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傳心法要講記-167

傳心法要講記-167

所以道:佛說一切法,度我一切心;我無一切心,何用一切法。從佛至祖,並不論別事,唯論一心,亦云一乘,所以十方諦求,更無餘乘。此眾無枝葉,唯有諸真實,所以此意難信。達磨來此土,至梁、魏二國,只有可大師一人密信自心,言下便會。即心是佛,身心俱無,是名大道。大道本來平等,所以深信含生同一真性。 「佛說一切法,度我一切心;我無一切心,何用一切法,」這一句話真是提綱挈領。做一個最簡單的譬喻,在座有沒有人學過中醫?按照中醫的理論分享一個概念,學中醫最快的方法就是,你們都知道中藥房都有藥櫃,把藥櫃打開,比如說有黃芪、有甘草、有大棗,藥櫃裏面是不是各種藥都有。學中醫最快的方式就是把藥櫃打開,比如說黃芪,它的藥性是什麼?它的來源是什麼?治什麼病?這樣學中醫有沒有很快?一打開藥櫃就看到它是什麼藥,就知道這個藥的藥性,接着就聯想到這個藥治什麼病,這樣學習中醫最快。有很多人學中醫不是這樣學,他就是拿一本書在那邊背,比如說拿一本叫做《本草備要》,第一個藥味打開,就是黃芪之類的,就開始背,性溫補…,就這樣背,那麼這樣學很慢。 你學佛法最快就是按照這一句話學,這一句話的意思,就和剛才所講的那個意思是一模一樣的。上個禮拜不是請各位同學示範嗎?你只要講一個法,我們就講說這個法最主要在談什麼?然後這個法最主要是治衆什麼病?你有沒有恍然大悟?這樣學佛法很快,而不是說佛法歸佛法,我的妄想執着歸我的妄想執着,你這樣學習就很慢。比如說,無常就是一個藥,那無常治什麼?無常就是對治我常見的概念;慈悲就是一個藥,慈悲就是對嗔心的概念;智慧就是一個藥,智慧就是對治愚癡的概念,你這樣學佛法速度,會不會很快?當然會很快啊!所以學習你應該知道方法,應該知道怎麼去學習。 要當個醫生也不簡單,爲什麼不簡單?因爲多少的藥或是藥組成的方劑,然後有多少的病狀你都要懂,所以實在是不簡單。但是如果你想要去治病,首先要治自己的病,你在學習的時候,很直接了當地就是面對自己。今天學佛法坦白說,一剛開始不是爲別人,我們一剛開始都是因爲自己有障礙,或是自己有問題或是自己有痛苦,或是自己有疑惑自己不解,一般人一剛開始都從這個角度;除非你的悲心很強,一開始都是爲衆生而學的,那我就要讚歎你。但一般人一開始都是爲自己,就是說覺得自己有障礙,才來學佛法。所以你在開始就應該直接了當地這樣去學習。 不過佛說一切法的範圍太廣,實在是太廣,廣到什麼程度?廣到我們常常用一句話形容,八萬四千法門。先舉個例子,一般的藥物都沒那麼多,差不多三五千個藥物就夠你用了,佛法講八萬四千法門。八萬四千法門原則上不見得是一個確定數,是形容多的意思。在佛學字典裏面確實是有八萬四千個煩惱,確實是有八萬四千個法門。你在學東西不要這麼死板板,它的意思就是說很多的意思,就像佛經常講的恆河沙一樣,恆河沙就是很多的意思。 這裏面講「佛說一切法」,我們首先來談「一切法」指的是什麼?查佛學字典「一切法」有好幾個意思。第一個意思就是有爲法跟無爲法,這也叫一切法;第二個意思就是指五蘊、十二塵、十八界,指的就是身心世界,也叫一切法;第三個意思就是一切的現象,只要是因緣合和的一切的現象,統稱一切法,所以一切法有很多的內涵。 今天先探討這裏的「一切法」,黑板上有看到我從《金剛經》節錄三段話嗎?這三段話你懂,其實我真的是恭喜你,佛法真的懂了。你要知道禪宗最主要的經典,六祖是以《金剛經》,達摩是傳《楞伽經》。從五祖弘忍以下,都是傳《金剛經》,所以《金剛經》你真的懂了,其實禪就全部懂了。 現在看所節錄的第一句話「所言一切法,即非一切法,是故名一切法」。先請問各位一個問題,一切法是真的嗎?「一切法是因緣所生,所以是暫時的存在。」這是跟你講一切法的意思,你要不要學?你要學!一切法都是因緣合和的,你永遠要記住這個概念,它雖然是虛幻不實,但是你要學,因爲它都是因緣合和的,所以你要學一切法;但是你在學一切法時,不要執着以為它是真實的,這個是一個很重要的概念。 舉個例子,你吃藥,那個藥是不是寶?如果你吃藥能夠治你的病,那個藥是不是寶?如果你把它當成是一個寶,你沒病也吃,或是說你生病的時候,吃太多了,或是說你病好了,你繼續吃,這樣是完全不對!這代表你執着那個藥是寶貝,你從頭到尾都執着它,這個藥變成是毒藥,這個藥不是救你的藥,這個藥變毒藥,你一執着了,它就是不對。剛才有同學問我「是非善惡怎麼判斷?」我說「當你起煩惱了,就是不對」,要記住我這句話「當你起煩惱了,就是不對」。就是說我們要抓住重點,如果你擺錯重點,是非善惡就變成沒有意義,因爲你已經反受其害了,也就是說我們自己生起煩惱了,學佛法你要切記。 舉個例子,比如說有的人學了四念處,就抓着四念處不放;有的人學了八正道,就抓着八正道不放;有的人學了六波羅蜜,就抓着六波羅蜜不放;有的人學了禪,就抓着禪不放,如果你是這樣學,就違反《金剛經》的這一句話,也就是說你不認識一切法,一切法它只是因緣,它並不是真實的。它爲什麼只是因緣呢?先看《楞嚴經》長水疏這一段話(佛教因緣爲宗,以佛聖教自淺至深,說一切法,不出因緣二字。)這個長水疏就是解釋《楞嚴經》。「疏」就是解釋就是《楞嚴經》的註解,其中有一段話說「佛教因緣爲宗」,我特別標出「因緣」這兩個字。這個「宗」可以說是宗趣,這個「宗」就是宗旨,甚至這個「宗」也可以說是它的中心思想,佛所教的法都沒有離開因緣這兩個字,因緣這兩個字其實就是緣起,這樣瞭解嗎?就是緣起的意思。 爲什麼都沒有離開這兩個字呢?每一本經典一開始都有它的因緣,是什麼樣因緣?比如說法會因緣。就是說每一本經生起都有它的因緣,沒有這樣的因緣,佛不會講這樣的法,所以佛告訴我們很多的法,是因爲你有那個病,他才講那個法,你沒有這個病,佛不會講這個法。一樣的概念,用這個法,也就是說你沒有那個問題,你不要講出這個法,假設沒有這樣的病,不要講出這樣的藥,這裏面都有它的因緣。所以不可以誤會法師,比如說,法師爲什麼講說「有」呢?爲什麼有時候講「沒有」呢?要看什麼因緣,講什麼樣的話嘛,這個是很重要的概念。 舉個例,對一個年輕人,一開始不要跟他探討生命的問題;對一個年輕人,應該跟他探討人生或是生活的問題。應該跟他說「每天應該要快快樂樂地生活,人生要有目標,要好好地努力」,這樣講法對年輕人有沒有幫助?有!有沒有目標?有!有沒有方法?有!需不需要努力?要!你不可以跟年輕人探討生命的本質,生命的實相。他問你「生命的實相是什麼呢?」如果你跟他說「生命的本質是空」,他聽懂嗎?如果他聽不懂,就算了;如果他聽錯了,有沒有很糟糕?如果他聽錯了,會覺得說:「生命到頭來都是一場空,人生有什麼意義呢?」或是說你跟他講錯了,生命的本質就是永恆不變的,有一個不生不滅,不死的靈魂。坦白講,講這個概念根本就是講錯,講這個概念對他有幫助嗎?其實沒什麼幫助!但是如果他理解錯誤,有沒有很糟糕?會!不管現在是認真還是懶惰,十八年之後還不是一條好漢。十八年之後,真的是一條好漢嗎?他到底是英雄還是狗熊?他搞不清楚啊! 簡單這麼講,現在的因緣,不適合告訴他生命的問題,因爲現在告訴他生命的問題是不恰當的,所以我常常勸各位同學,上課的內容不見得要跟家人講,有時候他們的條件不適合聽裏面的內容,就怕會誤解。這樣的表達方式叫做因緣不成熟,或是說你沒有善觀因緣,沒有辦法觀機逗教,對因緣不瞭解,所以不可以講這些法,也不可以講這些話,講這些話是不恰當的,是相當不好的。一樣的概念,假設來聽這一種最上乘法,對一般同參道友不見得適合,還是要觀因緣才來說法。 既然「佛教是以因緣爲宗旨」,要注意「以佛聖教自淺至深」,這一句話「由淺至深」,比如說人天乘,比如說二乘,比如說菩薩乘,比如說一佛乘,這個叫做由淺至深。講的法表面上是不一樣,但內涵是一致的,一切法不出因緣二字,你能體悟嗎?能體悟爲什麼從一開始,學佛人就跟你講因果,直到你學到最高深的「無二亦無三,唯有一佛乘」,還是在跟你講「十如是」,「十如是」不離開因緣果報。 你們回想一下,從最粗淺的一直學到最究竟的,都沒有離開因緣兩個字,你們現在能夠去體悟它的可貴了嗎?它的核心思想了嗎?核心思想就在這裏。要講的一切法要符合因緣,什麼樣的因緣,談什麼樣的法。因緣不對,不要談那個法。有時候,同學會問我一些問題,我回答的方式其實不一樣。即使你問的是同樣的問題,但是我回答你的方式,不太一樣,你知道嗎?對不能夠領悟空的人,一定要跟他談「有」;對能夠領悟空的人,你就應該跟他談中道,不然他會執空。 但是一般人都有一個概念,什麼概念?他負責講法,卻不觀機逗教,這個其實是有問題的。有什麼問題呢?舉個例子,比如說講法的人,就好像下大雨一樣,但是他都沒有看到,這一陣雨將下到哪裏?這一陣雨若是下到沙漠那很好;但如果這一陣雨,下到積水量已經很多的地方,不是就氾濫成災嗎?再來第二個概念,它本身就是小草,它連附着土地的能力都不足,你下大雨,不是就把它淹死嗎?不然就是那個根基都爛掉了。但是對其它的大樹,卻飄毛毛雨,這樣對它的滋養是不夠的。 《法華經》有很多的譬喻,比如說<藥草品>就有這樣的譬喻。各位真的有思考過嗎?你現在講法,講「法」是比較嚴謹的說法,如果用比較普通的說法,就是你跟人在聊天。有時候,你聊天的內容不適合他,其實聊天的內容會害了他,或是會誤導他;如果聊天的內容聊得很好,我可以告訴你,說不定與君一席話勝讀十年書。 有很多成功的人,在寫回憶錄或是自傳,常寫說在他生命當中,什麼人對他影響很大,尤其是說什麼人告訴他什麼話,這一段話對他有很大的啓示,這樣的故事你有沒有常聽到?有嘛!這個就是說人家講這個話,或是講這個法,對他是受益的。今天難就是難在這邊,太困難,這樣的說法,太困難了。比如說,以我們這一班的情形,跟各位講兩種狀況,比如說,我今天爲幾個人上課?「全班、全世界!」注意聽,假設我今天爲三十個人說法,或是說我爲網路上的人說法,那麼一不一樣?你們希望我爲誰說法?「當然是爲我!」我喝一口茶。你希望我爲誰說法?「所有有緣的人!」 今天一開始,有沒有聽到我講什麼話不太一樣?「各位有緣的善知識,阿彌陀佛!」我過去有沒有講有緣?過去一直都爲你們這一班說法,但事實上有很多人是在網路聽課,多少人我不知道。我應該怎麼說法會比較恰當呢?我也一直在思考。如果只爲這一班說法,就是沒有顧及到有緣的人;如果我顧及到有緣的人,當然一定有包含我們這一班的同學,所以我才要爲有緣的善知識說法。這樣的對象一不一樣?好像不太一樣,那你悟到什麼?「有緣比較廣泛!」所以以後同學心量也要放開。這樣的說法的角度就很多囉,你們要跟得上,知道嗎?也就是說我現在不再等你,瞭解意思嗎?你們要跟得上,我現在不再等你們。因爲本身來講,這個就叫做緣起,這個叫做因緣,說法一定是按照因緣說的,離開那個因緣,我們說法就不太一樣。 再舉個例子,比如說你教你的小孩子,跟教隔壁的小孩子,或是教一般小孩子,或是你在教根本不知道對象是誰?那個講法完全不一樣。我過去不太習慣沒有面對人講課,如果你有上過電視臺,或是廣播節目你就知道,好像怪怪的,因爲沒有人嘛,所以你在錄音室講話,就覺得很奇怪。我唯一一次講課是沒有人,讓你們猜如果猜對的,我包個紅包給你,代表你有關心我,你才猜得到。…
傳心法要講記-166

