很多同學說:「以後看花要看到無常,看到這朵花就開始看到無常。」你們這樣觀是不對的。比如,看到林志玲來,看到林志玲是無常已經來不及了,她已經來了。還沒有觀無常之前,你在幹嗎?滿腦子都是常,看到才要觀無常,這樣學是不對的。你開始要修行,一靜坐之後就觀無常,還沒有修行時你在幹嗎呢?不是這樣學的。所以,難怪跟你分享的概念,你沒有強烈,甚至連一點感覺都沒有。 這個是鬧鐘,這個是茶杯。哪裡一個比較大?茶杯。哪一個價格比較昂貴?茶杯。這兩個你比較喜歡哪一個?其實,我這樣問,就是現在人類的概念,人類就是這樣在生活。你用這樣的思想你是不會覺悟的。你雖然在修行,但是你看不出你的思想模式,它一定是停留在這種狀態的。佛講過:當你見到法,無論見到的是無常法還是緣起法,你就見佛了。即:當你看到法,你就覺悟了。   聞後思惟:你能觀察生死皆自然嗎?
暢談六祖壇經(576)悉皆懺悔

暢談六祖壇經(576)悉皆懺悔

滅三世罪,令得三業清凈。 善知識!各隨我語,一時道:弟子等,從前念今念及後念,念念不被愚迷染;從前所有惡業愚迷等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。弟子等,從前念今念及後念,念念不被憍誑染;從前所作惡業憍誑等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。弟子等,從前念今念及後念,念念不被嫉妒染;所有惡業嫉妒等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。 你當「滅三世罪,」三世並非指這輩子、上輩子、下輩子,而是代表一切,代表無限的時空。你認為你看不到三世,其實佛法可以談得很遠,又可以談得很近:前念即過去,今念即現在,後念指未來,就是指你的念頭,近到念頭就是三世。 是身口意在造罪,所以你們要「令得」身口意「三業清淨。」如果你不明白這個道理,這一輩子做多少錯事,數都數不完。每一輩子都這樣追討,沒完沒了。如果做不對要跟別人磕頭,你頭磕得斷掉了也還沒完。所以,悟了才能打開,但悟後並非就沒有因果,因為「萬法皆空,因果不空。」你縱使開悟了也要接受果報,只不過不受苦,因為諸法無我。祖師大德開悟後也還要接受果報。他為什麼不怕死?因為根本就沒有生死。你為什麼怕死?因為你不了解生死。其實,你根本就死不了,因為你從來就沒有死。同理,你也從來沒有活。如果聽不懂,就先按照你聽懂的,不用產生障礙。聽不懂的暫時放下,但有一天水到渠成,你就聽懂了。 「善知識!各隨我語,一時道:弟子等,從前念今念及後念,念念不被愚迷染;從前所有惡業愚迷等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。弟子等,從前念今念及後念,念念不被憍誑染;從前所作惡業憍誑等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。弟子等,從前念今念及後念,念念不被嫉妒染;所有惡業嫉妒等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。」六祖講的是你的心。「愚迷」即痴;「憍誑」即嗔;「嫉妒」即貪。我們造罪,因為無明、貪愛。造罪的媒界即身口意,尤其以意為主,就是你的心念,即心迷念染。你的心染境界,一定造罪,所以執著就是惡。之後,你就產生貪瞋痴。 貪嗔癡從「我」來,從自我而來。自我的概念都是從你的無明而來,所有的問題都是因為不明白自己。因為不明白自己,所以不明白別人;因為不明白別人,所以不明白這個環境;因為不明白這個環境,所以也不明白這個宇宙,所以不知道宇宙人生的真相到底是什麼。宇宙即是環境,人生即是我們自己。 你只要不明白真理、真相,所有的狀態都呈現,所以你才會有我相、人相、眾生相、壽者相,你才會被一切的現象迷惑得團團轉。從現象談現象,永遠無解,因為現象是不可能滿足你的,是不可能公平的。世間人在找公平,他永遠找不到,因為從事項中永遠找不到公平。因為找不到,所以才有那麼多人被現象迷惑,因而怨天尤人。你看到真正的道理,現象就是公平,哪一個現象不是無常?哪一個現象不是無我?哪一個現象的本質不是無生? 何謂愚迷?就是有我、人的分別相,有我、你的分別對待;何謂憍誑?就是驕傲、狂妄,就是自大。你為什麼會產生這種心態?因為你的內在覺得你勝過別人,有「我勝你」的概念。為什麼會有嫉妒呢?你嫉妒別人勝過你,故嫉妒又叫嫉賢。此三類即「我跟人」、「我勝人」及「人勝我」。你說它很簡單,其實很困難,你的「人我」概念沒有破,問題永遠存在。 人跟人之間如何互相對待,如何溝通,惡業都是從此而起的。你若懂得:「我不跟眾生敵對,因為眾生就是我,我就是眾生。」貪瞋痴三毒、愚迷、憍誑、嫉妒都消失,才能解決根本問題。所以,天底下任何的學問都只是治標不治本,只有佛法才究竟圓滿。   聞後思惟:你認識你種種不善心的根源嗎?
暢談六祖壇經(575)自我反省

