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暢談六祖壇經(560)做平常人

暢談六祖壇經(560)做平常人

  不造諸惡;雖修眾善,心不執著;敬上念下,矜恤孤貧,名慧香。 我們當時時刻刻看自己,「不」要「造諸惡;」造惡與起惡念不同。起惡念不見得會付諸行動,你還可以制止它,造惡已經付諸行動了。不怕念起,只怕覺遲,惡念起了,知道就好了,不要讓它變成一個事實,否則你必然傷害自己,也傷害別人。 你「雖」然在「修眾善,」但你是否真的行善?這個問題很嚴重。「不造諸惡」是不該做不要做,「修眾善」即該做的要去做。何為該做的?何為不該做的?善事該做,惡事不該做。如果你判斷不出來,你根本使不上力,你就先按照世俗的概念,大家認為善的就做,大家認為惡的就不要做,等到你的程度更高了,你可以止於至善,就不是善惡的善而已。 你是大好人,做善事,熱心公益,但你的「心」當「不執著;」否則善就會染成惡。我們內在的東西騙不了人,看起來很醜陋,再看下去,太光明了。你不要只看到醜陋的那一面,你還要繼續看下去,小丑的面具拿掉,看到真正的主人翁。不僅不要執著善的,你連惡的也不要執著。六祖曰:「不思善不思惡」,這並非善惡不分。你們不要有嫉惡如仇的心態,覺得誰討厭,誰是壞人,誰罪有應得,這就是執著,即心在瞋恨。聖人從來不趕盡殺絕,他一定留給人機會。縱使一個人殺過人,放出來後,你還是要給他機會,這叫不執著惡。人非聖賢,孰能無過,未開悟時,無論修到什麼程度,你還是會犯錯。 與人相處,你當「敬上念下」,恭敬長輩、師長,體恤晚輩、部屬,這樣你才是好人。善解人意的人並不多,他是很溫和的。很少很強勢的人善解人意的。你也應該「矜恤孤」苦「貧」窮的人「,」即社會的中下階層。孤指的是人,貧指的是財。人已經很孤獨了,但他又沒有物質條件,不是更苦嗎?再來,孤指的是精神,貧指的是物質,一個人精神和物質如此缺乏,我們應該有悲心來幫助他。 所謂智慧,是拿來幫助別人的,是「名慧香。」你不要賣弄你的口才、文章或成就,不要拿佛法當武器,拿來炫耀或打擊別人,或把眾生當敵人。你聽起來很有道理,但你學習越深入,懂的越多,你就越容易貢高我慢,不知不覺傲慢起來。越有才華的人,才華反而是他的障礙。曾經有同學對我說:「師父,我發現我沒有任何的專長和才華,怎麼辦?」我說:「你的特色就是沒有專長。」這不是開玩笑,就是這樣才平常,才甘願,做個平凡的人不簡單。比如,有很多人用毛筆抄經,一直在注意看自己寫得漂不漂亮。但是,抄經的真義並非練習書法,不是以此來炫耀你的字有多漂亮,而是要淨化你的心,讓你明白如來真實義。如果你的字寫得很難看,你要感恩,因為字寫得難看,你才不會掉入那個陷阱。如果你的字寫得美,你會不知不覺掉入名聞利養,也不知道為什麼,甚至講穿了你也不承認。 你不是為自己學佛法的,而是為了眾生學佛法的;你不是為了自己修行的,而是為了幫助眾生修行的。有如是知見才是菩薩,這樣怎麼會走火入魔呢?怎麼會貢高我慢呢?怎麼會批判別人呢?怎麼會誹謗正法呢?答案很清楚,透過這三個條件,你都做到了,沒有開悟來找我。這三香成就,你必然就解脫,即是開悟了。   聞後思惟:你是否為自己的才華所障礙呢?
暢談六祖壇經(559)學會思維