傳心法要講記-166

所以道:佛說一切法,度我一切心;我無一切心,何用一切法。 「所以道:佛說一切法,度我一切心;我無一切心,何用一切法。」這一句話背起來了嗎?這一句話已經把佛法都講完了,你何不當下自己領悟呢?這一句話懂的人,講完了就完全懂了;如果是不懂,再怎麼解釋還是不懂。這句話很重要,而且這句話講得實在是很好,相傳是六祖惠能講的,因爲我在《六祖壇經》,並沒有看到這一句話,只能夠講不知道是哪一位禪師講的。這一句話,已經把所有的問題都講完了。你看佛是一個過來人,佛是一個大徹大悟的人,他既是一個過來人,又是一個大徹大悟的人。他是一個過來人,走過了這一條路。佛說過那麼多法,同學每個人說一個名相,講一個名相,比如佛說什麼法,講一個名相?「緣起」。比如佛說緣起法,佛爲什麼說緣起法呢?就是要告訴你,說一切的東西都是因緣合和,所以一切的現象都不是真實的。佛講緣起法的目的,就是叫你不要去執着任何的現象,佛說緣起法的目的,就是要度你那一顆對現象執着的心,你這樣能夠體悟嗎? 來同學你講第二個,佛說什麼法?「慈悲」。佛爲什麼講慈悲?因爲衆生有嗔心,佛講慈悲,就是要度衆生的嗔心。同學再講一個。「無常」。因爲我們總是覺得生命是永生的,有人講在外道的思想裏面,常常講靈魂不滅,好像有一個永生的生命,其實這不是佛法,很多在講佛法的人,也是執這個理論。其實這個理論是違反緣起的,我們生命的狀態是不常亦不斷,講無常就是要破衆生對任何概念的常,認爲是永恆的,佛爲了破這個概念所以佛講無常。「觀身不淨」。佛爲什麼講觀身不淨?因爲我們貪愛自己的身體,所以也貪愛別人的身體。爲什麼我們會有情慾呢?就是貪愛別人的身體,心理的感受有沒有?也有!但是如果你不貪愛別人的身體,原則上情慾是不容易生起的,所以佛才講觀身不淨這樣來破。 「不生不滅」。佛講不生不滅的意思,不要解釋為永恆,這樣解釋就錯了,這樣解釋就變成常見。佛講不生不滅的意思,是叫你不要執着兩邊,不要執着生的現象,也不要執着滅的現象,離開兩邊即顯中道義。以後,如果講課,就不要準備人家說什麼,我們就說什麼。來你說說看,講一個名相。「苦集滅道」。佛在菩提樹下悟到緣起,但是緣起的概念太深太難懂,所謂緣起甚深,所以佛思考了很久,這麼高深的道理,怎麼去闡述呢?最後他用他的智慧,如何權巧方便地,把緣起的概念說出來,又讓人聽得懂。當他從菩提樹下起坐的時候,他去度五比丘,他就用苦集滅道的方式來度五比丘,讓五比丘知道,每個人現在的狀態就是苦果,這個苦必然有它的苦因,所以你應該要去滅這個苦,那就告訴你滅苦的方法,就叫做苦集滅道,四聖諦就是這樣的由來。八正道。八正道原則上是自覺,但是我們自覺之後還要覺他;六波羅蜜,六波羅蜜是教覺他的方式。因爲當你已經自覺了,接着應該要去覺他。我們常講說教學相長,其實這個「學」就是自學,這個「教」就是教人,看到了嗎?自學才能夠自覺,教人的目的就是希望對方能夠覺醒,叫做覺他。 其實我很喜歡「教學」這兩個字,爲什麼很喜歡這兩個字?因爲這兩個字已經包含一切的道理,但是很少人這樣去體悟這兩個字。其實今天就是要講這兩個字,懂得自己學習的人舉手,也就是我知道我應該怎麼學習。有的人雖然很努力,但是怎麼學都是學不進步,怎麼學都沒辦法突破。會自己學習的人舉手。同學曾經讚美我一句話,他說師父是一個懂得自己學習的人,對不對?你有沒有講過這樣的話?好像有類似的話。如果你不懂得自己怎麼學習,其實你要進步很困難你。 舉個例子,你今天來聽我的課並不代表你懂得自我學習,你不見得是個這樣的人。從這個角度開始來講,「學」這個字我過去也有講過,你到底是要學什麼呢?你們對我講過的東西有沒有放在心中?請教一下,我過去曾經講過學,學什麼呢?來你先說,「做人做事的道理」,這個話我講過。「學生」,沒錯我過去講過學生,爲什麼不學死,爲什麼叫生?學什麼生?第一學生存、第二學生活、第三學人生、第四學生命叫做學生。我過去曾經講過,相信是版權所有,如果徹地明白,人生都明白了。我過去曾經講過學什麼?越慢講的最吃虧。「學而時習之」,我不能說你說錯,只能說你真卑鄙。過去我曾經講說大學之道在明明德,第一明明德、第二在親民、第三止於至善,我過去是不是有這樣講?所以我說學什麼,其實過去已經講過很多了,但是問題是,提綱挈領我已經講了,如果你真懂了人生所有的問題都在其中。但是今天不是要講這個,不是說學習的內容,說你要學什麼,而是要告訴你說怎麼學習,就是我自己怎麼去學習。你不是想學習嗎?怎麼學習呢?第一讀書、第二聽課、第三請教。我現在告訴你學習的方法,你是這樣學三個都具足的舉手。你們在學習不見得這三個都有。比如說你今天來聽課,只具備一項叫做聽課而已,你有認真嗎?坦白說依我的標準,你沒有認真。意思就是說,師父看起來雖然是有一點散漫,但是我要求學生是很高的。同學來禪心學苑住了兩年,我跟同學講一個很簡單的概念,你如果開悟了再出家,不然不要出家。我爲什麼這樣講呢?我的意思是說如果你沒有開悟,你出家,你可能會更痛苦,注意我這句話,如果你沒有開悟,你出家可能會更痛苦,爲什麼?因爲你會有更多的苦,會有更多的境界。昨天我跟同學遇到一個法師,那個法師跟我說:「達觀法師,我看你身體好像不太好。」我說是。「跟你說身體如果要好,脊椎一定就要挺直,頭腦才會清,讀書才會懂,所以我現在都在跳國標舞。」真是的,那種才是開悟的人,我沒有那種勇氣去跳國標舞。他對還是不對?我不可以說他對還是不對,我是說「哦!你好像禪師。」我的要求很高,你如果沒有悟道,你不要出家,因爲出家對你是不好的,你聽我這樣講就應該知道我的要求是很高。 我過去也曾經講過一個課,有位林同學過去沒有聽過我的佛法,後來聽到我在草中講《法華經》,在第一節課就講一句話,後來林同學來講堂講給我聽。他說他第一次聽到師父這麼說:「你們不要以爲來上課就是修行!」他聽到我講這句話覺得很訝異,我爲什麼會這麼說呢?爲什麼呢?因爲很簡單,依我的標準你們來聽課是不夠認真,看到了嗎?也就是說你自己平常還是要深入經藏,你平常還是要讀書,就像我所講的張忠謀這麼忙每天還讀五個小時的書。有的人具備這兩項,他在家裏讀書,有課去聽或是他自己在網站學習,這樣好不好?說實在很認真了,這樣的人實在是很認真了,但是我還說他不夠認真爲什麼?因爲他不懂得請教別人,你知道這個會出什麼問題嗎?來說說看,如果他純粹自己讀書和自己聽課,不懂請教別人會出現什麼問題。因為不知道他見解是不是正確的,所以有第一個問題,他不知道問題在哪裏所以他不會問。你們不是有這種感覺?有時候你們不會問,就是你們的大問題。第二他以爲他懂了不用問那可能更糟糕,從今之後他就學偏了。 講這三個學習的方法,不是我要求特別高,因爲講的就是緣起,它不可能是單一個條件,任何的東西一定是衆多因緣合和的,所講這三個就是你要具備的因緣,你才能知道怎麼學習,因爲針對緣起法在講。一般人就是退而求其次把標準一直降低,降低降到最後就沒有意義了,也就是說這樣是在幫別人還是害別人,有時候自己都搞不清楚。如果學到最後,連自己都搞不清楚,那別人怎麼搞得清楚呢?我認爲我知道的我應該跟你講,至於你要不要接受,也沒辦法勉強你,只跟你講這樣的因緣條件才是比較圓滿具足,這叫做「學」。 那麼你現在到底是怎麼學呢?比如說,這位同學這三個全部符合嗎?還是符合哪幾個?「符合第一個跟第二個。」你已經兩年沒有請教我了。他多久沒問我,我都知道,同理可證大家的情形我大概都知道。爲什麼兩年沒有問我了?自首比較沒有罪,爲什麼呢?「因爲講過啊!」因爲怎麼講都講輸師父不要說了,我誤會你,你會生氣嗎?「不會啊!」不會那讓你解釋,「師父,你不是說過,一個人要學習,不要只靠人家,也要靠自己!」是啊,要中道不要落兩邊,你已經落那麼久了,要拉回來對嗎?是嘛!不要每天靠父母知道嗎?現在講這三個,如果是好,你拿去用,如果你是真正要學習,你好好這樣學,你真的要好好這樣學。如果說你只是依賴別人講道理給你聽,自己也不好好地讀書,這樣要進步是很困難的。 那一天,有人這麼跟我說,她的先生跟她說:「我在別人的心目當中都是精神導師,你知道嗎?就是唯一被你打敗。」她的先生在別人心目中是精神導師,唯一被他太太打敗,所以那個人就跑來跟我講,我就笑笑跟他講你不用難過,因爲一分的教零分已經綽綽有餘,但是如果跟十分比起來那就天壤之別,所以大家不可以以少爲足,這是「學」。拼命在學,但是你都沒消化,這樣是不對的,「學」的後面應該接哪個字?就是「習」啊!「學習」一定是在一起的,「學」再來一定是「習」,這個「習」就是練習。現在請問,你讀了那麼多知識,擁有那麼多學問,假設你不練習,你怎麼知道,你會還是不會呢?比如說,我拿一塊豆干塞進你的嘴巴,如果你不咬,你知道塊豆干是硬的還是軟的嗎?「不會知道!」學東西就這樣學,常常硬塞,把它塞進來也不咬咬看,學東西怎麼可以這樣學,難怪你不會進步嘛!難怪你不會突破嘛!你應該要練習看看。你一定會問我說那怎麼練習呢?要這樣練習,第一要思維,孔老夫子說「學而不思則罔」,八正道也講正思維,你學了那麼多,怎麼不思維呢?學了這些道理如果不思維,那就沒有辦法內化,就沒有辦法深入。你應該思維下去,當你去思維這樣的知識,這樣的法義,不過你的思維是不是正確,還不一定哦,所以你思維之後,應該要配合觀察。因爲你沒有透過觀察,你的思維萬一想錯了怎麼辦?比如說,你只要相信有佛,佛就會現前,萬一你的理解錯誤,你真的有可能在打坐,佛就出現了,可不可怕?你有可能在打坐的時候,佛相就出現哦,這個時候,你就着魔了。你可能從此之後,就會覺得你見到佛了,法喜充滿,你都不知道你着魔。如果你透過觀察,你會得到一個答案,這個佛如果是真的,他爲什麼會消失?他是你想出來的。你可以再觀察一下,如果想下去他又出現,你就知道他是你想出來的,可怕吧!如果沒有透過觀察,你的認知會產生很嚴重的錯誤,所以你要思維觀察。思維觀察要幾次?這樣的練習要幾次?不能說幾次。那應該怎麼說?就是反覆的,注意聽,練習不可以練習一次哦,你這樣練習一次是不對的,應該要不斷地重複練習。「重復」這兩個字對還是錯?複習的複嗎?是不是這個「複?」你看我就是有覺性,因為寫起來感覺怪怪的,所以才問你們我寫對嗎?這個練習是要重複,你不可以只練習一次,不可以這樣,你要不斷地練習。 學加習到這裏有沒有結束?還沒結束!爲什麼還沒結束?學習是爲了什麼?學習是爲了改變,不然你學做什麼?如果學了你不改變,那你學習就沒有意義。學習要抓住重點,如果學那麼久,還沒改變,一定學錯了。你有察覺嗎?你有察覺你學這麼久沒有改變,難道都沒有察覺哪裏出問題嗎?比如說,你來這邊住兩年,學了這麼久,但是進步很慢,問題出在哪裏。問題出在哪裏?聽我的課聽那麼久了,怎麼可以不知道?講這句話不負責任。有沒有看到,我們對自己很不負責任,不能搪塞嘛,你不可以說這樣講。來再讓你講一次,爲什麼?爲什麼沒有改變?「因爲沒有發現自己需要改變!」真是的,我的課實在教不下去。爲什麼沒辦法改變?「是自己的問題。」什麼問題?「沒有思維觀察,沒有反覆地練習。」這樣講也是對,但是你的察覺能力太慢了,你不是沒有習,你根本連學都什麼都不及格,沒有學還談習,對不對?你認識我快二十年了,認識我二十年當中,讀了幾本書?講出來就真是洩氣,我跟你說讀沒有三本啦,我已經保留你的面子,其實你是讀不到一本啦。他連學都沒有了,他又不是只有沒有習,他連學都沒有。每個人的內心世界到底在想什麼,如果說你真的都做到了,但是你還是沒有進步,那麼我告訴你,你就是少一個字,少哪個字呢?來,猜看看?「悟」。先不要講那麼高深,講淺一點,少一個什麼?少一個自我反省的能力。一個人假設不懂得反省自己,他怎麼有可能突破呢?禮拜天的課不是講過嗎?假設你不知道你無慚無愧,你就不可能會改變,除非有一天,你有慚有愧,生起慚愧的心,開始自我反省,其實我們開始就會改變了。自我反省的意思,我不是跟你講消極的自責,你們不可以停留在消極的自責。消極的自責其實沒意思,也就是說你一昧地怪自己也不對,因爲你一昧地怪自己,會變成一種內疚感,那種內疚感會變成你心理的障礙,不可以這個樣子。反省不是讓自己更痛苦,而是要找出原因,不是要讓你自己更痛苦,明白這個概念嗎?你的重點要擺對。 要反省什麼?反省幾個概念!第一個概念「知見」,你雖然學習了,但是你爲什麼沒辦法改變?你先看看你的知見,正不正確?我們所講的正知正見,你應該反省,看看你的知見,正不正確?舉個例子,現在有一個人在講話,他講八分是對,兩分是錯的,一般人聽得出來嗎?聽得出來,還是聽不出來?聽不出來,你相不相信?其實,這個就是你要非常內行,你才聽懂他在講什麼。不然,你察覺不到,有的觀念講的不正確。凡事都有因緣這是沒有錯,但是不要動不動就講說宿世因緣。每個人都有業障,這是沒有錯,但是不要動不動就講說,這就是業障啦。有時候,措詞不當是沒有意義的。舉個例子,比如說六祖沒有讀過佛書,他二十四歲聽聞了《金剛經》的那一句話「應無所住而生其心」就開悟了,你就跟別人講說這叫做宿世因緣,六祖是宿世因緣,這樣有意義嗎?這樣教你們課有意義嗎?如果說六祖是菩薩再來,這樣教你《六祖壇經》有意義嗎?你看人家就是菩薩啊我就是土虱啊,人家就是宿世因緣啊,我從這一輩子,我退休才來學的,我當然就不會。 「宿世因緣」這句是沒有問題,但是你用錯地方。用錯什麼地方?因爲你在教《六祖壇經》沒有辦法啓發人,但教這一段經文,就應該要啓發別人。「你想不想聽?講這一段,我啓發你好不好?」你就要這樣想,六祖惠能在二十四歲之前,他每天在想什麼?那麼你在二十四歲之前,你每天在想什麼?你這樣想,你有沒有啓發你自己?六祖不是莫名其妙開悟的,因爲他想的東西跟我們想的東西不一樣,我這樣講對你有沒有啓發性?你有檢測自己的知見嗎?你的知見正確嗎?就是因爲你的正見不正確所以你要進步很困難,甚至越學越退步,既然能夠往前就代表也會退後,這一個就是知見的問題。所以這裏面的反省,包含什麼意思?包括你應該要去檢測你的知見。檢測自己的知見,困不困難?我告訴你很困難!我告訴你真的很困難,相當困難。不過要檢測自己的缺點不難,舉個例子,比如說坐着我就翹腿,要察覺自己翹腿會不會很難?不會!我的個性就是急性,要察覺自己個性急性,會不會很困難?也不會!也就是說你要去檢查你的缺點,原則上是比較簡單的,爲什麼?因爲缺點是很粗糙的,很容易看到。但是你要去檢測從小到大的思想觀念,哪裏錯了,那是很困難的,相當困難,坦白說有夠困難,這時候該怎麼辦?你又檢測不出來這時候該怎麼辦?「就要請教善知識啊!」對你講這句話我就喜歡聽,就是要請教善知識。但是善知識往往被你害死,你知道爲什麼嗎?因爲善知識跟你講真話,就被你害死了。再舉個例子,我們現在不要說什麼人,有一次,有同學來聽我第一次課,聽完了之後,就跟我講說「師父,你講得很好,你講的每一句話都打動我的心,師父你真的講得很好。」我說謝謝你的讚美,第一次沒事。第二次又去聽我的課,那一天剛好就是中午吃飯,在吃飯的時候,四五個同學跑過來跟我吃飯,在吃飯的過程中,那位第二次來的同學,就當面邊吃邊聊跟我說「唉呀!師父,如果我有什麼缺點,你不用客氣,直接跟我說。」講得很大聲了,那麼誠意跟我說「師父,我如果有缺點,你當面跟我說」。我也沒什麼準備啦,我就說「其實你很優秀,只有一個缺點。」他說「師父什麼缺點?」「就是看人家不順眼。」這句話講完,我就死了,所以善知識都被你們害死,知道嗎?說實在,是你自己跑來跟我說,叫我講你的缺點,我講一個而已,你就受不了,你說怎麼辦呢?奉勸各位,還是當個好學生吧!所謂好學生,就是說你還是好好學就好,當老師難做,知道嗎?學生改天這樣問你,你不要相信,知道嗎?我不敢講他的缺點。這個很難察覺,相當難察覺,當你請教別人,別人跟你講,你又不見得能夠接受,所以一個人要醒過來很困難,因爲有太多的問題了。 如果檢查你的知見,假設都沒問題,你透過任何的角度來檢查,甚至請教別人,別人也跟你講說,你的知見沒問題,爲什麼我還是沒辦法改變自己呢?這個時候你就檢查第二個,你到底有沒有去實踐?你知道,你又不去實踐,那有意義嗎?沒有意義嘛!但是真的去實踐,就是代表你哪裏錯?知見一定不對,如果你知見對,又去實踐,不可能不改變,那是不可能的事情!也就是說你已經知行合一,你透過反省的目的,就是要爲了改變,那麼問題就出現了,學習最終就是要讓自己改變,要讓自己醒過來,那麼你已經改變了。 舉個例子,比如說這位同學以前對人家漠不關心,他現在已經願意關心別人,但是他願意關心別人的時候,他就應該表現出來,所以第四個要什麼?透過反省要用,你是不是要用出來了?我現在講的是說你只是依教奉行而已,也就是說你可以在生活當中,能夠應語隨答,應機應用,妙用無窮,跟你依教奉行境界還不夠,這樣瞭解嗎?那境界還不夠,那麼這個「用」就分幾個階段,第一個叫「應用」,你現在已經會用了,也用得不錯了,但是不太會變,也不行,你應該出神入化應用。 第二步叫「變化」,你會變化,怎麼用你就怎麼用,最後自然能夠創新。如果談「用」原則上自我觀察看看,自己怎麼去突破?你自己到達什麼程度?現在寫這個東西都是讓你檢測這樣瞭解嗎?跟你說你自己應該怎麼學,你要會學習。談到這邊,我就恭喜你啦,爲什麼恭喜你?你真的學會了,你學以致用就是學會了。已經學以致用,我就恭喜你了,你過關了,就是自我學習的部分,你已經會了,謂之你已經自覺了,你自己已經懂了,這個「學」過關了。你們要做應該先做這個階段,你該學的趕快好好學習,你該突破的應該好好突破,你沒有做到的你應該去補強,以前你不知道的,現在人家已經跟你講了,如果你只是把筆記抄起來,回家依舊是那個樣子,我實在是沒有辦法了。 接下來才可以談什麼?「教!」對講得好,接下來談「教」,因爲自己是過來人,那麼現在,因爲自己怎麼學習的自己,怎麼過來的,所以可以將自己實際上的體悟,實際上的經驗,實際上的問題去教導別人,這個部分就叫做「行菩薩道」。你應該去利他,你應該發心。「教」簡單說就好了,因爲你們現在的重點不在教,等到有一天你們都學會了,才專門來講「教」。現在「教」略講,「教」一定符合三個條件,一個條件就叫做「智慧」,另外一個條件就叫做「慈悲」,第三個條件叫做「耐心」,少了這三個條件其中一個就不是好老師,這三個缺一不可。這裏面的智慧,就是儒家所講的,你要懂得「因材施教」,佛家所講的「觀機逗教」,這個如果沒有很高明的智慧根本沒辦法教,對不對?所以這個智慧需要有什麼?需要有前面的是「根本智」,悟了之後,還要學習「後得智」,前面懂「究竟」,後面還要懂「方法」,就是方便。慈悲就是儒家所講的「有教無類」,要慈悲,不論任何人都一樣,只要跟我們有因緣的,他願意,你要用你的智慧,適當地來啓發他,來教導他,但是如果你少了耐心,其實也沒辦法,沒耐心也沒辦法。你看菩薩道有個精神,你只要跟他有因緣,他生生世世要度你直到你成佛,這就是菩薩道的精神。這種精神以世間人聽起來覺得說,真的有這樣的人嗎?不捨一個衆生,願意生生世世度他,直到他成就爲止這叫耐心。現在不要講那麼遠,你們當父母的對你們的孩子有耐心、當老師的對你們的學生有耐心、當朋友的、當夫妻的對對方有耐心,其實就很不簡單。不要講那麼遠,只講此生的事情。「教」要符合這三個條件。 剛才還沒講完,剛才是剛好同學講四聖諦,我們就從這裏接,所以我們還沒講完這一句話,下節課繼續說,這一句話自己要背起來,佛法就在這一句話,只是這樣子而已,沒有訣竅,懂這一句,很多道理自然就會懂了。  
傳心法要講記-165