暢談六祖壇經(575)自我反省

佛弟子每天都當從身口意來檢測自己:「今天講話有沒有講話,作為、行為、做事情有沒有做錯,有沒有起一些惡念?」如果你能做到就不簡單,因為一般人沒有這種習慣。你當養成這樣的習慣。比如打坐,你坐下去就想要修禪定。不要那麼快、那麼急,你坐下去之後先自我反省。同理,你不要急著念佛或數息,你內在有障礙,那些東西是不能通過的。比如,開車之前,你的車子要檢測,假如路上有障礙,你要排除。這些就是你心中的障礙,排除之後,你要過關就很快。但是,大家不要視而不見,認為:「我懶得做這些動作。」譬如,你不反省,想透過一句佛號消業障。如果你反省之後再來念佛,則會比較合理。佛法不破世間法,你要先自我反省。你不自我反省,只想靠一句佛號或靠一本經典,你這樣學習是不是停留在信仰呢?你應該有正確的知見,從中建立你正確的信心,這才是正信。 但是,內心懺悔跟你去拜三昧水懺並沒有衝突。只是你拜懺完了回來,這些動作還是要做。但不要只拜懺而不做這些動作,否則就叫信仰,與一有問題就求媽祖或求上帝的那些人沒什麼區別。如果你只願意停留在信仰,那一般信仰就可以了。佛法跟一般信仰不同,一般信仰是寄託於別人,學佛,你要靠自己,要用你的智慧來了解。眾生大多數都是軟弱的,一般都對自己沒有信心,所以很多眾生都需要靠一個信仰或一個萬能的神、主來讓他活下去。從古以來信仰這麼普遍、存在如此之久,就是因為人性的展現大都與之相符。譬如,信仰就像一個永遠長不大的孩子,永遠要靠著父母。學佛不一樣,我們從小孩子一直學,學到有一天我們會長大,會有能力自己突破、去解決問題。 你要養成一個好習慣,要反省自己的身口意,但你不可以只停留在反省或思維,接下來你要付出行為,這就叫修。你說:「對!我從明天開始要拜八十八佛。」不是不可以拜,但你不可以只停留在那個層面。八十八佛在哪裡?八十八佛就是人。你做錯什麼事情,你傷害過什麼人,如果他還活著,你要跟他懺悔,這就叫拜佛。一一地去向他們懺悔,他們會原諒你的。大家看社會新聞,常常看到一件事情,比如,對方殺害了他家人,或不小心開車撞死他家人,他們到最後只講一句話:「我並不要求他什麼,只要他向我們道歉。」 道歉真的這麼難嗎?有時候道歉對一個人真的很難。你叫一個父母去跟他的孩子道歉,有時候很困難;你叫一個總統向老百姓道歉,有時候也很困難;你叫一個老師跟他的學生道歉,有時候也很困難。我不相信你都道歉過了。你有很多人沒有道歉的,趕快去道歉。萬一他往生,就到他的墓前,就像活著一樣跟他道歉。你說:「他已經離開了,比如他出國了,怎麼辦?」知道他的地址,就寫信。這些動作比一些宗教儀式還實際。你做完這些事情再拜八十八佛,沒有問題。但是你不做這些事情,你去拜佛是污辱佛。佛也不是喜歡你拜他,他只是要告訴你道理,讓你去了解。你應該知道怎麼做,你為什麼不化解呢? 這叫修行,修行就是你要付出行動,你要實踐,要去做。這樣的做法、講法就是很具體,哪怕沒有學佛的人,你都可以很具體地教他如何對人懺悔。你應該教給他真正的道理,讓他化解,他越早學會,越早做到,對他越好。我們心中放了太多東西了。懺悔過了,就放下。要跟理相應,要跟無相懺悔相應,要知道罪性本空。你沒有辦法一項一項懺,你所有的問題就在心中,只要好好地照顧那顆心,那就是真懺悔。   聞後思惟:你能時時反省嗎?
暢談六祖壇經(574)罪性本空