暢談六祖壇經(559)學會思維

  你有沒有智慧,看你的心就知道。你的心有障礙,你就沒有智慧,你的心完全沒有障礙,你的智慧就通達,就像水一樣通流。你哪裡有心結,哪裡有障礙,或是哪裡解不開,就是沒有智慧。如果你排除障礙,不就有智慧了嗎?怎麼排除它呢?答案就在問題中。我上課講了太多的觀念,隨便一個觀念你懂,就能夠突破很多問題。為什麼答案就在問題中?比如,你覺得你很痛苦,你只要思維你為什麼痛苦,你就會有答案;你很容易緊張,你只要思維你為什麼會緊張,就能夠消除你的緊張。這就叫做智慧。 一般人沒有能力見到自己的自性。那麼,你可以先學習察覺自己的內在,也就是看到你的起心動念,直到看得清清楚楚。我們一般都察覺到內在的結果,卻不想辦法察覺到內在的原因。因先起,果後面才呈現,因為我們覺性沒有那麼強,所以看到的只是結果。比如,你很生氣,生氣已經是個結果;你很緊張,緊張也已經是結果,你沒有辦法看到緊張的來源,或當生起那一念的時候你看不到。所以你要從這裡學,從結果拉回來看到那個因。佛法談生滅,「滅」已經結束了,你要學習看到「生」。如果你有能力看到「生」,就能夠看得到「滅」。禪宗有參話頭,話頭你看不到,你每次都抓到話尾,所以你不知道它的源頭。 當我們在講善和惡,在講一切的事,其實只有一個道理:都是你的心在讚賞你、懲罰你而已。當我們在談心的時候,並不是否認事情。是看你帶什麼心境去散步,但是有散步這件事。譬如,有沒有極樂世界?你不要只談到心,而沒有談到事。如果你認為心淨即佛土淨即是心,這樣的回答還不圓滿。 我們常常掉入一個陷阱,我們問人家,就想要得到是非題的回答,即有或沒有。當你回答有或沒有,一定都是錯的。你應該知道它的意思,即所謂極樂世界是什麼意思,或極樂世界是個什麼地方。簡單地講,極樂世界就是一所學校,如果你認為你已經畢業了,你當然就不需要那所學校,但是你認為你還沒有畢業,你就應該去學習,學到有一天你畢業。常常有人在跟我談這個問題,尤其他不是學凈土的,我一定會問他:「你認為極樂世界是什麼?」就好像台大是存在的。假如你已經到達一個畢業生的程度,你就不需要去。比如,最高學歷是博士,你的程度已經是博士班畢業了,接著你要去哪裡? 你是什​​麼程度,你應該自己知道。如果你程度已經夠了,我就不需要跟你談有沒有了。但是你程度不夠的時候,你是不是應該去進修呢?就好像我講過的,如果我現在去道場,我不想坐在禪堂,也不想聽課,我只想去工作而已。但是,如果你對法義不清楚,你還是要聽課,你還是要做事。當你在談事情時,你要知道那件事情是要指什麼。當你很清楚的時候,你就知道你應該怎麼回答。當你不清楚的時候,你怎麼回答都是陷阱,而且你常常會講錯。   聞後思惟:遇到事情,你能多思維其原因嗎?
暢談六祖壇經(558)自心無礙