傳心法要講記-165

問:「心既本來是佛,還修六度萬行否?」師云:「悟在於心,非關六度萬行。六度萬行盡是化門接物度生邊事。設使菩提、真如、實際、解脫、法身,直至十地四果聖位,盡是度門,非關佛心。心即是佛,所以一切諸度門中,佛心第一。但無生死煩惱等心,即不用菩提等法。所以道:佛說一切法,度我一切心;我無一切心,何用一切法。 「問:心既本來是佛,還修六度萬行否?」這一個問題,其實問得很好,相當好。一般的修行人,不會問這一句話。我講的一般的修行人指的是教下,指的是按照次第修行的人,指的是修聲聞、緣覺、菩薩。一般的教理當中,一般人不會這樣問,唯有禪宗才會這樣問。爲什麼說唯有禪宗才會這樣問?就像說一般我們知道沒有修四聖諦不能證聲聞,沒有修十二因緣不能證緣覺,沒有修六度波羅蜜,沒有辦法證菩薩的從初地一直到十地。所以,一般以學佛的人一般人來說,他不會這樣問。 你要知道一個很特殊的概念,其實禪宗是對最上乘人講的。我常常講過,其實你是最上乘人,其實你應該什麼都會,而不是說最上乘法我會,然後中下乘反而我不會,這個也是有問題的。如果真正會頓悟法門的人,你叫他方便說漸修,他會不會?他一定會啦!但是如果他說他會講頓悟,他不會講漸修,憑良心講他所領悟的頓悟一定很有問題。所以真正懂宗門的人,一定懂教下;但是懂教下的人,不一定懂宗門,這一定你要理解。我爲什麼這麼說呢?也就是說,程度好的人,一定能夠領悟程度不好的人,他是什麼程度。但是程度不好的人,他不可能領悟比他好的人。縱使比他高一層,他都沒辦法領悟,何況高他很多呢?他怎麼領悟?所以有的話你要看程度問,也就是說如果你有這個程度,你問這個話,那你就問得很好。但是如果你沒有那個程度,你這樣問你會被人家笑,你會自取其辱啦!你就沒有那個程度,你怎麼問這個問題呢? 我舉個例子,比如說人家罵你,你就生氣。你要體悟無心,那是不是很困難?也就是說,哇!你還差一段距離呢!如果說今天別人罵你,你都不會生氣,就代表說你已經跟一般人不一樣。也就是說,你自己的修爲,或是說你自己有一定個人的修養,或是說你自己有一定的體悟。所以,你不希望你只達到這種程度,你希望你更上一層樓。所以接着你問人家說,我如何能夠達到「不思善,不思惡」的境界!問這一句話的人,如果他之前是「諸惡莫作,衆善奉行」,他來問這句話,問得恰不恰當?一定很恰當。但是你本身就是很差勁的人,你問這一句話,有沒有意義?那叫做隨便問的。把佛法當成戲論,佛法不是拿來聊天的!所以我們對法的體悟,對法的恭敬,我們就是不夠。我們坦白說啦,法很尊貴,到底多尊貴?憑良心講的,是法比較尊貴,還是鑽石比較尊貴?是法比較尊貴,還是你的兒子比較尊貴?不用騙我了,金子金孫,你看,所以你講法的尊貴,憑良心講尊不尊貴?你爲什麼不能夠瞭解法的尊貴,也不能怪你,爲什麼也不能怪你?因爲你對法根本不瞭解。我坦白跟你講,你對法根本不瞭解。 比如說,我們都來聽佛法,但是它尊貴嗎?你有感覺到它尊貴嗎?如果你感覺到它尊貴,你會容易曠課嗎?你會容易有事嗎?你會遲到嗎?或是說你會忘記它嗎?會不會忘記?你不可能忘記它啊!因爲法的尊貴!所以很多的概念是你自己要去體悟的。所以我過去也一直在體悟說,比如說我看那個《佛法概論》。《佛法概論》一開始,就告訴你三寶,一定是從三皈五戒開始說起,《佛法概論》,我不知道各位你有沒有這樣讀?如果說你讀起來沒有什麼感覺,沒有什麼觸動,那就代表說,你要知道說你讀不出味道!讀不出味道不是它不尊貴,是你讀不出味道。讀不出味道的時候,應該怎麼辦呢?讀不出味道應該怎麼辦?答:就再繼續讀啊!你自己在讀的時候,你自己的內在,你不知道你自己的內在,到底在想什麼?讀不出味道就讀不出味道嘛!我現在是會提醒你說,讀不出味道,哦!我是特別提醒你,有時候你自己在看,讀不出味道,自己知道還是不知道?自己也不知道,哦!三寶,佛、法、僧,哦!你連自己讀不出味道你都不知道哦!但是如果你今天能夠說,奇怪! 我讀完了之後,我爲什麼不能感動?我讀完了之後,我爲什麼沒有體悟到說,沒有它我真的不行。讀完了之後,你爲什麼沒有痛哭流涕?讀完了之後,你爲什麼不能去讚歎!所謂讚歎是說,從你的內心自己去讚歎佛法,而不是說背人家那首偈,比如說,武則天寫的那開經偈,然後你跟它念一遍,那個還不是出自你的內心。你看,當世尊開悟的時候,他就開始讚歎!「奇哉!奇哉!」這種口氣是不是一種讚歎?當六祖開悟的時候,他怎麼講「何其!何其!」你看,所以你自己在讀,你內在都沒有感覺,如果你嚇了一跳了之後,你就應該問你自己說「啊!我爲什麼讀起來都沒有感覺?」像同學剛才說得很好,趕快再讀。什麼叫趕快再讀?趕快去想想看,你到底出了什麼問題?你說難道三寶這麼重要嗎? 我舉個例子給你聽,你只要去看論,只要是菩薩所寫的論,任何的論。不論是《大乘起信論》,不論是《大智度論》,不論是《中論》,只要是論,論的一開始,一定先讚歎三寶。如果你們有去看論的時候,你一定會看到有個共同的趨向,每一個論師,每一個菩薩,他要寫這個論之前,一定先讚歎三寶,讚歎三寶完之後才寫論,這爲什麼?因爲沒有三寶,根本就沒有這個論嘛!這個就是代表說,你自己是什麼狀態,有時候你都搞不清楚? 如果,你今天搞清楚自己的狀態,你是有機會進步的。今天沒有機會進步,是因爲我搞不清楚我的狀態。一個人搞不清楚自己的狀態,他是沒辦法進步,你說他要從哪個角度進步?他是要從聞呢?從思呢?從修呢?還是他要從有的角度呢?還是空的角度呢?所以,有時候,我們要知道自己的程度,你要看你自己「如果這樣學,自己沒有反應,那這樣學習就很危險,真的很危險」。所以裴休,因爲他也聽了黃蘗禪師的法,因爲黃蘗禪師幾乎去哪裏,裴休就跟他去哪裏,順便請法,順便把這整個對談的記錄記錄下來,所以今天我們後人才能可以受益嘛!所以有心要記錄知道嗎?我上的課不用記錄,你們還是好好讀這個比較重要。 「師云:悟在於心,非關六度萬行。」這句話劃起來。你有沒有覺得從一開始,都在談這個問題。從一開始的倒數第二行說「道在心悟」,然後現在又跟你講說「悟在於心」。像這樣的概念,是不是在禪宗,從頭至尾都在跟你講這個概念而已。但是我們現在的一般人,就是對上面這一句話沒有體悟!就好像學佛的過程當中,好像有在學,好像有在做功課,好像有依照修行的模式在生活,但是你叫他說悟,好像沒什麼體悟,對不對?這一年來有沒有體悟?答:有。順便跟各位報告一下,我們下節課就是今年的最後一節課,所以今年快結束了,好好體悟一下,可以嗎?人家同學說有,到底悟到什麼?改天有機會才請她說好不好?你不要聽到了不敢來,知道嗎? 所以這句話的關鍵在哪裏呢?「非關六度萬行」,你旁邊可以寫幾個字,「不是你做什麼」。比如說,我都有在做布施呢。比如說,我每個月都固定捐兩百塊給某個單位,我每個禮拜都有去當志工,常常我們社區的小公園都是我掃的,以上所談的算不算布施?是,它是布施。然後也不是說,我今天去參加八關齋戒,那算不算持戒?也算。然後也不是說,同學罵我,我都不生氣。你曾經被同學罵生氣的舉手,同學從來罵人沒有人會生氣,所以代表他罵人的功夫,實在是全世界最差的。哪有罵人都沒有人會生氣的,這樣算不算是修忍辱?好啦!假設是啦,假設是忍辱。然後,「師父,我每天都有做早晚課,那樣算不算精進?」是啊,是啊,算精進。「師父,我每次打坐,家裏有電話我都不接呢,這樣算不算禪定?」好啦,算禪定啦。「師父,以前《金剛經》我不會翻譯,我現在已經會把《金剛經》翻成白話文了,算不算般若?」算啦。你做什麼事講得完嗎?你們每個禮拜都來上課,算不算六度萬行之一?算啦。你們來上課就具足六度了?都算嘛,都算。你雖然有做了那些事,但是你這個人從小到大,也就是說你的個性改變多少?比如說,同學,你的個性改變多少?答:應該是說,生氣還是會生氣啊,比以前比較少。也就是說,我們的進步快還是慢,很慢吧!是不是很慢?比如說,你聽我的課,跟之前沒有聽我的課,改變十分,你改變幾分?老實說,答:兩分,怎麼不要改變十分?答:我也想要改變十分 ,沒有辦法啊!找藉口,還不是都是你這個人,改不改還不是他。奇怪,都能夠改兩分,爲什麼不能夠十分?保留八分幹嘛?生利息哦!生利息變成負十二分。那你知道我在說什麼嗎? 比如說,你們今天都來學佛,你有改變嗎?所以,「悟在於心」旁邊寫幾個字「變什麼人」,你就要問你自己嘛!你現在是個什麼人嘛!我舉個例子,有的人在外面是不是人緣很好,然後在家裏面都沒人緣,有沒有?有。有的人是不是對外人都很熱情,然後回家都很冷漠,有沒有?有。有的人跟外面的人講話都很有耐心,回家講話一點耐心都沒有,有沒有?有。有的人在道場像菩薩,然後回家像羅剎,有沒有?有。我喝口茶,嚇死人,有夠恐怖!那你知道我在講什麼嗎? 你表面上好像有做一些事啦,好像有做一些好事或是修行的事,但是你那個六道的樣子還是在。好聽是說六道,不好聽就說死人個性,都一樣那種死人個性。不是說告訴你修行要幹什麼?是說,你這個人應該要去改變!改變可以用強迫的嗎?沒有辦法強迫你。改變可以靠別人嗎?別人也幫不了你。改變靠什麼?靠領悟。那你說,每一件事情都可以領悟,但是改變一定靠領悟。比如說,我們常常聽到有很多人,有一些的人牙齒用鐵做的,很鐵齒。他以前都不相信鬼神,然後後來之後他就相信,他比你更相信鬼神,這樣的人有沒有?有。相對的,以前有一些人很排斥佛法,但是當有一天他有所體悟的時候,他對佛法讚歎不已!那一樣啊!你今天不是聽佛法,你才能夠領悟,我也坦白跟你講,你今天看一本書或許也可以領悟;你今天看一部電影,你或許從其中的情景你也可以領悟;或是說你今天周休二日去住民宿,去住民宿散步的時候也可以領悟。 但是我們人太鈍,一般無字天書悟不了。所以,一般都看有字天書,我們現在就看的是有字天書,但有字天書你都悟不了。什麼叫有字天書?跟你講明了,你都悟不了。那麼外面的雨,會不會爲我們說法?會。風會不會爲我們說法?會。小鳥會不會爲我們說法?會。我今天麥克風關掉,你專心聽電風扇,電風扇會不會爲你說法?會。但是問題是什麼,人講的法或是文字的法,你都不能悟了,那麼自然界爲你講法,你聽得懂嗎?你更聽不懂!所以禪宗才有個公案嘛!有情說法都聽不懂了,無情說法你怎麼會聽懂? 這個都是一種領悟。但是你今天爲什麼不能領悟呢?是你沒有準備好嗎?還是你不想呢?還是因爲你的資質差呢?只有一個原因,你不用心!因爲你的心,從來都不願意擺在這裏,那你的心擺在哪裏呢?你的心擺在煩惱,你的心擺在貪愛,你的心擺在嗔恨,你的心擺在你的執着的地方,你的心擺在胡思亂想,所以你沒有機會領悟!把心拉回來可以嗎?就像我剛才說,你夜深人靜之後,打開《傳心法要》看了這句話「悟在於心」,當你看到這句話,你就問你自己。就像我剛才所講的,你在看三寶一樣,讀完你都沒有反應,你不會覺得膽戰心驚嗎?我爲什麼會用「膽戰心驚」?你說,師父,又沒有看到鬼,我怎麼會膽戰心驚?我看到這個字我就沒感覺,沒感覺,那實在是很嚴重。 以前我們在上《易經》的時候,就常常跟各位講過一句話,「如履深淵 如履薄冰」!你有這種心情在過人生嗎?有嗎?你有這個心情在學佛嗎?你沒有感覺呢!我跟你講,這一種的感覺,這一種的氣氛,不是別人醞釀給你,而是你自己要提醒自己。如果你沒有這種心,我坦白跟你講,你在你家看佛經就是一攤死水,我可以這樣跟你講,不痛不癢,然後你聽課也是這種感覺。你沒有說很震撼,或是說很慚愧,你這個心生不起來。我現在舉個例子給你聽,比如說你來聽我的課,你可能有來聽我的課,我就應該讚美你。但是有時候你在聽課的時候,如果你自己沒有生起慚愧的心,那就代表說你沒有反應啊!所謂沒有反應是什麼意思?就是說你都沒有覺性!你的覺性沒有提起來,告訴你自己 說你在幹嘛?所以這一句話已經講得很清楚了,「悟在於心」。「悟在於心」,其實你這個人就會變了。所以我常跟各位分享一個概念,其實我不問你做什麼?我只問你說你是什麼人?我不問你做什麼,我只問你是什麼人?你說你會問我說「師父,悟在於心,那到底是要悟什麼?」來 ,同學說說看,到底要悟什麼?答:師父,說不上來。你說不上來,所以這個字修正液要塗掉,知道嗎!因爲你說不上來,所以你沒有機會領悟。來,另一位同學說說看,說說看。 因爲我改變了,所以才叫做體悟。如果你今天不改變,你悟到什麼,有意義嗎?因爲你改變,因爲改變,你爲什麼改變,因爲你領悟了!你領悟了什麼?不用告訴別人。爲什麼不用告訴別人?因爲悟是誰的事?是自己的事。那自己領悟了會不會改變?他一定會改變。這個可以騙人嗎?我這樣講有沒有清楚?你不可以講個抽象的東西。你學佛不要跟人家學說,那個不可說,不可說,你不要講那個話,你不要講那個騙人的話,知道嗎?你就跟人家講說,我不會悟,我不會悟,就好了。什麼叫不可說,不可說。我過去講過一個概念,浪子爲什麼會回頭?只有他知道。那麼一樣的概念,一個壞學生怎麼忽然之間就變成好學生?我們這麼多同學在學校教書,我不知道你教書的過程當中,有沒有一個壞學生忽然變成一個好學生。比如說,你在教書的過程當中有沒有這樣的例子?有。你們現在學佛是好學生呢?還是普通學生?什麼生?你們都是留級生,不然爲什麼不能畢業?都沒有人畢業啊!你看,這個不是都留級嗎?…
傳心法要講記-164