暢談六祖壇經(574)罪性本空

我們每個人的內在都放了很多東西。從懺悔的角度,是因為我們的過失。從以前到現在,我們到底做錯多少事情,數也數不清。一般人說他這一輩子沒有犯什麼錯,都是從事項來談的。比如,他沒有偷過東西,也沒有傷害別人或欺詐別人。但是,這樣的說法太粗糙,他只看到他的行為,卻沒有看到他的口業和心念。一般人常說:「做人好就好,又何必學佛。」他就是認為自己沒有做什麼壞事。語言是傷害人最直接的武器,我們的語言曾經傷害過很多人,家人就更不用講了。我們最傷家人的心,因為太遠的還不容易傷到,近的先傷。在我們的觀念中,到底有多少的惡念?有很多惡念我們會講出來、表現出來。還有很多埋藏在我們內心世界中,雖然沒有展現出來,卻會讓你鬱鬱寡歡、不快樂,讓你變得很虛偽,扭曲自己的人格。 我們要談的是你心的狀態。我畫一個圓圈,來代表你的心,圓圈裡有很多黑點,代表你的罪過,紅點則代表你的功勞。你不要活在將功抵罪的概念。比如,我殺一個人之後,再來救一個人,可不可以將功抵罪?錯就是錯,你要承認,要改過遷善。但是,改過遷善是剛開始的說法。講得更究竟一點,黑點和紅點,即你的功和你的過都不可以放在你的心中。你的過放在心中,你一定不好受。其實你的功放在你的心中,你也不好受,甚至有時候會更難受。為什麼你會對你的孩子這麼失望?假如你從來沒有照顧過他、教他,你應該不會對他很失望,他做錯了,你應該不會譴責他,你應該會譴責你自己。但是,你就是覺得你為他做很多事情,這叫功,你把這些功勞記在心中,放在心中,你覺得你為他付出很多:「但是你怎麼可以這樣對我呢?」 從兩性談到國家皆是如此。比如,他認為自己對她那麼好,她怎麼可以這麼對他,到最後移情別戀呢?比如,一個臣子認為他對一個國家盡忠職守,可謂鞠躬盡瘁,死而後己:「為什麼到最後這個國家要拋棄我呢?」古時候就不必講了,君要臣死,臣不死不忠。在我們概念之中,我們會將這些功勞放在心中,有時候會讓我們更恨。你記得越多,就會希望在對方身上得到回報。比如培養這個孩子,希望他以後光宗耀祖。同理,當老師的,如果把希望寄託在學生身上,希望學生以後揚眉吐氣。以上這些概念都會讓你苦。 以佛法的角度,功和過就如同福和罪,本來罪性本空,福性也本空,所謂諸法空相。你不要一直耿耿於懷。好的不要抓,壞的不要抓。功過一起講才比較徹底,同樣都不可以放在心中。當你放在你的心中時,它一定是阻礙你的。不是只有佛法談懺悔,很多學問或心靈成長的活動也在談,只是他們用其它名詞來談,比如寬恕,因為寬恕別人才是寬恕自己,不然你的心永遠放不下。 從簡單的開始談,有錯就要承認,你要清清楚楚知道你錯在哪裡。連錯都不知道錯在哪裡,你怎麼懺悔?或許你認為要知道錯在哪裡很簡單。你是否能像曾子一樣,吾日三省吾身呢?曾子每天一項一項地自我檢測:「我今天有沒有犯錯?」你並沒有檢測,說:「一,為人謀,不忠乎? ……」你做人、做事怎麼樣,你學問怎麼樣。   聞後思惟:你是否把很多東西都放在你的內心呢?
暢談六祖壇經(573)父母之心