暢談六祖壇經(558)自心無礙

  三慧香:自心無礙, 「三慧香:」何謂智慧?即你「自心無」障「礙,」礙字為石字旁,心中有石頭。開車要小心,小心落石,不要被落石砸到。萬一這條路已經有落石了,你要開拖土機把石頭清乾淨。路上的落石容易清,但你心上的石頭難清。你心上最大的那顆石頭就是你自己。你內心的石頭都有名字,一顆叫自尊石。自尊實在是一顆很大的石頭,自尊心害死人。有時候你只要彎一個腰,就可以化解所有問題。你寧死都不彎腰,還講:「不願為五斗米而折腰。」你得到什麼?你什麼都得不到,你也沒有什麼尊嚴,因為這種人最沒有尊嚴。 諸佛菩薩的願力是,眾生都成佛之後,他寧可最後一個成佛。這代表,眾生都比你好,你應該很高興。自尊心看起來沒有什麼,其實它是個致命傷,因為它會產生很多互相牽連的障礙。自尊心強的人,他自傲的心、主觀也會跟著強。連一座山你都很難跨過,又何況三座山呢?如果要談真修行,你就應該去將你心中的石頭徹徹底底摧毀。所謂摧毀,不需要用挖土機,也不需要用手榴彈,其實,用你的智慧就可以。 我們每個人一定跟某些人比較好。地球上這麼多人,我們只有跟幾個人合得來而已,你不覺得我們很可憐嗎?修行修到這種程度,真的是連乞丐都不如。但是,你聽起來很簡單,但問題你的內在是很困難的,你的內在是不肯,你不肯跟所有的人都無礙。其實,你可以跟好人與壞人都無礙。跟壞人做朋友,即彼此尊重,你也不需要看到他就走另外一條路。 你要突破,要先學習跟你家裡的人都無礙。你跟你家裡的人到底發生什麼事情?他再怎麼差勁,差勁是他差勁,但是你不尊重他,就換成是你差勁。比如,他每天喝酒是他差勁,你每天都不理他,你也差勁。比如,隔壁一天到晚在喝卡拉OK ,他差勁,你眼睛瞪他,你也差勁。內心能夠無礙,這不是講道理的,而是你能突破嗎?你能突破,你的智慧就能生起,因為你可以看到每一個人的特色、因緣。學佛要懂因緣,你看到別人,你要知道他為什麼失敗或成功,他的因緣。比如,你可以知道希特勒為什麼會變成這個樣子,你知道他的因緣。或者,南北韓為什麼到今天還分裂?比如,你知道證嚴法師和德莉沙女為什麼這麼偉大以及他們的因緣嗎?知道一個人為什麼成功,另一個人為什麼失敗;知道一個人為什麼能成佛,而另一個人為什麼變成魔。這都是智慧。 心如果有障礙,你的智慧是生不起來的。因為你是躲在門縫後面看人,只開放一個角度,你怎麼有辦法看清楚?內心無礙是完全沒有偏見,這叫正觀,正確觀察世間。當一個人的智慧不斷生起,他當然:第一,不造諸惡;第二,眾善奉行。真正做善事的人做善事是很自然的。比如,當你看到路上有一顆石頭,你把石頭撿起來;或你開車時橋剛好斷裂,你趕緊告訴別人橋斷了,我相信你沒有任何動機。但是,倘若你做善事有動機,這個善就是染雜的,是會影響到你的心的。 聞後思惟:你的心有什麼障礙呢?
暢談六祖壇經(557)心有定境