傳心法要講記-164

問:「聖人無心即是佛,凡夫無心,莫沉空寂否?」師云:「法無凡聖,亦無沉寂。法本不有,莫作無見;法本不無,莫作有見。有之與無,盡是情見,猶如幻翳,所以云:見聞如幻翳,知覺乃眾生。祖師門中只論息機忘見,所以忘機則佛道隆,分別則魔軍熾。」 「問:聖人無心即是佛,凡夫無心,莫沈空寂否?」現在裴休這個問法,常常跟我們問法都差不多,聖人的無心,難道跟凡夫的無心,有不一樣嗎?我們一般覺得,一樣還是不一樣?我們一般人是覺得應該是不一樣。就像有同學曾經問過我「煩惱即菩提」,可不可以說「菩提即煩惱」呢?我說「不可以」。爲什麼可以說「煩惱即菩提」,不可以說「菩提即煩惱」?因爲衆生有煩惱,當我們能夠去察覺自己的煩惱,認識自己的煩惱,接著你才有機會去斷你的煩惱。當斷了煩惱之後,我們就可以說這一種的狀態就叫做菩提,這樣當然沒有問題。但是你說「菩提即煩惱」,當然有問題,菩提就是覺,然後覺悟又生煩惱,這樣對不對?覺悟之後再生煩惱,那前面他的那個覺悟,可以成立嗎?不可以成立,你不可以說「菩提即煩惱」,那麼前面那個菩提,就不是真正的菩提,這個道理是不是很清楚。 一樣的概念,現在裴休是問聖人無心跟凡夫無心,那麼這兩個無心,難道有不一樣嗎?如果聖人的無心跟凡夫的無心不一樣,那麼凡夫可以稱他無心嗎?也就是說,聖人的無心跟凡夫的無心,如果是不一樣,那麼凡夫的無心,一定是什麼心?一定是有心,他就不可以稱他爲無心。舉個例子,佛悟到空跟你悟到的空,假設是真正的空,那佛所悟的空,跟你悟的空,難道會是兩個空嗎?當然是一個空。比如說,佛悟到的真理,難道跟你悟到的真理,會不一樣嗎?當然是一樣。如果是不一樣,可以說你悟到真理嗎?當然不可以說你悟到真理,因爲你悟到的根本就不是真理。所以我一開始就要來講這個概念,有時候你講很多的名相,你問我說一不一樣?這個名相的內涵,本來是一樣的,所以有時候,我們的名相不可以亂用。 現在裴休他的問法,就跟我們一般人的問法一樣。也就是說,聖人悟到的無心跟凡夫所悟到的無心,一定不一樣,但是裴休沒有察覺到他問這個話有語病,他的語病我剛才已經點出來了,你就不可以講說無心,你應該可以怎麼說?聖人所悟到的無心,凡夫是不是也能夠悟到?你這樣說,就會知道你問法好像很精準,你知道它的差異性。那爲什麼裴休都會這麼地講問?我也可以理解。我舉個例子,比如說六祖坐在那邊打坐,跟你坐在那邊打坐,一不一樣?打坐是一樣,內涵是不一樣的。那麼我坐在上面,跟你坐在下面,哪一個比較輕鬆?我坐在上面,我當然要認真啊!你坐在下面,你只要禮拜三,七點半之前,來上課就好,我們也要很認真。但是如果你沒有跟著認真,內涵就不一樣了!如果你不認真,你就純粹來聽課,什麼東西也不用準備,也不用預習,你也不用思考應該怎麼講課,你就純粹來上課,這樣的人當然學習效果就不太好。爲什麼學習效果就不太好?因爲跟你的內心世界有關係。所以一樣是坐著,我們內心世界,對今天這一堂的課的認真的程度,不見得一樣,但是如果我們認真的程度一樣,我講的課你比較容易跟得上。 剛才有同學問我,我說你不懂就馬上問我,他說「師父,我每一節課都聽不懂」,我說以後你聽不懂就馬上舉手,我就馬上重新再講一遍給你聽。你們現在聽不懂要舉手。從剛才從七點到現在講十分鐘,聽不懂的舉手,我再重新講。有時候聽不懂跟你事前你自己的預習是有關係的,因爲你自己沒有好好地看,你自己沒有好好地體悟,然後你有可能是很隨興的過來,或是說很匆忙的過來,所以我在講的時候,你可能反應不過來,你可能不能夠理解,我現在到底想要表達什麼。所以我們也能夠體悟裴休他爲什麼要這樣問,因爲這個問法就是一般人的問法。但是一個很高明的人,他知道不應該這樣問,他應該說「聖人的悟跟凡夫的迷,到底差別在哪裏?」你不可以問說聖人的悟跟凡夫的悟,到底差別在哪裏?可以這樣問嗎?一句話本來聽起來,你們都覺得沒問題,被我講一講又有問題了,你就覺得以後你問話不要這樣問。 所以黃蘗禪師認爲「聖人無心」,他當下的心就是清淨的佛,那麼凡夫的無心呢?是沒有智慧的。凡夫的無心有可能是放空,有可能是頑空,有可能就是空心靜坐,所以是不是一攤死水?所以這叫做「沈空寂否」,就是沈空守寂的意思。你那個可以補一個字,叫做守,守住的守。 「師云:法無凡聖,亦無沈寂。」法的本質沒有凡跟聖。法本質,那是我們緣起分別的現象,分別的心產生了凡跟聖,但是法的本質並沒有凡跟聖。既然沒有凡跟聖,當然也沒有你所認爲的「沈守空寂」。簡單這麼講,亦沒有邪跟正,然後也沒有覺跟迷,沒有這個事。 「法本不有,莫作無見;法本不無,莫作有見。」這兩句話就是重點,「無見」劃起來。「有見」劃起來。你現在看到這一句是不是中道?看到中道了!「法本不有」,原來上就是說諸法本來就空寂,諸法本來就不可得,有沒有一個叫做真實存在的東西?沒有。但是這個沒有,「莫作無見」,你不要把它認爲它是沒有,它不是這個意思,而是說它是不實在的,它是畢竟空的,它不是沒有,所以你不要作沒有的知見。你不要起沒有的這樣的一個知見。這個就是我們很糟糕的地方。 我畫這個金字塔,把它分迷信、有、空等三個部分來談。一百個人中,幾乎最少有八十個人都是迷信的人,你相信嗎?你身邊的親朋好友,一百人中有八十個是迷信的人。「師父,可能不止。」我說最少。有的人真的是迷信,什麼迷信呢?我們比如說迷信鬼神,比如說迷信算命,迷信地理,迷信風水,迷信消災解厄,迷信外面所講的關於前世今生,是什麼投胎,什麼轉世。聽起來像佛法,其實不是佛法,胡說八道。還有一種人,什麼都不信,他也是迷信。我講的迷信有兩種人,一種人就是迷信,一種是什麼都不信,他本身就是迷信。爲什麼?因爲他就搞不清楚,他也不瞭解。他表面上只相信自己,這句話也是錯的,他認爲說他什麼都不信,他只信這一句話,講這樣的人千萬不要相信他的話。因為他自己是什麼東西,他也搞不清楚。所以,百分之八十都是這一種人。其中有18%,照理來講應該是寫19%。也就是說,有這樣少部分的人他比較有正確的概念,但是他的正確的概念是建立在「有」的概念,比如說有因、有果、有凡、有聖、有修、有證。有19%是這樣的人。但是只有1-2% 他對「空」義能夠真懂,但是這樣的人太少了。你等一下看後面的經文,也會談到這個概念。 所以你要跟一般人談空義,實在是太困難了。爲什麼太困難?我舉個實例,比如說你覺得梁武帝懂不懂佛法?以一般人的角度,他認爲他懂,因爲梁武帝本身在學佛,梁武帝也曾經披過袈裟,講過佛法,你知道嗎?所以梁武帝怎麼有可能不懂佛法?但是梁武帝是建立在什麼佛法?有修有證的佛法。所以他跟達摩祖師講,他造寺度僧,他就做很多的功德,他都是在講有修有證,好像說有燒香就有保佑。但達摩祖師一口就跟他講說「毫無功德可言」。達摩祖師在回答空義,他聽得懂嗎?他能相應嗎?他也是不能相應。所以你要知道,當今在學佛的,像我們這一班的同學,你們何其有幸,你們就是建立在18%跟2%之間。但是你們真的有沒有一點迷信都沒有?不見得!只是我不要拆穿你而已。真的啊!你們還是會建立在迷信上,以後要破除迷信。以後我如果死了,第一,不用看日子,出殯不用看日子,也不用看時辰。連這一點都做不到,連這個都嚇得要死。「師父,如果沒有看日子,我們這些弟子不知道會不會倒霉?」真是的。出家人都沒辦法,連出家人自己本身都沒有辦法破這個迷信。 我剛才講這一段話是我預言,你放心啦!說不定我還可以再活五十年。我現在是說我如果死的時候,完全都要破這些。學這種道理的人,講這個道理的人,死還要看日子,我真是會羞愧死!你不用笑了,你要這樣嗎?要這樣的舉手啦!就沒有人要理你啊!你講話又沒有人要信你。所以我們自己在探討真理的人,你自己的內心世界都沒辦法突破,真的是這樣。所以第一,不要看日子,第二、不要看時辰,第三、第三天就要燒掉,第四、也不用看什麼地理風水,就隨風而逝就好了。你說「師父你的境界很高」,笑死人,就像是說把這個杯子摔破,哪有什麼境界?我們的內在世界,對剛才講那些東西,真的放得下?連這些東西都放不下了,你有資格講你是那18%、20%?你根本就是屬於那80%,我只是不要洩你的氣而已! 所以我要怎麼說,我才說我們培養感情,加減聽一些。真實的法,你要相應啊!你在說人家迷信,自己還不是這麼迷信。你自己學佛的人都破不了,那後代的子孫、沒有學佛的,會有機會破?自從有人類到現在,還沒辦法破,可不可怕?太可怕了!以前有燒冥紙,對活人,對神明也燒,對死人也燒,現在不是很多道場,很多的民間宗教提倡不燒了嗎?有沒有不燒之後,從此有天災人禍?以前就不要燒,你怎麼到現在不要燒?你如果說臺灣自從光復以來,都不要燒金紙,你看我們外匯存底能存多少,早就應該不要燒了。燒金紙就是燒錢啊!這樣對不對?是啊!現在還在燒那些什麼信用卡啦,什麼手機啦,你不覺得那個根本是笑死人嗎?所以有時候你看,有時候表面上這邊破一分的迷信,那邊又增加兩分的迷信。現在不燒金紙,好像我們突然變得很文明,然後馬上那邊又發明手機,手做的手機,手做的洋房,然後又暢銷,甚至還要預約訂貨,因爲那是手工製作的預約訂貨,品質比較好的要十幾萬,手工做的別墅。所以你說誰沒有迷信? 就像上個禮拜是「冬至」,我如果沒有看到同學沒來,我也不知道那叫做冬至,原來你們沒來就是為了冬至。我那天如果沒有中暑,我不知道是夏至。你說要對空義很瞭解的,很難懂。因爲如果我們覺得它不是真實的,一般人就會把它當成它無關緊要,或是把它當成說好像沒什麼影響力。空有沒有作用?當然有作用,一切法若沒有空,如何能夠緣起?就是因爲每一個法都沒有獨立自主的本性,一切法才會因緣合和。不然怎麼因緣合和? 所以接下來說「法本不無,莫作有見」。那現在跟你講說它不是沒有,那你就執著有,很奇怪。我問一個給你看,比如說有沒有鬼神?想了老半天。答:有。要不要拜?答:要尊重他。有緣起的現象,因爲緣起的現象,他一定有假有,但是它畢竟空寂,這樣對不對?所以我們不是在那邊有跟沒有的爭辯,有跟沒有的爭辯就是落兩邊,而是我們知道它的真相。我們不是只有狹義地知道鬼神的真相,而是我們知道一切法的真相。不要我故意跟你講個狹義的概念,你就在那邊考慮了老半天,它就是一切法的真相!它「緣起有」,它「自性空」,所以叫做「中道義」,只是這樣子。「緣起有,自性空,中道義」九個字,我們一般的人就是很難體會到「中道義」! 「有之與無,盡是情見,猶如幻翳,所以云:見聞如幻翳,知覺乃眾生。」我們說有說無,說好說壞,然後說美說醜,就是分別!「盡是情見」就是都是衆生的妄執、情執。衆生的妄執、情執,就是根據衆生的好惡來起這樣的分別。我們今天就是要很清楚一種概念,如果你對實相很清楚的人,原則上你「千萬不要用對待的方式,來看這個世間」。因爲你用對待的方式,來看這個世間,其實你講的都是有問題,你講的都沒辦法圓滿,你講的都不會講到一個實相。 我們常常對某些的議題,我們都掉入兩端,比如說,最近很流行的議題是什麼議題?是不是婚姻平等法?這裏面都是掉入贊成跟不贊成。之前核四也是一樣,贊成或是不贊成?我們探討某些的概念,原則上以這樣的探討的概念,人世間的紛爭永遠沒完沒了。你說要用什麼來探討?比如以核四的議題,就只有兩個重點,一個是安全性的議題,另一個就是我們所講的能源的問題。把重點找到,而不是一開始贊成跟反對。大家共同坐下來針對這兩個,因爲這兩個議題,兩邊都認同,不然你們在吵什麼?你們就是針對這個問題在吵,不然也不用吵。把這個重點拿出來了之後,就不是兩邊。本來就是所有的人共同集思廣益,來達到我們所共同希望的目標。爲什麼我們探討事情,都不能這樣探討呢?那現在贊不贊成關於同性的這些問題,現在的問題不是贊成跟不贊成,現在的問題就是說,我們如何來探討,來尊重每個人他對婚姻的自由,這樣有人會反對嗎?你只要找出一個議題,這個議題才是人類共同所想要的,那有什麼好紛爭的呢? 你們在談事情也是一樣,比如說你的兒子在跟你講,比如說你的兒子,他在選大學的學系,比如說他選觀光旅遊,你就跟他講說「不要,來學醫學」。他說「我就要學觀光」,你就說「學醫的比較有前途」。如果你們站在這兩邊來探討事情有結果嗎?沒有結果。而是我們父母要跟孩子作一個溝通,你學觀光最主要的目的是爲了什麼?這個最主要的目的談到最後,兩個人是一定會一致的!你一定要相信這個概念。因爲人類談到最後,有一個共同的核心價值,比如說我們要自由,要平等,要民主,然後我們要尊重。所以我們跟別人談事情,爲什麼我們永遠沒辦法談,因爲你重點就沒有抓到。那你抓住你的重點,不是你的重點,如果是你的重點就不是重點,而是說我們兩邊共同的重點是什麼?這就是重點,就沒話講。 我現在舉個例子,比如說我現在講頓悟,然後同學說「師父,我們就不是這種根器,我們就不聽頓悟,我們就想說漸修」。然後我就跟同學吵說頓悟最好,同學就跟我吵說根器就不好,我們兩個吵這個幹嘛?我們找出一個共同答案。來,同學找找看?共同答案是什麼?如何能夠快樂,能夠自在。快樂也可以啦!共同的答案說,我管他頓悟,管他漸修,最主要是說如何才能夠開悟?如何才能夠見性?如何才能夠解脫?這樣我們會吵嗎?有什麼好吵的?爲什麼人類一直吵,吵到現在還在吵,真的是吵到我腦神經衰弱。 看事情不要以爲這無解。好像人類就都是對立的,談任何事情每次都對立。奇怪怎麼都這種思維模式,自古以來爲什麼都是這種思維模式。你如何離開這這兩邊,那這兩邊他真正想要的是什麼?我告訴你,這兩邊真正想要的,到最後一定是共同的答案。問題是當他吵到最後,一定是兩敗俱傷。現在禪心學苑也是要遵循一例一休,我們是一例五休。所以這些東西,假設你依循個人的好惡,個人分別的知見,當然就會產生了爭執。…
傳心法要講記-163