暢談六祖壇經(573)父母之心

不用善惡的概念,那我們要用什麼概念來看人呢?有一個角度是很好的,而且比較容易了解:父母的心比較接近佛心。佛常常告誡我們:「彿看眾生,就像看羅候羅。」如果我們用父母的心來看待眾生,我們就能釋懷、體諒、接受。但是,你用好人、壞人的心來看,你不能接受,而且你的內在也會失去平衡,這對你本身沒有什麼幫助。迷的眾生看這個世間一定存在二元對立的概念,善惡即二元對立,故六祖曰:「不思善不思惡。」 你會問:「不以善惡的心,以父母的心來看待眾生,怎麼看?」以佛法的角度,眾生只有兩種人:迷和悟。眾生就是病人,他生病了。比如,一個患了憂鬱症、躁鬱症或精神分裂症的人,你想要氣他什麼?你想要跟他講什麼道理?你不是不可以講道理,問題是憂鬱症要開憂鬱症的藥,躁鬱症要開躁鬱症的藥,被害妄想症要開被害妄想症的藥,精神分裂要開精神分裂的藥。這不太一樣。你會開藥嗎?他不喜歡吃藥,你拿藥給他吃,他拒絕,你不會拿糖果給他吃嗎?你講的佛法就是藥,他喜歡吃糖果,你不要讓他把佛法當成藥,而是看起來像糖果,他就會吃下去。這就牽涉到你如何善巧。 我並非鼓勵你一直跟他講,這是沒有用的。我有一個學生,他的朋友每年都會來找我一次,因為他每年都因為得憂鬱症而住院。他出院之後一定要找我,不然他活不下去。那一天,他跟他太太來找我,他太太也是佛弟子,但在其它道場。她問:「師父,我應該用什麼心態陪我的先生。」我說:「你不用跟他講太多的佛法跟道理,重點不在這裡。你只要陪他看日出、看日落,陪他散步、吹風就好。」他太太說:「師父,我懂了。」這不僅針對憂鬱症有用,對你身邊那些難纏的人也有用。 你會問:「為什麼不多一點呢?」如果你的先生一餐只吃一碗飯,你愛他,就應該讓他吃多一點嗎?「我只給他需要的。」這樣就是正確的、是智慧、般若,就是中道,但是要做到太難了。佛為人說法,對喜歡貪法的人,佛也忌諱,他不會為他們說太多法。不是因為你愛他,你就盡量或想將所有的東西都給他。我們想講一些話勸別人,但是一般人都會很反感,所以才有「忠言逆耳」一說。況且一般人講話並不忠,對方聽了又逆耳。針對有的人,你是不需要講話的,你越講話越糟糕。正確的講話也包含不講話。正確的講話即講出適當的話,該講時要講,不該講時一聲不吭。這是很困難的,除非你懂他,否則你無法拿捏得這麼好。 我還有學生是一對夫妻,未學佛時,還不知道什麼是理上談、事上談,學了之後,知道什麼是事項。他們吵架時,她說:「第一,你不要跟我談事項;第二,你不要跟我談是非;第三,你也不要跟我談佛法,因為你講的佛法我都懂了,你不要一天到晚為我說教。」他對她說:「從今之後,我不知道要怎麼跟你講話。」不講話又會生悶氣,那一定是糟糕的。 有的道理沒有錯,但如果你不懂對方,你一定會用錯。比如,佛講的正八道你懂,該怎麼講你也懂,為什麼對那個人沒有用呢?因為你不懂自己,所以就不懂得他。一定要懂自己,你才會懂別人。不然,你永遠不知道現在是什麼情形、情況。到最後,你不是被他打敗,就是自我投降,還有第三種狀態,兩敗俱傷。這些問題你大概都經歷過了,但時至今日,你能否解決它呢?如果不能,你要思維:「我怎麼突破?」   聞後思惟:如何面對不同的人講不同的話呢?

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信心銘 07-4 2021.03.07 午

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圓同太虛    無欠無餘    良由取捨    所以不如 一、僧問江西馬祖道一禪師曰:「如何修道?」禪師曰:「道不屬修,若言修得,修成還壞,即同聲聞。若言不修,即同凡夫。」僧曰:「何即得達道?」禪師云:「自性本來具足,但於善惡事上不滯,喚作修道人。取善捨惡觀空入定,即屬造作。更向外馳求,轉疏轉遠。但盡三界心量,一念妄想,即是三界生死根本。但無一念,即除生死根本,即得法王無上珍寶。」 二、大珠慧海向馬祖道一求佛法,馬祖告以:「一切具足,更無欠少,使用自在,何假向外求覓。」 三、一僧問藥山惟儼:「怎樣才不會被外境所迷惑?」藥山反問:「外境怎麼會妨礙你呢?」僧說:「我就是不懂啊!」藥山問:「是什麼外境迷惑了你?」 四、放下:屏息諸緣,勿生一念 → 萬緣放下 → 歇 五、方法:老實修行 1「老實」即是心態。其步驟:深解→臣服→篤定→踏實→等待→緣熟→果成。 2「修行」即是法門(念佛、觀習、參禪)。心專一、不夾雜、不間斷、不懷疑、不放棄。 莫逐有緣    勿住空忍    一種平懷     泯然自盡 一、《從容錄》:「僧問趙州:『狗子還有佛性也無?』州云:『有。』僧云:『既有,為甚麼卻撞入這個皮袋?』州云:『為他知而故犯。』又有僧問:『狗子還有佛性也無?』州曰:『無。』僧云:『一切眾生皆有佛性,狗子為什麼卻無?』州云:『為伊有業識在。』」…
信心銘 07-3 2021.03.07 午