暢談六祖壇經(557)心有定境

  禪宗所講的禪是智能,而一般的禪定,要透過其他修行法門,比如止觀,止就是修定。一般人修定就是製心一處,即鎖定於一處。比如專心念佛是專心在一句佛號,觀呼吸是專心在呼吸,守丹田是專心在丹田,持咒也是如此……他鎖定一個目標,久了他的心就漸漸不散亂,就越來越專注,注意力越來越集中,心有定的感覺,就產生一股力量叫定力。這樣的修行,是在沒有別人干擾的情況下修,比如在家裡好好用功,或在道場好好精進,那種定不是自性的定,而是修來的定。同理,當你遇到一些比較激烈的或誘惑力比較強的境界,你的定就消失了。因此,人性是不可以考驗的。你不可以去考驗任何人,縱使對方是好人,因為無常,好人也會變壞人,境界一變他就亂掉了。為什麼很多人到大陸幾乎都會有外遇?他沒有修定,到大陸去幾乎全部淪陷,因為人性如此,沒有修定不要談什麼定力,所以你就不要考他。 你透過修行知道怎麼修定,那個定是修來的,會馬上退掉,因為那不是真正的定,所以那樣修你會很挫折。當你去到嵩山少林寺,你躲在山洞裡,沒有什麼干擾,當然好修行;回來後你不能躲在山洞裡,你得出來見人,見到人就完蛋了。這些眾生都是大菩薩,他們為了你傷透了腦筋,每個人每天都出很多考題來考你。不管你練到什麼境界,有什麼功力,他們不是用逆的考你,就是用順的考你,金錢沒有辦法,就用色誘,你就倒了。 六祖所講的是真定,即是在紅塵中,面對世間所有善惡順逆的境界,心都能夠不亂。要這樣修,你遇到任何境界就不會倒,否則你會被迷惑。你感嘆道:「這何其難!」這當然難,但沒有關係,難從易開始,從簡單的開始做。你平常怎麼生活,就從那裡開始做,你在上班就上班做,下班就在家裡做。如何做?就是跟人在一起,所有的境界都是人的問題,在每天的生活當中,跟家人、外人相處時看到你的心,看到你的心被他們影響,你知道就好了。高興是影響、生氣也是影響,自卑是影響、自傲也是影響,你只要察覺就好了,從察覺心被境影響的那一剎那開始練習。這沒有任何時間和空間的限制,也不是你修多久的問題,而是領悟的問題。 修下去之後,你還是覺得沒有辦法,還是被境界影響,因為你沒有智慧,沒有辦法看穿境界的真相。境界的真相是什麼呢?凡所有相都是虛妄。你要有辦法看到「如夢幻泡影」,看到「緣起性空」,看到所有的境界都是一場夢,如空中花、水中月……有能力看到,你才不會被它影響。你要看到,因為慧不足,所以定不能夠成就;因為定不足,所以慧不能夠成就。它們是雙胞胎,是一體兩面,故曰:「定是慧體,慧是定用。」定、慧及戒要同時。語言文字有陷阱,比如,文字先講戒,再講定,最後講慧,事實上,戒定慧是要同時發展的,這樣才會穩固。   聞後思惟:如何回歸自心本來的定?
暢談六祖壇經(556)看到內在

暢談六祖壇經(556)看到內在

  平常,當你遇到一些不好的事情時,你會說:「它是一件很難的事。」因為你沒有辦法接受它。學佛,你就要明白真理、真相:順境,它是無常的路,你要走下去;逆境,它是無常的路,你也要走下去。問題在於,你用什麼心情走完你未來的人生。就好像我們下課去陽明山散步,你是帶著什麼心情去的。比如,我們在陽明山散步,你在想:「太陽可不可以不要下山?」這種想法跟你的生命一樣,因為你未來的人生也在想:「我可不可以不要死?我可不可以活得比較久?」這樣有意義嗎?你應該從這邊去切入。假如上陽明山有兩條路,哪一條路比較漂亮?其實不是不同的景色,而是不同的心境所產生的不同景色。一樣的道理,順境和逆境就是你人生的兩條路,現在你的因緣是哪一條路,你就要走哪一條路。能夠徹底明白這個概念,其實你要覺悟也不難。有時候跟大家講得太困難,大家沒有希望;有時候講得不困難,大家又不相信。僧璨大師在《信心銘》中明明說過:「至道無難,唯嫌揀擇。」 當你在拜的時候,你是很容易看到你自己的。你會很清楚地看到自己到底在做什麼,無論是否有人在看。假如沒有人,當然你一定不是拜給別人看的;假如佛菩薩在,你對著佛菩薩拜下去之後,佛菩薩也不會因此而帶給你什麼好處。其實,是你自己在拜的時候,心越來越安寧,是你的內在。假如你一直沒有看到你的內在,你還以為那是佛菩薩帶給你什麼好處,你就叫心外求道。所謂外道,即向外求法。 你的內在不要預設立場,想要發生好的事情。你預設那個立場,第一,你違反隨緣,你攀緣,你想攀一個好的,但是你求不得。它接下來會發生的事情,就是無常,無論你是走哪一條路皆如此,因為當下就是無常。現在有很多人,生前就把遺囑寫好了。你們退休的人,可以到處去逛逛。比如環島旅行,好好地看看山、看看海;過去很討厭、排斥的地方也可以去走一走、看一看,比如逛逛菜市場、魚市場、屠宰場,看看發生什麼事情;怕坐船的去坐船,看吐是什麼滋味;怕坐飛機的,去看看。我的意思是,其實這並不是玩,而是你知道你的人生應該怎麼過,應該怎麼修行,所以你接下來按照你個人的因緣條件,隨這個因緣去修行。 你可以看到你的內在在改變,那就是修行。如果你的內在沒有辦法改變,你沒有辦法突破,你修行就不得力。需要工作的人,就要在工作當中修行,並非每天都躲在佛堂才叫修行。每個人條件都不一樣,重點在於:你已經懂了、明白了。但是,當你明白了之後,你要藉事練心,直到那個事已經不再影響你的心了,這叫「定香」。你心已經不會因為那個事、那個境界讓你亂了。   聞後思惟:你的內在開始改變了嗎?
暢談六祖壇經(555)心安理得