傳心法要講記-163

心如虛空,所以云「佛真法身猶若虛空」,不用別求,有求皆苦。設使恒沙劫行六度萬行,得佛菩提,亦非究竟。何以故?為屬因緣造作故。因緣若盡,還歸無常。所以云︰報化非真佛,亦非說法者。但識自心,無我無人,本來是佛。」 「心如虛空,所以云『佛真法身有若虛空』,不用別求,有求皆苦。」那個「空」劃起來,第五行的那個「無」字,劃起來,「但無生心動念」的那個「無」,也劃起來,我現在一邊念,你一邊劃。「空」你劃起來,再來「不用別求」,那個「不」劃起來。「設使恆沙劫行六度萬行,得佛菩提,亦非究竟。何以故?為屬因緣造作故。因緣若盡,還歸無常。所以云:報化非真佛,」「非」劃起來。「亦非說法者。但識自心,無我無人,本來是佛。」你們劃幾個字?劃「無」、劃「空」、劃「不」、劃「非」。有沒有人知道,我爲什麼叫你把這四個字劃起來?我好幾節課就提醒各位,這幾個字都有同樣的意思,尤其你在讀《般若經》,它們都有「不執著」或「否定」的意思。 我這幾節課是不是都會談這樣的概念?你光是看這一段的《傳心法要》,這幾個字都出現。所以我們都知道佛法裡面它有真藏唯心、虛妄唯識、性空唯名,但是以禪宗來講,都比較偏向般若,就是性空唯名。其實真正的禪宗是般若,並不是如來藏,但是很多人解釋禪宗都把它解釋成如來藏。就是說佛法的一個系列,但是你看語錄當中,其實都是般若的實相。所以,我先把這幾個字跟各位點出來,說《傳心法要》也是這樣講,我們還是從中間開始來講。 「心如虛空」,他要解釋這個句之前,黃蘗禪師先引用經典的一句話。他說佛真正的法身,有若虛空。這一句話,已經很清楚地告訴你一個概念,心的本質是空,空是「有」,還是「沒有」。空一定不是沒有,因爲心有覺知,你有沒有心?你有心,但是覓心,卻是了不可得,這就是中道義。說「空」,空本身就是中道義。因爲說空不是沒有,再相對的,它也不是有。如果是有,你心拿不出來;如果是沒有,你卻有覺知。 我舉個例子,以一個內行人來講,他講緣起就好,他根本不用講緣起性空。因爲緣起本身就是性空,但只是爲了讓你解釋更清楚,所以才告訴你「緣起性空」。但是真正緣起,就是涵蓋性空的意思。就像《心經》一樣,談色本身一定是空,所以談一個色,其實本身就含有空。談一個空,本身就會涵蓋有色,而不是說色和空都談出來,然後你才知道這叫做中道,其實內行人根本不用這個樣講。 但是我們一般人就是很難理解,所以我們禮拜天《金剛經》班的講義,特別把有跟空標出來。但是其實本身來講,這兩個根本就不可以拆開。所以你不要以爲說這裡面的「心如虛空」,它叫做偏空。如果你按照你的思維模式,有「空」跟「有」,那「心如虛空」這個空是不是偏空?如果你按照你這樣的理解,你誤會就大了。 「心」前面明明講「心即是佛」,「心即是佛」,佛是什麼?佛就是覺知!比如說,我罵你,你有沒有感覺?有感覺。你感覺可以拿得出來嗎?拿不出來。你看,他的感覺拿不出來,問題他有感覺,就拿不出來啊!他的感覺從哪裡來?因緣所生法。不然他的感覺從哪裡來?「因緣所生法,我說即是空」。有時候,我們在談空義,我希望大家能夠真的懂。比如說,寫「有」,其實「有」的本身就涵蓋空,不然它怎麼有辦法緣起?若沒有空,一切法不能成,若沒有空的本義,一切法就不能夠緣起。 但是一般人,就是很容易說「有」,我寫這個「有」,他看不到「空」。爲了讓你看清楚,我再故意再寫個「空」。然後爲讓了你更清楚,我再寫一個「中」。其實我寫三個字,對一個內行人,我寫一個字「有」,就包括了這「空」及「中」兩個意思;我寫這個字「空」,就包括這「有」及「中」兩個意思;我寫這個字「中」,就包括這「有」及「空」兩個意思,對一個內行人就是這麼厲害。但對一個外行人來講,他沒辦法。 我舉例子,你有沒有心?有。我就問你說,心是「有」還是「空」,我這樣問有沒有廢話?但是我不這樣問,你能知道心是中道嗎?我講這個「心」,就一定涵蓋有跟空。我講一個「冰」,就涵蓋有跟空。因爲冰,你說有,但是它爲什麼會消失?它會消失就是空。但是冰的現象明明就有,所以代表說「空」,一定不是什麼東西都沒有,一定不是這個意思。所以我講那個冰就涵蓋「空」跟「有」。同理可證,我講一個「水」,也涵蓋「空」跟「有」,爲什麼?因爲水有沒有?依現象界是有!但是爲什麼放在冰箱它會結冰?那水放在冰箱會結冰,那表面上水消失了,所以我說它是空。但事實上,水還沒變成冰之前,水的現象存不存在?這個短暫的現象存不存在?它存在。我這樣講,你有沒有越聽越清楚,還是越聽越亂? 所以單講一個字,對一個內行人就知道是中道義。爲什麼是中道義?因爲實相,所謂實相就是說「真理的實相,就是中道」。那麼任何一個現象都是中道,也就是說任何一個現象,如果你會觀察,它本身就是實相,不管是粉筆也好,黑板也好,這個桌子也好,它全部都是實相,如果你會觀察。所以一個開悟的人,真理在哪裡?就在他眼前。但是一個沒有開悟的人,他所看到的是什麼?桌子是桌子,椅子是椅子。然後桌子在就說有,桌子搬走就說沒有,就是這樣。一個沒看到真理的人,他就會這麼說。我現在請教你一個問題,一個看到真理的人,跟一個沒有看到真理的人,看法是一樣還是不一樣?永遠都不一樣。 我再舉一個例子給各位聽,一個戴墨鏡的人跟一個沒戴墨鏡的人,看到任何的事情一樣還是不一樣?一個色盲的人跟沒有色盲的人,看到的顏色一樣還是不一樣?沒有開悟的人就是一個戴墨鏡的人,就是一個色盲的人,所以你跟他講什麼,他永遠不能夠理解。墨鏡就是無明,色盲就是你心中有病。所以一個看到實相跟一個沒有看到的實相的人,永遠都不能夠交集,兩條線,兩條平等線。我再講一個很簡單的概念,你比較容易懂。這個茶杯是空,這個花也一定是空,然後這個佛像也一定是空,我現在講任何一個東西,每一個現象的本質都是空,用這個概念是不是大家比較好懂。但是我跟你講說「有」就是「空」,「空」就是「有」,「中」就是「空」,「空」就是「有」,你是不是一直很亂? 「即假、即空、即中」,這三個同時存在!這個就是究竟實相的樣子,能理解嗎?但是我們一般人真是不好懂這個概念,但是大家最容易懂這種概念:「不要偏有,也不要偏空,那就謂之中。」這個概念(即假、即空、即中)有沒有更難懂?這三個同時它的內涵是一樣的。我說龍樹菩薩那一首偈,不是講得很清楚了嗎?「因緣所生的法,我說即是空,亦爲是假名,亦是中道義。」講一個「因緣」,有沒有涵蓋這三個「空」、「假」、「中」?講一個,就是這三個。所以單講一個字,其實就涵蓋其它兩個字,它的內涵都是一樣的,但是一般人很難懂這個概念。所以爲了方便解說,才跟你講說你不要掉入「空」跟「有」,因爲一般人還是喜歡用分別的概念,然後來說不要分別「空」,也不要掉入「有」,這叫做「中」,一般人比較容易懂這種概念。 如果我告訴你說「它(空、假、中)同時存在,它也同時不存在。」那這樣的概念你可以接受嗎?它同時存在,它亦同時不存在。說存在是針對緣起的現象,方便說;說它不存在,因爲它是畢竟空。東講西講,師父你是要告訴我什麼?你不要問我,你應該問佛。你應該問佛要告訴你什麼?你應該問佛:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。」你應該問佛,佛告訴你的法「佛法」,你今天遇到了嗎?你現在有沒有遇到佛告訴你的法?你雖然有遇到,但是我問你一句話,你懂嗎?比如說,你自己看了佛經,你到底有沒有看懂它的意思?這個「持」,注意聽,假設你不懂你怎麼受持?你不懂佛法,你怎麼依教奉行?你要依什麼教?你應該是依睡覺吧!我講這一句話,你到底有沒有嚇一跳?你說要依教奉行,但是如果你不懂法,你說你要依什麼奉行呢?那我聽到佛法是什麼?我所認知的佛法是什麼?「願解如來真實義」,你真正明白你聽到的法,真正的意思嗎?你真正懂嗎?《開經偈》最主要是告訴你說,你真正是懂佛的法義嗎? 如果你不能真懂佛法,其實說怎麼修都是騙人,我這樣講對不對?我跟你說「你怎麼修都是騙人的」,為什麼說怎麼修都是騙人的?你拿經典起來念,我也說你是騙人的;你拿佛珠起來,我也跟你說你是騙人的;你自己買個蒲團在那邊打坐,我也跟你說你是在騙人!你一定會問我說,師父,我明明在修行,你爲什麼說我在騙人呢?那麼我現在問你,那佛真正要告訴你什麼?你告訴我啊!佛真正告訴你什麼?叫我不執著。是啊!那我剛才黑板寫的「即空、即假、即中」的意思,你知道了嗎?我寫的「即空、即假」,你完全不知道都沒有關係,你只要願解如來真實義。我說即空、即假的目的是想炫耀學問嗎?我說「即假、即空」的目的是什麼意思?我講中道義是什麼意思?空是什麼意思?緣起是什麼意思?緣起是要做什麼?我東講西講都是「叫你不要執著」而已!你都聽不懂,你就聽到「願解如來真實義」,那樣你就會聽。東講西講,如來要講什麼給你聽?如來是要講那麼多知識給你聽,那不是他的目的嘛!所以你們一定要把握這個概念,師父,為什麼一下這樣講、那樣講,只是告訴你「你不應該執著」,從不應該執著這幾個字下手,一切佛經就容易看懂。 但是如果你不從真實義去看,光從文字去鑽牛角尖,我跟你講,你看到最後一定會瘋掉,你相不相信?你一定會打擊,你一定會不知所措,你一定覺得說,佛法到底是在說什麼?師父有時候跟你講「心」,有時候跟你講「佛」,有時候跟你講「緣起」,有時候跟你講「中道」,我講這些的名相的內涵,「願解真實義」就是叫你還是那一句話「你不要執著」,只是這樣子而已!所以你們去研究佛法當中,你讀了很多的專業知識,甚至你在讀其它的概念,還有很多的名相都是你沒聽過的,你接觸新的名相,一剛開始聽,你剛開始會搞不清楚,比如,你不會唯識,然後我跟你講唯識,也是叫你不要執著。你說,師父,六百卷《大般若經》告訴我什麼?我沒有讀過!你放心好了,你沒讀過也沒有關係,六百卷《大般若經》就是叫你不要執著。現在哪一本經沒有讀過?我抽出來,還是那一句話,「願解如來真實義」,每一本經都是叫你不要執著。這樣會看經典了嗎?重點在那句話「願解如來真實義」,懂了你就懂,不懂嘛!你學到死去,只是越來越亂而已! 那爲什麼禪師,其實禪師都是過來人,他直接把他體悟的東西講給你聽,所以他有時候,跟世尊所敘述的模式不太一樣,他直接了當告訴你,就是這樣。但是問題就是怕你信不過,如果你能夠明白,我接下來講的概念你很容易懂。我現在問一個問題,既然是「心如虛空」,那你還有心事嗎?沒有。那你心中還可以掛東西嗎?沒有,那個是什麼意思?不執著就沒地方掛東西。你從今以後笑得出來嗎?你這個人有沒有比較拘謹?拘謹放在哪裡?不見了,開悟怎麼那麼快! 其實佛法不是在跟你研究學問,你不要以研究學問的方式來談佛法,這一點意義都沒有,我坦白跟你說。你如果研究學問的角度來研究佛法,你這一輩子都研究不完。只是要告訴你說,你知道佛法在告訴你什麼?你真懂嗎?如果真的你懂了,這樣就不用再講話了,那樣就結束了。因爲你今天的問題都不是問題,但是你硬是要把不是問題變成問題。我們過去常說,少年不知愁滋味強說愁,你根本就沒有事情。大家都愁眉苦臉,大家上課都要來向我訴苦。你有什麼事情?但是你信得過嗎?信的過的人兩三句話就過了,信不過的人,講到死,也是沒有辦法放下。 所以你注意聽,佛真正的法身,其實就是有如虛空,就是畢竟空。所以接下來跟你這麼講,不用別求,有求皆苦,我說人生在追求什麼?這個想法是陷阱。人生在追求什麼,爲什麼這句話是陷阱?本來就沒有什麼好追求。問題是所有的人,潛意識是不是都有這種意識?有。現在呢?還是有。你剛才不是講說沒有什麼好追求的?你還是有,就是放不下,你只要確認人生並沒有什麼好追求的,人生追求什麼是陷阱,不是說叫你不要做,叫你消極,而是事實是如此!什麼叫事實是如此?你想求快樂,快樂是什麼?你想求幸福,幸福是什麼?你想求成功,成功又是什麼?你想求成佛,它又是什麼呢?可以告訴我嗎?它是什麼?告訴你不要求,是因爲你求不到。因爲實相,是沒有一個東西你可以求到。所以黃蘗禪師現在跟你講說「不用別求」。但這句話不要誤會「哦!我知道,不需要往外求,只需往內求」,這樣當然也不對。外面求不得,內在可以得嗎?它一樣是求不得。這裡面「不用別求」是什麼意思?其實我實在是不太敢講,因爲我講出來,又有人會說我胡說八道。 什麼叫做修行?所謂修行,不是說你在做什麼?想得到什麼?不是這個意思。你的修行想得到什麼?我告訴你,你這個是邪魔外道。但是問題確有很多的修行的人,十個九個都是這樣修,他在修行就是爲了得到什麼,要不然他就不想修,這個概念根本就是顛倒。「不用別求」,意思就是告訴你說,你只要真正地悟到「空性」就對了,只是這樣子而已!唯心悟空那樣而已!這樣就結束了。你現在如果從現在開始一直笑,你都不打坐、誦經、念佛,也不要緊。你就現在一直笑,你現在是現在開始一直笑,笑到明天早課,假設你六點做早課,你笑到明天忘記做早課,這樣要不要緊?從現在你就很開心,開心到忘記做早課要不要緊?不要緊。你做早課的目的是爲了什麼?爲了開心快樂。所以你們不要搞錯方向。 有的人就是每天都愁眉苦臉修行,修行的人沒有幾個是快樂的,我就覺得很奇怪!每天照鏡子都不知道「奇怪,我這樣修對嗎?」你不相信,可以去找專門修行的人,你找不到幾個真正快樂的人,你就會知道,根本就修錯了。修行不是說,你就一直做,但是你不知道在幹嘛!修行只有一個概念,叫你「悟到實相」,那樣子而已!其它都是多餘的。…
傳心法要講記-162