信心銘 07-3 2021.03.07 午

圓同太虛    無欠無餘    良由取捨    所以不如 一、僧問江西馬祖道一禪師曰:「如何修道?」禪師曰:「道不屬修,若言修得,修成還壞,即同聲聞。若言不修,即同凡夫。」僧曰:「何即得達道?」禪師云:「自性本來具足,但於善惡事上不滯,喚作修道人。取善捨惡觀空入定,即屬造作。更向外馳求,轉疏轉遠。但盡三界心量,一念妄想,即是三界生死根本。但無一念,即除生死根本,即得法王無上珍寶。」 二、大珠慧海向馬祖道一求佛法,馬祖告以:「一切具足,更無欠少,使用自在,何假向外求覓。」 三、一僧問藥山惟儼:「怎樣才不會被外境所迷惑?」藥山反問:「外境怎麼會妨礙你呢?」僧說:「我就是不懂啊!」藥山問:「是什麼外境迷惑了你?」 四、放下:屏息諸緣,勿生一念 → 萬緣放下 → 歇     PDF 講義 信心銘 07 2021.03.07
信心銘 07-2 2021.03.07 早

信心銘 07-2 2021.03.07 早

  禪宗法門沿革隨方解縛→棒喝→參公案→話頭禪→默照禪   圓同太虛    無欠無餘     PDF 講義 信心銘 07 2021.03.07
信心銘 07-1 2021.03.07 早

信心銘 07-1 2021.03.07 早

禪宗法門沿革 隨方解縛 →棒喝→參公案→話頭禪→默照禪     凡夫攀緣心     行者所緣心     覺者清淨心     PDF 講義 信心銘 07 2021.03.07  
念佛觀息參禪的理論及方法 3-2 2021.03.01

念佛觀息參禪的理論及方法 3-2 2021.03.01

  (七)、老實修行:老實即是心態。其步驟:深解→臣服→篤定→踏實→等待→緣熟→果成。 修行即是法門(念佛、觀習、參禪)。心專一、不夾雜、不間斷、不懷疑、不放棄。 覺者清淨心 三、離苦離樂     六祖:「真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故云:能善分別諸法相,於第一義而不動。」法融禪師:「無心恰恰用,常用恰恰無。」     PDF 講義 念佛觀息參禪的理論及方法  
念佛觀息參禪的理論及方法 3-1 2021.03.01

念佛觀息參禪的理論及方法 3-1 2021.03.01

  (七)、老實修行:老實即是心態。其步驟:深解 → 老子:知足不辱,知止不殆 子貢:「有一言而可以終身行之者乎?」子曰:其恕乎! 佛陀:諸法實相,緣起性空 六祖:於一切法,不取不捨,即是見性成佛道。 無所有 有所用     PDF 講義 念佛觀息參禪的理論及方法  
念佛觀息參禪的理論及方法 2-2 2021.02.28

念佛觀息參禪的理論及方法 2-2 2021.02.28

  (二)、參禪目的在見性。 (三)、重點在歇即菩提。《公案》惠明作禮,云:「望行者為我說法。」能云:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。」良久謂明曰:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目!」惠明言下大悟。 (四)、嚴持戒律。 (五)、具有信心、長久心、無心。 (六)、參禪方法:念話頭→提話頭→顧話頭→參話頭→起疑情→破無明→見本性  *參「念佛是誰」不可思→不要想不可議→不要問不可得→不要找妄執息→自現前     PDF 講義 念佛觀息參禪的理論及方法  
念佛觀息參禪的理論及方法 2-1 2021.02.28

念佛觀息參禪的理論及方法 2-1 2021.02.28

  (一)、禪參沿革:隨方解縛→棒喝→參公案→參話頭。《公案》從容錄第十八則:「僧問趙州:『狗子還有佛性也無?』州云:『有。』僧云:『既有,為甚麼卻撞入這箇皮袋?』州云:『為他知而故犯。』又有僧問:『狗子還有佛性也無?』州曰:『無。』僧云:『一切眾生皆有佛性,狗子為什麼卻無?』州云:『為伊有業識在。』」  *找話頭有個我(不懷疑我)我是誰(開始懷疑)誰是我(徹底懷疑)     PDF 講義 念佛觀息參禪的理論及方法  
醒來影片

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從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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