暢談六祖壇經(555)心安理得

  你之所以不能好好地活,就是有很多事你不能勇敢地下決定,勇敢地處理。你不要生起好不好的概念,好與不好都是陷阱,因為每個人都是求不得苦,無論你怎麼想,都滿不了你的願。你想求可以,你應該求心安理得。這不是觀世音菩薩或釋迦牟尼佛給你的,而是你給你自己的。其實,求心安理得比求獲得諾貝爾獎、中樂透、受別人尊敬簡單,甚至比開悟也還簡單。你怎麼不心安理得就好?假如你心安理得,悟不悟是他家的事了,我講的是你家的事。 你可以決定你心安理得,這也不是那麼困難,你為什麼一輩子都沒有辦法心安理得?你一般都挑戰高難度,你都想:「看能不能怎麼樣。」你想怎麼樣的反而比較困難,你要中樂透要有福報,你要成名成就要付出很多代價。而心安理得要付出什麼代價?它真的需要付出什麼代價嗎?沒有學佛的人也可以心安理得。但是,你最簡單的卻不願意去做,你內心的慾望專心挑戰一些高難度或不可能的事。你要的那些東西哪怕付諸實現,也反而會成為你的負擔。就像你一直想中樂透,如果你中了一億,它反而會帶給你負擔。有人說:「我不是要那些錢,我是想拿去幫助別人。」曾經有人寧可把家裡的錢投到江中。有很多人都理解不了他:「為什麼不把那些錢拿去幫助別人呢?」萬一那些錢捐給了某個單位之後,說不定那裡從此天下大亂。人有時候為什麼能很清高、清廉?有時候也跟吸引他、是否引起他犯罪的條件有關。 你看境界之時,你會觀察嗎?觀察完,你的心知道你不可以這樣求嗎?只有徹底明白,你才不會求。你拿起香,能夠求所有的快樂和幸福都發生在別人的身上呢?你可能會求世界大同,但在此之前,你還是會先為自己而求。當你拿香起來拜的時候,你應該馬上看到自己的內在。有很多人發生事情,一般人都會說:「你就誦經、念佛迴向給他。」我不講這樣對與不對,我只是叫你去處理那個事情。比如,你到醫院檢查,知道自己得到了癌症,你趕快回來向地藏菩薩發願,誦《地藏王菩薩本願經》一千零八部,這是一個方式。但是,只有這個方式嗎?這個方式的目的是什麼?是想求癌症能好。這是學佛的智慧嗎?所謂癌症好的定義是什麼?就是誦完後到醫院檢查,癌細胞沒有了。但沒有了,你以後也會死。你活著的目的、學佛的目的只是希望病好轉,活很久嗎?好像也不是。你為什麼遇到事情就亂了,正知、正見就不見了呢? 你應當思索:「我遇到這件事情,能讓我生起什麼智慧?」你要當下覺悟:「接下來的人生我要好好過。」你不用難過、緊張,因為每個人都會死亡,說不定癌症會改變你的人生,說不定它比佛法更有用,它會觸動你,改變你的人生。你的人生只有兩條路,第一條路是病不會好,第二條路是病可能會好,但無論哪一條路,你要決定你接下來的人生如何過。比如,當你還有三十年的生命,你可能會每天上網打遊戲。但你還剩下三個月時,你還會這樣做嗎?這不是悲,亦不是喜,悲喜是多餘的。決定之後,你應該知道如何安排。你不要把生病當成很不好的事情,這就像你決定要去玩,比如選擇是到韓國還是日本,確定之後,你就定下來了,接著就按照你的計劃、人生這樣走下去就好了。所有的事情,不要因為它的不一樣,就讓你的內心世界好像失去了平衡、方向,讓你不知所措、很茫然。   聞後思惟:你的心定下來了嗎?  
暢談六祖壇經(554)自心不亂