傳心法要講記-162

問:「如何是佛?」。 師云:「即心是佛。無心是道。」但無生心動念、有無、長短、彼我、能所等心,心本是佛,佛本是心。 我們上個禮拜談到「即心是佛,無心是道。」這八個字我再簡單講一下「心是佛」,其實「佛」就是「覺」的意思。我們常講說「一念不覺」或叫做「一念無明」,「一念不覺」佛就變衆生,佛就變成魔,「覺」也是心,「不覺」也是心。但是「覺」真的那麼困難嗎?我常這麼說,你要去做一件事情或許比較簡單,或是說你要去上班,那也沒有問題;但是叫你去覺悟人生,感覺上好像很困難。我舉個例子,比如說我現在要去學英文,就好像我去找個補習班或是家教班,我繳了學費,然後我用心去學習,我就可以學到英文。或是我現在要去學插花,只要我願意去學,我就可以學到插花。這些的概念都是建立在「有」,也就是說,好像我可以理解,我只要願意去做,它就可以完成。 但是有一點不太能理解的是說,「覺悟」,好像覺悟的概念好像很抽象,好像是說我花錢也沒有用,或是說我想要刻意,我也不見得能夠覺悟,這樣對不對?但是凡事講求的是因緣,你要注意聽!雖然煮綠豆湯跟煮紅豆湯,都是煮一碗甜湯。但是你一心一意,也就是說你每天的思考都是擺在「如何去煮綠豆湯」,那就代表你根本就沒有培養煮紅豆湯的因緣。那它們兩個都是點心是不是?是啊!它們兩個都是點心啊!但是你們因緣不同啊! 那是一樣的概念啊!我相信我們這一班的同學,很多人很早就接觸道場,所接觸的道場不是只有一個,甚至所接觸到的宗教,也不是只有一個宗教,有時候已經變換好幾個宗教。但是大部分的道場,都是教你兩件事。第一件事情就是教你行善,行善包括說你去幫助別人,還是來道場幫忙、服務;第二件事情,有的道場比較好,那麼你來修行,所謂修行就是說你來參加共修、你來參加佛七、你來參加禪七,或是各種的宗教的儀式,我們統稱這個叫做修行,你來共修。從你們以前所接觸到的宗教也好、道場也好,大部分有正面鼓勵你的就是從這兩個角度。甚至一般人常常會講一句不正確的話,哪一句不正確的話?所有的宗教都一樣!你覺得有一樣嗎? 憑良心講,每個宗教都有差異性,尤其是佛教跟其它的宗教的差異性最大。因爲其它的宗教很少談到「智慧」這兩個字,也就是說很少教你智慧。所以說有時候我們講一些的話,我們都覺得說我們好像講得很有道理,其實沒有道理。而是說你是很籠統地講話,然後你是跟別人講話,你是學著別人講話,爲什麼學著別人講,因爲別人這樣講過,而且很多人都是這樣講!所以你耳濡目染,你也不知不覺覺得這一句話是正確的,其實這句話是不正確的!怎麼會正確呢? 大家念過佛法你們都知道,只要是現象界的一定是有差別相,都是不一樣。哪有什麼一樣?那麼所以你們習慣什麼?我說以正面的角度說,你們習慣行善,你們也習慣所謂的修行,或是說你們習慣「有」的概念,但是你們不習慣「悟」的概念。就像你很習慣煮綠豆湯,你不習慣煮紅豆湯,這個概念一樣。因爲這樣的概念很少人家講,但是「修」跟「悟」有衝突嗎?沒有衝突,它一點衝突都沒有。有悟的人一定會有修,那有修的人不見得有悟!要注意這個概念,真的悟道的人一定會修,現在在修行的人不見得有悟,這個概念是很確立的。那麼你要知道這個概念也是禪宗最特殊的概念,禪宗最特殊的概念就是說,它強調「慧解脫」,「慧解脫」其實就是「開悟」的意思!它並不強調你一定要從戒定慧這樣來。所以《壇經》裏面,六祖常這樣講:「不論禪定解脫 只論見性與否」。這句話重點就是擺在「慧」,那這個「慧」的意思就是擺在「悟」,也就是說它不管你怎麼修,他只管你悟還是不悟? 但是一個悟道的人,其實你不用擔心他會不會修,這個根本不是問題。這個你根本不必瞎操心。我已經講過一個概念,很多人常常認爲說「人應該活出自己」,有的話你要看什麼情況之下在講,不然有一些話很容易混淆。我們在社會人士,我們在鼓勵社會人士常這麼講,每個人應該要有自己的特色,你不用去模仿別人,你應該要發揮你的長處,你應該做你自己,其實這樣的講話是說「鼓勵」。 但以修行的角度,我們常會掉入習氣、業力,也就是說你們習慣「活在你們的習慣」。你不可以把你的習慣當成說「我想做我自己」,其實這個叫做是「隨你自己的業力」。比如說,我就是習慣看書,我不習慣打坐,或是說我就是習慣打坐,我就是不習慣看書,「不習慣」其實就是你的障礙。我們今天要去講到解脫,「解脫」是代表我沒有障礙。什麼叫做解脫?沒有障礙就叫做解脫。什麼叫做障礙?你不習慣,那個就是你的障礙。比如說,禮拜天我們《金剛經》的課,「唉呀,師父,我不習慣起來分享」,那個是不是你的障礙?是!你今天有沒有看到一個很清楚的概念,你想解脫,但事實上你就是有障礙。你有障礙,所謂有障礙就是束縛,所以跟你的解脫是牴觸的!你不是來學解脫嗎?那你來學解脫,你就要突破你的障礙,那突破你的障礙,首先你要看到你的障礙,你有很多東西不習慣。有些人他可以看到他的煩惱,但是他所看到的煩惱是很粗糙的。比如說,一般人都看到什麼煩惱,比如說我煩惱我的孩子不讀書,我煩惱我的另一半生病,或是說我煩惱公司的財務,這是不是他的煩惱?是!但是這個煩惱對他來講,有沒有很粗糙?其實是很粗糙的。那更細膩的煩惱是什麼?啊!我不習慣跟陌生人講話,算不算他的煩惱?但是我們一般人有沒有這樣察覺?我們一般人會不會把它認爲是一個很大的煩惱?啊!我就是不習慣看佛經,他會不會把它當成一個煩惱?他所看到的煩惱是很粗糙的煩惱。 其實煩惱本身沒有大小,只要束縛你,讓你不自在,就是你的煩惱。所以一個很勇敢的人,他要解脫,他馬上就看到是什麼東西束縛他,他不會逃避,他會勇敢地去面對它,但這樣的人多不多?相當少,實在是相當少。那我爲什麼要講這一段話,我的意思就是說「你要覺悟,你應該要知道怎麼覺悟?」也就是說,你哪裏產生了束縛,那個本身就是一種不習慣。我們的習氣爲什麼叫做我們的習氣,我們習慣了,那個叫做習氣。你修行一定跟你的習氣牴觸,所以你一定不習慣。但是你卻誤認爲我只要順著自己,我只要做我自己就好了,然後我按照我自己的方式去修行。其實這樣的話,我常常聽到很多人說,但一線之隔,什麼叫一線之隔,你要看這些話是講在什麼地方,鼓勵別人沒有錯,但是如果你講這一句話的本身是一種習氣,你就不可以騙你自己。 那一天,有一個人來,我們在聊天,他也做很多好事,我就說「你在幫助別人的時候,快不快樂?」他說「師父,我真的很快樂。」我就笑笑問他說「那你沒有幫助別人的時候,快不快樂?」他說「就不那麼快樂。」我說「這是陷阱。」你看!在幫助別人的時候我很快樂,那不幫助別人呢?那時候我太不快樂,這樣是對還是錯?那行善的人有沒有看到這個陷阱?行善的人多少人看到這個陷阱?他不但沒有看到這個陷阱,他認爲說「助人是快樂之本」,所以我在幫助別人的時候是很快樂。但是我問你一個問題,你可以二十四小時幫助別人嗎?我舉個例子,比如說你每天都去當志工,縱使你每天去當志工兩個小時。你可以說我去服務的時候,我很快樂,那麼其它二十二小時呢?那我就不那麼快樂,這樣對嗎?這樣對還是錯?但是去行善的人,你說多少人察覺到這個問題? 今天,我們今天去幫助別人,原則上我是隨緣幫忙。隨緣幫忙就是說,我有那個時間、有那個條件、我也願意付出,但是你不可能二十四小時,往外跑吧!你還是有家庭,那麼你怎麼可以掉入一個陷阱呢?我幫助別人才可以得到快樂,我沒有幫助別人的時候?沒有幫助別人是什麼意思,是指你回家嗎?你回家沒有人嗎?縱使回家沒有人,你自己是不是人,你可以幫助自己嗎?怎麼幫助自己?我現在的意思不是只有幫助自己洗澡、刷牙,你可以幫助自己靜修嗎?你可以幫助自己提升嗎?當然可以啊! 所以各位,這是領悟!你要去悟!我苦口婆心只勸你說,你要習慣去悟。其實當你習慣去悟的時候,它本身亦是一種修行。爲什麼它本身亦是一種修行呢?因爲當你在思維問題的時候,你的身、口、意也不容易造業,這樣對還是不對?爲什麼?因爲你念茲在茲,在想那個問題。我記得我們小時候,在國小的課本常常就會看到有一些故事,有的科學家,比如說愛迪生爲了發明電燈,他不是嘗試過一千多次的失敗嗎?然後他時時刻刻都在想這個問題。所以,你會覺得說,對啊!確實科學家就有這樣的人。所以你說沒有這樣的人嗎?有。那我們修行人在悟,也是這樣子,時時刻刻常在想這個問題。什麼問題呢?你自己下的問題都沒有關係。那表面上你的問題跟我的問題不一樣,其實到最後會是一樣。你的問題講到最後,一定是生命的問題,你一定不會離開這個問題。我過去常跟你們,分享一個概念,什麼概念?人生到底在追求什麼?這個是不是一個問題?想清楚的舉手。想清楚了嗎?想不出來,沒繼續想,所以你是不是在耽誤你自己?你怎麼沒有繼續想,是因爲最近在談戀愛嗎?還是到處去看靈骨塔?想以後要擺什麼方向比較好?那爲什麼不想? 我一直長期在跟你講,人生到底在追求什麼?或是說我的生命到底如何解脫?或是說我怎麼樣才能夠真正的快樂?問題表面上不一樣,內涵一不一樣,其實都是一樣的!你如果想開,就開了,爲什麼不想?因爲不習慣這樣想!想這個問題比較習慣,還是誦經比較習慣?老實說,誦經比較習慣,叫我去思維問題比較不習慣,所以你不習慣領悟,你習慣做功課。當然你如果做功課,我就要讚美你不簡單。像同學習慣看電腦,我習慣看電視;你習慣誦經,算是比我們優秀了。 所以,你們現在有沒有很清楚的看得到,你們在過去的宗教跟道場,你們很不習慣「悟」,這是爲什麼?這位同學,你可以為我們開示一下嗎?是腦袋太小嗎?來,說說看。答:別的宗教沒有這種風氣。沒有這種風氣,來到我們這裏才有!所以我們這裏就沒有生意,我們道務就不興隆,就跟他不合不來,所以道務不興隆。我們道務有沒有興隆?「師父,你看呢?」我就是看不懂才請教你們,你這個白髮蒼蒼的老人啊!「師父,你這麼有智慧都看不懂!」所以,修行實在是沒訣竅,真是沒訣竅。由生到熟,從不習慣到習慣。你不要跟自己開玩笑!因爲你這一輩子的時間已經不多了,假設你沒有「種」悟的因緣,什麼時候因緣才能成熟呢?所以你就要去思考一下。 既然「心是佛」、「佛是覺」,我們現在分四種角度來說。我們講第一個角度 ,「做夢不知夢」。表面上,我們這一班的同學,表面上都知道現在在做夢,爲什麼我說表面上?因爲事實上 ,你就是當真實的嘛!所以「你真的知道你在做夢嗎」?其實不知道。你跟世間的人講,世間的人有一種狀況,他在寫文章,他在聊天,他可以輕易講出「人生如夢」這一句成語。當他講出這一句成語,世間的人聽起來會不會覺得壓力?不會。他覺得正不正常?正常。但是他在講話覺得這句話很正常,他在寫文章的時候,覺得這句話很正常,但是他在現實的人生當中,他根本沒有這種感覺,他完全沒有這種感覺!他爲什麼沒有這種感覺呢?因爲你罵他,他會生氣;你比他優秀,他會自卑,他會嫉妒。那他爲什麼會這種反應?因爲他不知道在做夢!他的這個反應,就是代表他認爲是真實的,所以他根本不知道現在在夢中,他完全不知道現在在夢中!這一種情形是屬於什麼?這一種情形是屬於你還沒有學佛。 如果,你學佛學這麼久了,其實我可能就要有話說了,比如說你在上課的時候,我在問你,你會不會覺得很不好意思?那個不好意思,是民國幾年前的事情?我舉個例子啦!去年我問你,你有沒有不好意思?有。那今年一月份,我問你的時候,有沒有不好意思?二月份,問你有沒有不好意思?問到今天十二月份,有沒有不好意思?每個月都有不好意思,但是那個不好意思現在在哪裏?你有沒有發覺到,你白白不好意思了嗎?有夠無聊!不好意思馬上就消失了。你有沒有感覺到你在做夢?…
傳心法要講記-161