暢談六祖壇經(554)自心不亂

  二定香:即覩諸善惡境相,自心不亂,名定香。 「二定香:即覩諸善惡境相,自心不亂,名定香。」「定」即遇到任何境界,心不會被影響。但是,一般人喜歡看善的境界,即好的境界,不太喜歡看到不好的境界。比如,大家都喜歡看到人家娶媳婦、嫁女兒,卻不太喜歡看到出殯。我記得小時候第一次看到別人的房子著火,就覺得心中很難過。小時候遇到水災,以前的水災很容易造成溺斃,我第一次看到屍體,又好像不覺得怕,就像看到一具冷冰冰的假人。 你看什麼樣的境界,你的心不會被影響呢?我們眼睛所看到的現象,有很多很多的境界,但好與不好的境界,在你的內心中,你用什麼角度看它,這是很重要的。世間人只會用轉念的角度去看,而學佛的人應該用慧眼、法眼看清楚這世間的真相。我們常常覺得好與不好是兩條路,比如逆境不好,順境好,但不論哪一條路都是無常的道路,它逃不過無常,並非變化才是無常,它本身就是無常。就是因為本身即無常,故曰空性,無常即是空。空並不抽象,它代表沒有一個不變的,故我們說它是無常;因為它是無常,故我們說它是空,無常是因緣來。 你看待世間都想抉擇你認為好的、善的或永久安康的那一邊,這就是你的認知。你看自己的身體最容易觀察到,假如你的腦袋一直要讓自己長壽,那是不對的;假如你的腦袋一直要讓你自己短命,亦是不對。你會問:「師父,到底應該長壽還是短命?」這樣問是不對的,你真是「天下本無事,庸人自擾之。」你這樣想都是妄想。不要企求你身體健康。 你來學佛的,不是停留在拜佛。佛教是一神教、無神教還是多神論呢?有的人說:「你們佛教很多尊,滿天都是諸佛菩薩。」就認為佛教是多神教。其實不然。你說:「那觀世音菩薩是什麼?」觀世音菩薩是人,你也是人。佛教並非否認觀世音和地藏王菩薩,所謂無神,即沒有一個神主宰你,並非沒有那些成就的人。當你拿著香開始要去求的時候,你要先看看自己講話有沒有道理。我並非叫你不要拿香跟菩薩講話,而是你要先聽聽自己講的話是否跟法義相應。 你不要嚇自己,也不要覺得自己很可憐,即你會遇到這樣的事,生這樣的病,生這樣的子女,遇到那樣的人。過去的事情已經過去了,現在你要活得有意義,要活得好,活得快樂,這就是你現在應該怎麼做。比如,剛結婚,你應該怎麼做;比如,一個人剛離婚,他應該怎麼做;一個人剛生一個孩子,他應該怎麼做;另一個人的孩子往生了,應該怎麼做;一個人過去身體健康,現在得到癌症,他應該怎麼做。你要看到你現在的因緣,接著,你該怎麼做。你抱怨要給誰聽?那是沒有意義的。你訴苦給別人聽,過後仍然要面對問題,還不如明白現在的因緣條件,明確處理之後,就好好地過還活著的人生,無論處於什麼狀況。假如還有七天可以活,就好好地活。我們好像還有很多時間可以活,可能還有七十年,也有可能只有七天,但不見得有七十年可以活的比較快樂。   聞後思惟:如何不被境界影響?
暢談六祖壇經(553)利他無我

暢談六祖壇經(553)利他無我

  學佛,當回歸自己的心。你的內心為什麼會有一些不好的概念?它們到底又是從何而來的呢?知道問自己的人,比一天到晚研讀佛經的人更有智慧。你要看到自己,要自問:「我的內在為什麼會這樣子?」這才是真正的問題。當你真正探討下去,才知道你的觀念錯了。比如,人為什麼會自私?他自私,你不能怪他,因為他不明白人為什麼要幫助別人。他說:「我辛苦賺了一萬塊,為什麼還要拿兩千塊出來布施?」他這樣的想法也沒有錯,因為他不懂拿兩千塊給你有什麼好處?這時候就要靠你的慈悲和智慧,你要循循善誘、權巧方便,用他懂的概念慢慢跟他講,讓他懂。當他懂的那一剎那,自私就消失了。 重點不是我要剷除你的自私,而是希望你真正懂得人生的道理。你懂了,問題就消失了,我不需要針對你的問題談。就像你問:「師父,怎麼驅趕黑暗?」我說:「很簡單,電燈打開,黑暗就消失了。」電燈打開即智慧開了,當你看清楚了,問題就消失了。我們自私自利,內在充滿了醜陋,總是包裝自己,都是因為不明白道理,所以很累。我們為什麼要活得那麼累呢?有什麼好包裝的?越包裝越假,越痛苦,越不自在,越躲在黑暗裡哭泣。你說:「師父,因為我有自尊心,我在保護我自己,怕別人瞧不起我。」我們內在都是這種想法,這樣一探討下去,智慧不就開了嗎?你為什麼不探討呢? 你要徹底把你的心擺平,只有一個概念:「原來這個世界就是我,我就是這個世界。」如果你領悟不到這個概念,你的心有對待,有「你」跟「我」,就一定有嫉妒、排斥、尊卑等問題。彼此較勁,都是相對的概念。你不能察覺到這個真相,再怎麼假,只是脾氣比較好,修養比較好,但是你的內在跟別人還是敵對的,只是包裝得很不錯,骨子裡還是有偏見,還是瞧不起別人,認為別人錯。 「戒香」即持戒,即「諸惡莫作,眾善奉行。」學佛不可以學到善惡不分。善與惡,以一般的概念講,即利益別人是善,傷害別人為惡。而真實的內涵,即執著就是惡,不執著就是善。你執著做一個善事也是惡,因為你一定有目的、動機。我們要無相布施,《金剛經》講得很清楚,「戒香」的目的就是要教我們這樣去做。因為人有彼此對待的關係,所以才會傷害別人。彼此的概念徹底打破,你才有可能真正持「戒」,否則就只是形相的事戒,而非內心的。 菩薩的戒是心「戒」,二乘人持的是事項戒,他對真理不究竟、不圓滿,只是按照一般世間人的道德持「戒」,在行為舉止以不傷害人為主,外在的行為以幫助人為主。只要你能真正為別人著想,你內在就沒有不善的概念,所以你要修「無我」。把「我」的概念破掉,是很困難的。在利益別人中忘了「我」的存在,從而完成自利,這是換個角度來破,這叫菩薩道。你的心就像菩薩,你怎麼會犯戒?你不善的概念連起都不會起。二乘人不是這樣修,他直接觀照自己,把自己破掉。   聞後思惟:你是否願意在幫助別人中完成自我修行呢?