傳心法要講記-161

裴相公問師曰:「山中四五百人,幾人得和尚法?」師云:「得者莫測其數,何故?道在心悟,豈在言說?言說只是化童蒙耳。」 問:「如何是佛?」 師云:「即心是佛,無心是道。」 我們上個禮拜談因緣,現在從這句話開始來談,就是「道在心悟,豈在言說」。為什麼要從這句話來談?因為這是關鍵。有很多人學佛一輩子或是修行一輩子,他有學佛經或是說他有修行,但是他還是不能悟。他為什麼還是不能悟?也就是說他始終都沒有把重點擺在「悟」,很多人真的始終沒有把重點擺在「悟」。因為他們認為修久了,好像自然就會悟!這個因緣不見得你擺對,真正的修行一定是什麼?一定是「悟後起修」!簡單這麼講,開悟才是修行的開始。嚴格來說,你還沒有開悟之前的修行都是一種摸索,也就是說你在找尋,你在摸索。很少有人一直重複談這個問題,這個就是因為大家的思維模式不太一樣,因為會從這個角度思維模式的人並不多。絕大部分的人就是說,慢慢修,有一天突然之間會不會這樣就開悟了。但真的不是這個狀態。 我們說八正道,其實八正道一開始就談「正見」跟「正思惟」。先談正見跟正思惟,這是什麼意思?其實一個悟道的人才有正見,所謂正見並不是說你書本讀一讀,然後你就覺得你有正見,那個應該只是一個知識而已。如果你沒有真正的領悟,其實談不上什麼正見。所以禪宗一直在談「見地」,一般人不從這個角度思維,他就是從「修」的角度,但是他修對修錯,他自己並不見得知道。 我舉個很簡單的例子,譬如說淨土修念佛,譬如說有的密宗修持咒,天台修止觀,南傳修四念處,禪宗修參話頭、修默照禪。那我現在要問各位一個問題,失戀要修什麼法門?「看他是哪一宗」。這跟他哪一宗有關係嗎?我問的問題有沒有很尖銳?失戀要修哪個法門?「觀心法門」。我們一般學佛的人就是說,人家叫我修什麼法門我就修,比如說人家說念佛最好,我就念佛;人家說參禪最好,我就參禪;人家說你要修止觀,所以我就修止觀。但是你知道它的內涵嗎?你知道為什麼要告訴你這麼多的東西嗎?你知道你今天在修什麼嗎?表面上你好像知道,但是我告訴你「你不知道」!為什麼你不知道?因為我現在就正式問你問題:「失戀要修什麼法門」?你怎麼回答不出來? 我講的問題實不實在?實在。你怎麼答不出來?你不是很會修行嗎?要修什麼法門?修吃香蕉皮對不對?你聽我的課你會覺得我很異類,為什麼我很異類?別人想不到的我都想一些,用奇奇怪怪的問題來考你們,你們有沒有覺得我很異類?但是我講的東西就是很實際的東西,你不是說你會修行?你知道你在修行,那個修行是什麼意思嗎?你知道嗎? 我開宗明義用這個概念來跟你講,你表面上依教奉行,其實你根本就是盲修瞎練。教的人也這樣教,學的人當然也這樣學。我正式問你人生現實的問題,你卻答不出來。那麼這是佛想教的嗎?譬如說,我請教一下,釋迦牟尼佛是地球人還是火星人?地球人。所以釋迦牟尼佛一定是教你地球發生的事情對不對?那你們學的佛法學到哪裡去了?你們對現實人生的問題怎麼了?說你在學佛,那麼你怎麼答不出來?這代表說你表面在修行,但是你根本沒有正知正見。你是沒有帶著正知正見在修行,你有察覺嗎?如果你沒有辦法去察覺到真的是這個樣子,那我坦白說,你只能夠結個佛緣。也就是說,你甚至是佛門當中的外道,因為你根本不知道釋迦牟尼佛在告訴你什麼。修從哪裡修?誤會、心結,修從這裡(誤、結)修,從這裡(悟、解)悟!離開這裡,談什麼修行? 你幫我這個毛巾打個結。你要解開這個結,要從哪裡解開?你解解看。「從毛巾上解開」。再講標準一點。「從打結的地方解開」。悟到什麼?這個道理是要告訴你們,今天的修行是從打結的地方解開。你們今天這條毛巾打結,這條毛巾明明打結就是打在這裡,但你一直在逃避你的心結,你心中的心結你一直在逃避它,你不敢碰觸你心中的心結。然後你表面上假借修行,你去共修都做什麼?我都這樣修,你們現在修行是從自己的心結修的人舉手。這個毛巾可不可以幫助你開智慧?有沒有很明顯,如果你不從這個結打開,你一直逃避這個結,然後從旁邊一直修,你修到死也沒有用。結打在哪裡,一定是從那個結打開。不從這個結打開,你的修行就是自欺欺人!你騙你自己騙多久了? 你覺得誰講的正確?你聽這麼多人講,你覺得誰講的正確?這個連三歲小孩子都能懂。但是我們今天學佛學到最後,一直在學到自欺欺人,然後學到最後東抱怨西抱怨,說自己業障深重,說師父雖然說得很好,但是做不到。你逃避你的心結,這樣有沒有看到?這樣有沒有感觸?聽我的課沒有感動,沒有意義,聽到最後都麻痺了,沒有用的,聽我的課就是要觸動你的心!我只是要讓你去觸動你的心,不是叫你一直聽我的課。如果沒有辦法觸動你的心,坦白說你不能夠解開你的問題,從這裡打開!佛經有沒有這麼講?有。煩惱即菩提,你沒有針對你的煩惱?你怎麼會有菩提?你的菩提到底要怎麼增長?你看這個是一個結,你要解開這個結,你就一定針對這個結打開,你才能夠真正的解,你才能夠真正的理解佛法,你才能夠真正的解脫。 我試問你怎麼解脫?譬如說你今天對感情有心結,你就要從這裡解開;你今天對工作有心結,你就要從這邊解開;你今天對父母親有心結,你就要從這裡解開。你要從這裡解開。中國字真的是很奧妙,有時候同音的字,它是有它的含義的!「結」可以唸做「結」,也可唸做「解」;「誤」唸做「誤」,也可唸做「悟」,你不覺得很妙嗎!這個「誤」跟這個「悟」有沒有關係?一定是有關係的!所以中國人很有智慧。這個心結就是你的煩惱,在佛經裡面他用一個名相,什麼名相?這個結他用「十結」,也就是說你有十個束縛。那這十個結打開就證阿羅漢!這在《阿含經》裡面講得很清楚,你要證四果阿羅漢,就試要把這十個結打開。所以這樣你會修行嗎?你這樣會學佛法嗎?還是一天到晚談佛法的名相,高談闊論,談那些東西有意義嗎? 你沒有正見你就是外行人,外行人聽不懂內行話。跟你講內行話,你反而覺得說別人教我很多東西,名詞我都聽不懂,師父所講的你都聽得懂,你真的聽得懂嗎?你現在知道怎麼修了嗎?把那個結找出來。現在的佛教形式上多過真正的教育。什麼叫做形式上?譬如說你去拜佛、譬如說你去誦經、譬如說你去朝山、譬如說你去抄經,有時候是不得已,才這樣跟你講的。你的心結不打開,你一天到晚在那邊唸《金剛經》,你覺得是去打開心結比較直接,還是唸《金剛經》?那你覺得是打開你的心結比較重要,還是去抄經?你要知道方便,剛開始都很多方便讓你慢慢學習,但是真正講到實修的關鍵,我告訴你這個就是關鍵。不然你怎麼解脫?有沒有坦白到你敢碰觸你的心結?修行是很真實的,修行是不可以欺騙自己的,但是真正的教你這樣去修你敢嗎?還是說你那個心結已經結疤了,現在把疤揭起來會痛,所以你寧可不要去碰它,然後繼續每天做早晚課,逃避你的心結?每天做早晚課比較簡單,還是針對你的心結? 如果你覺得有什麼好保護的,我就可以跟你講,你那個心結有什麼好保護的?你早就被人家看穿了,你以為有什麼秘密,我告訴你天下沒有什麼秘密。每個人內在是什麼?內在就是五濁惡世,看內在看下去就是五濁惡世。只有你把它打開之後,五濁惡世當下才能夠變成淨土;不然你掩蓋它,不然你保護它,坦白說,也就是說你這樣來修行,或是說你這樣來聽經,其實你是很對不起你自己的!你應該很勇敢的針對這個問題解開。問題是什麼?問題是你不用那麼不會變通,你要針對你的問題來突破。不見得一天到晚在背說,不需要說我心中有貪嗔癡,我針對我的貪瞋癡,你不用這個樣子。你要針對你的內在,譬如說你的內在就是有恐懼,有一種人他有恐慌症,所謂恐慌症就是說他時時刻刻內在都是恐慌的,那麼他就是要從他的恐慌去下手,沒訣竅。有的人一輩子就是悶悶不樂,你就要從你的悶悶不樂下手。有的人天生就是很吝嗇,他從小到大就是很吝嗇,你就要從吝嗇下手。你要直接從這邊下手,這叫做「直指人心,見性成佛」。你從這邊打開不就開了嗎?你不從這邊打開,繞來繞去,你在繞什麼?等一下朝山、等一下拜懺、等一下抄經、等一下誦經、等一下就觀呼吸、等一下就打坐,然後假名在修行,然後繞了老半天,內在的心結還是在,你何不直接從這裡下手? 我講這些概念,都不是要強迫你,我只跟你講我用一條毛巾證明給你看,世界上沒有人這麼笨的。有人看到我毛巾上打個結,卻不從這個結打開?若看不懂,你就真的是對你自己實在是有夠殘忍!我坦白說,你們現在有沒有人沒有心結的?不然讓我這樣問,你們跟我有心結的人請舉手,不用笑,我們處處都可以有心結。你看人多恐怖。當你進入你的內在你就會看得到,為什麼一直不從這裡下手?然後一直騙自己說要聽課、師父的課聽、其他的課也聽,聽課真的就能夠去解開你那個結嗎?不然就是認為說自己看書看不夠,趕快去看佛經,然後一本一本看。理性的人不斷的聽課,不斷的看書,但是他的心結呢?不敢碰!你說好不好笑?然後假裝自己在學佛,假裝自己在修行,假裝自己是正知正見。很多東西我都不想說穿,說穿了很多人沒有工作了。就好像以前我在教《易經》一樣,很多東西我都不想說穿,說穿了會得罪很多人,我能說穿嗎?但是我今天要對你們「直心是道場」,我不可以騙你們。 我說你要「悟」!離開這裡沒有什麼東西可以悟,你要悟什麼?離開你的束縛,哪來的解脫?有什麼解脫可以談的?你把你的束縛打開,就在那個當下,假名叫做解脫,就這樣而已!有什麼訣竅嗎?然後你信的下去嗎?就像剛才還有同學在問我「師父,我請教你漸修跟頓悟的看法?」還是有人要來請教我的看法,坦白說有什麼好看法?什麼叫頓悟?在哪裡打結從哪裡打開,這就叫做頓悟!什麼叫做漸修?就在那邊慢慢的,到打結的地方打開,這就叫漸修。我講這樣有坦白嗎?所以聽我的課如果不是很爽快,就是很鬱卒。我不會告訴你一定很鬱卒,聽了我的課很氣,但是又沒有辦法跟我辯,有沒有很生氣?氣死了。你就要從生氣的地方解開,你要從這裡解開。為什麼我講課這麼直接?師父,你就是不會做人,你就是不會摸頭。摸頭就是說你們都很優秀,你們根器很好,能夠聽到無上的大法,你們只要來我就很高興,我看到你們就知道,有一天你們一定會成佛。我喝一口茶才不會噎到!你明知道這種話我就很會講,但是我講課我就故意不講給你聽!師父,你怎麼要這樣讓我們揪心?我就是要讓你在揪心的地方打開,你就從這裡解開,不然你要從哪裡解開? 再來我講上面那個字,那個是「誤會」,我講我個人一個實例給各位聽。我有一次到一個道場,到那個道場去已經太晚了,就是人家午齋已經過了。他們就說「達觀法師,若不客氣,來大寮吃。」反正我這個人臉皮很厚,我還沒吃飯,我一定不會假仙說「我很晚吃」,我不會這樣講,所以我就去大寮吃。吃飽了要去洗碗筷,一回頭嚇一跳,因為那個道場在山上,我就看到一條雨傘節,我就在廚房下面,就看到一條雨傘節,我嚇一跳,想說這個危險應該跟他們講一下。但是要跟他們講之前,我想說我再確定一下,然後我小心翼翼的過去看清楚一點,因為是我度數的關係,結果走近看一點,不知道哪一個死孩子,甘蔗削好放在地上,甘蔗像不像雨傘節?「誤」,這個是我誤會,因為我的誤會,我生起了恐懼,但是當我把誤會看清楚了,我當下不就悟了嗎?我恐懼的心當下不就消失了嗎?你對人生有沒有這個樣子?你不覺得你對人生很誤會嗎? 我再舉個例子給你聽,有一句話聽起來很簡單,其實很困難。譬如說「無怨無悔」難不難?很難!只要你還沒有開悟,你心中一定有所抱怨埋怨,我不蓋你,任何人都一樣。你不要跟我講說你修得多好,你那個「修得多好」,就是不敢揭瘡疤的人,你一定有所抱怨跟埋怨。因為你誤會別人對不起你。這道理聽起來是不是很簡單,問題是你做得到嗎?我誤會你,你也誤會我,所以天下的人,找不到不會抱怨的人。找不到不會抱怨的人,這樣有機會找得到感恩的人嗎?你感恩講的是講真的,還是講假的?所以代表你平常講的是真的,還是假的?你平常講的就是假的!那為什麼是假的?因為你心中有恨,你心中有怨,那你心中有怨,感恩的心怎麼生得起來?你感恩的心不可能生起來!你有看到你在騙你自己嗎?你就在騙你自己。你會說「師父,哪有?我是很怨恨我家的死人,但是我卻很感恩你,師父。」你感恩我?我罵你,我看你會感恩我嗎?我要讓你破功,有沒有很簡單?你是不是很感恩我,我罵你,你馬上破功!這樣你有感恩我嗎?所以你知道你的感恩是假的嗎?「師父,你怎麼可以這麼說呢?」因為你的感恩經不起考驗,所以我說它是假的。 你說怎麼修?我明明很討厭同學,很抱怨同學,每次來值班,為什麼都不煮滿漢全席給我吃?每次都只有煮蘿蔔乾給我吃,我當然很埋怨!但是我告訴你怎麼修。我就很討厭他,你教我怎麼修?我就很埋怨他,我就很瞧不起他,你告訴我怎麼修?你要修什麼法門?我也不知道要修什麼法門,當然你說,師父你可以修慈悲觀,我討厭你修慈悲觀,我抱怨你修什麼觀?你可以修感恩觀,我瞧不起你可以修什麼觀?可以修欣賞觀。你知道我在講什麼嗎?你要創造很多修行的名詞,我可以創造讓你修不完,你相不相信?但是為什麼我們佛門當中,有一些東西是對治的,有的東西是因為你根器不夠,所以教你「對治法門」。你根器夠的人不這樣教,也就是說對治這樣沒有辦法去解決你的問題。也就是說,你對這個世界就是充滿了誤會,你對你身邊的人就是充滿了誤會,今天就是誤會,所以你要解開這個誤會,你不可以逃避這個誤會,從這誤會解開當下就悟了。 其實這個意思是一樣的,因為誤會才有心結,因為心結解開了當下就是開悟,打開了嘛!你會覺得我講這個東西很抽象嗎?還是很現實?你學了佛法,如果你學的佛法是高談闊論,你學的佛法是一種宗教信仰,坦白說,我講這個東西對任何人都有用,那個東西只有對你相應的人有用。譬如說,喜歡感應的,就招攬一群感應的;喜歡哪一種氣氛的,就招攬哪一種氣氛的;喜歡迷信的就招攬一群迷信的。但是如果今天要去解決你內心的問題,離開這個你內心的問題怎麼解開?沒有辦法解開嘛!所以我一直在強調這個概念。這樣你聽了怎麼樣?你聽了如何樣?「很有感觸」。有心結嗎?心結應該是當下都可以解決,還會再打結嗎?解開之後還會再打結嗎?聽的當下是開悟,遇到境界的時後又迷失了!「師父,就是還會生氣啊!有時候看到境界還是會生氣。」是嘛!因為你這個誤會沒有真正的化解,因為你沒有辦法體悟到「凡所有相 皆是虛妄」!…
傳心法要講記-160