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  (七)、老實修行:老實即是心態。其步驟:深解→臣服→篤定→踏實→等待→緣熟→果成。 修行即是法門(念佛、觀習、參禪)。心專一、不夾雜、不間斷、不懷疑、不放棄。 覺者清淨心 三、離苦離樂     六祖:「真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故云:能善分別諸法相,於第一義而不動。」法融禪師:「無心恰恰用,常用恰恰無。」     PDF 講義 念佛觀息參禪的理論及方法  
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  (二)、參禪目的在見性。 (三)、重點在歇即菩提。《公案》惠明作禮,云:「望行者為我說法。」能云:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。」良久謂明曰:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目!」惠明言下大悟。 (四)、嚴持戒律。 (五)、具有信心、長久心、無心。 (六)、參禪方法:念話頭→提話頭→顧話頭→參話頭→起疑情→破無明→見本性  *參「念佛是誰」不可思→不要想不可議→不要問不可得→不要找妄執息→自現前     PDF 講義 念佛觀息參禪的理論及方法  
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  (一)、禪參沿革:隨方解縛→棒喝→參公案→參話頭。《公案》從容錄第十八則:「僧問趙州:『狗子還有佛性也無?』州云:『有。』僧云:『既有,為甚麼卻撞入這箇皮袋?』州云:『為他知而故犯。』又有僧問:『狗子還有佛性也無?』州曰:『無。』僧云:『一切眾生皆有佛性,狗子為什麼卻無?』州云:『為伊有業識在。』」  *找話頭有個我(不懷疑我)我是誰(開始懷疑)誰是我(徹底懷疑)     PDF 講義 念佛觀息參禪的理論及方法  
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念佛觀息參禪的理論及方法 1-2 2021.02.27

念佛觀息參禪的理論及方法 1-2 2021.02.27

  用心生活:提起。1用心學習 2用心做人 3用心做事 4用心修行 放心睡覺:放下。問心無愧 凡夫攀緣心 一、以苦為樂 佛告阿難:一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知二種根本,錯亂修習。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫終不能得。云何二種?阿難,一者,無始生死根本,則汝今者,與諸眾生,用攀緣心為自性者。二者,無始菩提涅槃,元清淨體,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終曰行,而不自覺,枉入諸趣。 行者所緣心 二、離苦得樂 《壇經》時有風吹幡動,一僧云:「風動。」一僧云:「幡動。」議論不已。能曰:「不是風動,不是幡動,仁者心動!」六祖:「菩提只向心覓,何勞向外求玄。」 適合各種根機的三種法門:念佛、觀息、參禪。相應即是好方法!   PDF 講義 念佛觀息參禪的理論及方法  
念佛觀息參禪的理論及方法 1-1 2021.02.27

念佛觀息參禪的理論及方法 1-1 2021.02.27

  用心生活:提起。1用心學習 2用心做人 3用心做事 4用心修行 放心睡覺:放下。問心無愧 凡夫攀緣心 一、以苦為樂 佛告阿難:一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知二種根本,錯亂修習。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫終不能得。云何二種?阿難,一者,無始生死根本,則汝今者,與諸眾生,用攀緣心為自性者。二者,無始菩提涅槃,元清淨體,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終曰行,而不自覺,枉入諸趣。     PDF 講義 念佛觀息參禪的理論及方法  
信心銘 06-4 2020.12.06 午

信心銘 06-4 2020.12.06 午

    信心銘/第六講 不識玄旨     徒勞念靜 一、正見正觀 誤以為:外境有(順逆),內心有(憎愛),憎惡(散亂),貪愛(安靜),心中有二元對立,如何清淨呢?正觀:1境界只是境界2變化只是變化3心境互為緣起。 二、持戒清淨 雖知此理,為何還不能得清淨?因(不持戒)!如何受持呢?《華嚴經》云:「戒為無上菩提本,長養一切諸善根。」叢林有兩句話:「五年學戒,然後方准聽教參禪」。佛弟子當「以戒為師」須(受戒)→(學戒)→(持戒)→清淨。     (一)、受戒/即是接受戒律的規範。 (二)、學戒/才能知戒的內容細則。          1小孩學戒:依《弟子規》。2大人學戒:依《論語》。          3佛子學戒:依《十善業道經》《優婆塞戒經》《菩薩戒本》。     (三)、持戒/明白戒才能依教奉行。 (四)、清淨/身口意不犯戒心自淨。 三、七佛略說戒經…
醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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