傳心法要講記-160

我們上節課談到心悟的問題,我們今天還是沒有辦法繼續講這個經文,因爲心悟的問題還沒談完,我本來一直在思考是不是不要再講了,直接按照經文講下去,但是我希望再用一兩節的時間,幫各位講清楚,因爲你今天的重點就是心悟!你來學佛法的重點,假設你心不能領悟,你的修學都是有問題的。但是很多人總是覺得悟好像很困難,那是你腦袋的陷阱,難跟易都是你自己想像的。所以你不要掉入一種自我設限的陷阱,有時候要領悟也不難,但是難在到底是什麼因緣障礙着你,讓你自己不能領悟,這個因緣你一定要看清楚。 我現在雖然白板這樣寫,我跟各位談幾個概念你就會知道,你在學東西是很不踏實的。比如說釋迦牟尼佛說緣起論,難道你就要相信嗎?你可不可以懷疑?有時候你要勇敢地懷疑,因爲你就是沒有勇敢地懷疑,所以你才不會珍惜他講的法。比如說我說佛法不是唯物論,一個名詞;佛法不是唯心論,兩個名詞;佛法不是心物合一論,三個名詞;佛法是緣起論,四個名詞,它只有四個名詞嗎?它是四個名詞,還是四種思想?「是思想,也是思想體系」。四種思想,一個思想甚至一輩子你都學不會,但是你們聽課的人,是不是聽我這樣講你就誤會?四個名相你都聽過,好像你都懂了,天哪!我們在學東西爲什麼這麼不踏實!你聽過很多種概念,其實沒有一個概念是你真的懂。 所以最近有同學問我,師父你這幾節課好像都在講緣起。我告訴你,佛法從頭到尾有離開緣起嗎?那爲什麼同學到現在才說,師父你這幾節課在講緣起。那就代表你從頭至尾都誤會佛法,因爲佛法就是緣起。所以代表你對這一種思想的核心真的沒有懂,表面上你在讀很多的經典都是有問題的,你再怎麼讀都是有問題的,因爲你對這種根本的思想沒有懂。所以如果你能夠這樣的明白,你今天學東西一定不是這麼不踏實。 什麼是緣起?我沒有辦法把它搞懂,佛法就不用學了,你今天一定是外道,但是卻很少人願意真的把它搞懂,因爲我們講經說法的人已經習慣了。比如說他今天講《金剛經》,他就從第一個字一直解釋,解釋到最後,《金剛經》講完了之後,假設再講《涅槃經》,那就從第一個字一直解釋,解釋到最後解釋完了,但是你聽那麼多本經,緣起你還是不懂,我這樣講你有什麼感觸?你聽完了,事實上,你還是不懂。你都沒有感觸到這樣學習,到底是出了什麼問題?你不知道自己不懂,今天最嚴重的問題,就是你不知道自己不懂。就像我剛才講那四個名詞,其實是四種思想,我把它念完了之後,你就好像覺得你知道了,然後你就不願意去探討那是什麼?那一樣的概念,我今天講緣起,假設你查字典「緣起,因緣合和生起的一切現象。」我們不知不覺就覺得很懂,這真是天大的誤會!我舉個例子,縱使沒有學佛法的也聽過因緣;縱使沒有學過佛法的,也聽過因果,何況你們學佛法學這麼久,然後今天我問你懂不懂因緣?你會不會覺得很好笑?你一定會覺得這個剛進門就會了,你爲什麼現在問我?我說你們今天沒有知道,你怎麼學習? 我舉個例子,我黑板寫的這些字你都懂,但是現實的人生你會用嗎?現實的人生會不會用?會的人舉手,讀懂嗎?不然我們現在來考試,我一個一個叫起來,你跟我舉例說明。「無因加無緣,等於不好的結果。」(無因+無緣=惡果)請舉個例子說明,你不要看我啊!你是來上課的,又不是來相親,你看我做什麼!我現在講的東西,就是你都沒有自己面對,你自己說,事實上你就舉不出來,事實上你就是不懂,你都沒看到,透過我解釋,然後你就誤會你懂了,爲什麼?我們還可以做實驗,我等一下,一一舉例子,舉完了之後,接着再換你們舉例子,你們依舊舉不出來,難怪你學佛法不會進步,因爲你根本不知道到底哪裏不懂?然後你表面上認爲很簡單,我告訴你,佛法這三個字懂了,就開悟了。我跟你擔保,這三個字(因,緣,果。)懂了,你就開悟了。 經典上常講這一句話(見緣起即見法,見法即見佛。)不管你是在小乘的經典,還是大乘的經典,這一句話常出現。我現在就解釋這句話給各位聽,「見到緣起,即見法」,就是見到緣起法;見到緣起法,即見佛。見佛不是看到佛像,佛是覺的意思。就是見緣起法,你就明心見性,見佛就是見性。所以見到緣起法,你就醒過來了,佛就是覺的意思,我就醒了,這樣講夠明白嗎?直接了當跟你這麼說,見到緣起法,你就開悟了,然後你還在說「這個應該是生滅法吧!」你看很少人跟你講,佛性有生有滅,不是只有我這麼講,六祖也這麼講佛性無常,這個跟你以前學習的概念是完全不一樣,這是我講錯,還是別人把你教錯,還是你自己領悟錯? 那天有個法師跟我說「明明《楞嚴經》都講我們的如來藏性非自然,非因緣,明明就這樣寫,達觀法師你怎麼這麼講?」我就問那個法師《楞嚴經》整本你看完了嗎?他說不好意思我只看兩三頁而已,然後我就回我的寮房,去拿我看的《楞嚴經》來給他,我不是讓他看內容,我是讓他翻翻看,結果他把我看的《楞嚴經》打開,我裏面寫得密密麻麻,那我爲什麼要讓他看這一段?就是代表我真的看過,你是看兩三頁,我真的看過。 我現在翻給你看,《楞嚴經》說「五蘊、六入、十二處、十八界,本是如來藏」,這句話是什麼意思?五蘊是不是生滅法?六入、十二處、十八界,是不是生滅法?爲什麼本是如來藏?奇怪!他怎麼那樣寫?所以有時候看書,你自己沒有從頭到尾看完,有時候我們會節錄一段,但是不知道它來龍去脈,所以當跟你講這個概念,你一直轉不過來。 那麼現在你注意看(緣起,因緣和合而生起的一切現象),緣起當然是諸法因緣生、諸法因緣滅,那麼爲什麼見到緣起可以開悟?同學說說看爲什麼?「因爲它本來就是變化無常的」。它的實相本來就是這樣子,是你自己把人家搞錯了,見法、見佛,都是同樣什麼意思?就是見性!這個性是什麼意思?這個性叫做本質,見到緣起法的本質是什麼?是無所有、是不可得、是畢竟空,開悟了,講得那麼清楚了。 結果你現在不是這樣子,緣起法是生滅法,佛性是不生不滅,然後一天到晚,想要去找一個不生不滅的東西。我也跟你講過了,《心經》每天在念,就跟你講「照見五蘊皆空」,就「度一切苦厄」,這句話是什麼意思?它有跟你講說照見五蘊,然後有個佛性讓你看到嗎?這句話已經跟你講得很明白,但是你爲什麼會死在這裏不會動呢?那我特別把這幾個字標出來,我繞口令給你看「佛,說的法,是緣起」。你經典東讀西讀讀那麼多經典,你讀了老半天,你還不悟緣起,那你說會不會冤枉?我講到這裏有問題趕快提出來。現在有一個概念,我一直認爲你們聽那麼久了,應該懂了,所以我就不詳細解釋,所以我上節課只是跟你們講「你所看到的一切現象都不實在的」,因爲我過去都講過了,所以我才直接這樣跟你講,但是我看到你們的表情,很驚訝,很木訥,讓我很難過。我已經講了一輩子了,爲什麼我這樣講,你居然這麼木訥呢?你為什麼那麼驚訝?好像「師父,你在說什麼?」好像「我是外星人ET今天剛出現」,我再重新講一遍,既然你覺得很驚訝,我比較耐心地講給你聽,這一條毛巾是所有各種條件組成的,只要是組成的東西,它一定緣生必然會緣滅,所以它不是永恆的、它不是實在的、它是會變化的,因爲它不是永恆真實的,所以說它不實在,聽不懂的舉手。現在你不敢舉了,從頭到尾意思是這個樣子,不是說這一條毛巾沒有,而是說這條毛巾是緣生必然緣滅,所以它不是永恆存在的,所以你不要把它當成是真實永恆存在的,所以它是不實在。所以不要執着它,它是空的,是這個意思。我一直相信你們早就聽懂,所以我才簡單帶過。這一句話(見緣起即見法,見法即見佛。緣起,因緣和合而生起的一切現象。)已經寫得很清楚了,也就是說你今天要明心見性,你今天要見佛、見法、見性,都是同樣一個意思,那麼你要悟到緣起,你才能開悟。釋迦牟尼佛在菩提樹下,你們不要一直只記得目睹明星,他是見到緣起,他是因爲這樣開悟的,只是這樣子。 如果你現在確定之後,緣起性空,緣起的現象有沒有?有!緣起的現象當然有,但它其性呢?注意,這個性就是它的本質,它的本質是空,空不是一個東西,不要抓着它不放。那麼我請問你,緣起(有)性空(空),是空還是有?是不是中道?所以《金剛經》講說「非實非虛」,「非實非虛」但是注意!說實也是假名,要拉回來,懂嗎?你這樣就不會錯了。那麼,你現在是不是要悟空?但是悟空,你要從哪裏悟?你要從「緣起」悟,不可以從「空」下手,因爲你這樣會空談,你這樣會空一邊,因爲你這樣的空是沒有意義的。 我舉個例子給你聽,很多學佛法的人都學到什麼程度?那是無常的、那是空的、那是如夢幻泡影。舉個例子你的孩子從學校考試,考回來,考零分,拿考試卷給你,自從你學完了佛法,看到考試卷你就說什麼?不要執着,考零分也不要執着,考一百分也不要執着,你是學到傻掉了嗎?你的空是這樣學的嗎?還有一個人更好笑,有一天,我去一個居士他家,我跟他講「你家裏怎麼不整理一下?」「師父,你好執着。」我跟他說「我是怎麼執着?」「又何必執着那些東西!」就是家裡面一大堆垃圾,然後都不要去掃,都不要去整理,都不要去擦地,這一種人叫做不執着,這種佛法真好學,我一定要學這種佛法。你要知道一般人講話都亂講,所以很多人學佛法,你如果聽他講話你就要昏倒,他是在講什麼話? 我之前還遇到一個法師更好玩,我遇到他說「你怎麼穿得這麼自在?」你知道我的意思嗎?就是說「你的服裝不整」,他就跟我說「達觀法師,你不要這麼執着。」我說原來我穿整齊叫做執着,服裝不整叫做不執着,現在是在說什麼瘋話?我講這句話不是笑話,那個就是對佛法的空亂解釋,不是這個意思的。明明跟你講,緣起就是一切的現象,就是宇宙萬物的一切的現象,因爲你瞭解這個現象的本質是空,這些現象是不實在的,所以我不執着,而不是叫你不去做,你每一件事情你都要做。 我很嚴謹地跟各位這樣講,什麼叫做緣起?緣起指的是事情,什麼叫做性空?講的就是理。那如果你還不太清楚,我再講更具體一點,事情就是境界(緣起-事,境);理就是心(性空-理,心)。我現在要講了,你們注意聽,一個真正懂佛法的人,第一做事情認真、做人認真、修行認真、學習認真,符合這四個條件的我包紅包給你,你有認真嗎?我特別用「認真」這兩個名詞,認不認真?但是在認真的過程,我認真做事、我認真做人、我認真修行、我認真學習,我的內在從頭到尾都不執着,講完了,這樣還聽不懂的舉手,這樣學佛法有沒有嚴謹?麻煩一下,認真一點,你每一件事情都包含認真。你說「師父,每件事情都要認真嗎?難道我出去散步也要認真嗎?」對!你去散步只要不認真,你會不小心滑倒,從此你就往生了,你以爲散步不用認真散步嗎?「師父,我下課開車去吹吹風。」你開車不用認真嗎?等一下出車禍怎麼辦?「師父,我跟你聊天又何必認真?」我就是尊重你,我就是重視你,所以我跟你講話,我特別地認真。你這一輩子,包括你去坐華航的包廂,都不見得有這麼尊榮,我這麼尊貴地對待你不好嗎?我告訴你,連散步都要這麼認真。我問你一個問題,上廁所要不要認真?爲什麼要認真?因為上廁所地上有水,不小心會在浴室裡面摔倒,我跟你講我的糗事給你聽,我每次只要尿尿不認真,我的褲子都會被尿噴到,我講這樣有沒有實在?我們出家人假設在理頭髮不認真,可能會被刮到流血,那麼連上廁所都要認真,請問閣下諸位貴賓,你們來學佛法要不要認真?你們認真的人舉手,這樣具不具體?有沒有說空談?講那麼深都聽不懂,不用!我不講那麼深,每一句都聽懂。所以學緣起性空,我勸各位從這裏開始,從對世間一切的事情你清清楚楚。 我現在這裏有寫五項(惡果:1.無因+無緣;2.邪因+邪緣;3.惡因+惡緣。善果:4.善因+善緣。正果:5.正因+正緣。)先學上面四項,這四項,這一項(5)拜託先不要學,你只要上面四項會了,我就可以跟你講,你在這個世間已經算是一個很有智慧的人,除了開悟的人比你更有智慧,只要沒有開悟的人,智慧都比不上你,世間所有的事情根本就沒辦法離開這幾個字。那這四項都是在講「空」還是「有」?都在講「有」,這四項都在講有、都在講事情、都在講現象,所以你學完了佛法之後,遇到了任何的事情要不要處理?哪有說學習佛法的人遇到事情,比沒有學習佛法的人更不會處理,難怪你學佛會被人家笑。哪有說一個人去少林寺學功夫,學了十八年,然後下山,就被一個沒有學功夫的人打倒,你不覺得很好笑。你知道我在說什麼嗎?你們今天來少林寺學佛法學多久了,學了十八年,回去被隔壁鄰居那些沒有學佛法的一下就把你弄倒,你不覺得可恥?有夠可恥的,你到底是在學什麼?振作一下,好不好。現在世界上一切的現象,大至這個宇宙小至一粒沙,不論有生命、沒有生命,不論是物質現象還是精神的現象,沒有一法會離開因緣所生,所有的現象一定有因有緣,這叫做緣起。 緣起,還有一個很簡單的意思,就是因緣。你們在讀佛法,有一個名詞,叫做十二因緣,又有人翻作十二緣起,所以緣起其實就是因緣的意思。因緣,但是假設你不懂因緣,你會很沒有智慧,你不相信,我可以這麼說,你有沒有小孩子?你孩子是不是你生的?是!完蛋了。我再問你第二遍,你兒子是不是你生的?「不是!」要不然你兒子是撿來的?「從空中而來」。就是外星人丟下來的?我們一般人他在回答問題,他從來覺得沒有錯「我孩子當然是我生的,不然是撿來的嗎?」我告訴你,你這樣講不太標準,你孩子是你生的,對不對?你還沒有娶的時候,你怎麼不生? 我再舉一個很簡單的例子給各位聽,你現在把一顆種子,假設放在泥土裏面,種子會不會發芽?那芽誰生的?「因緣」。你現在怎麼變聰明了,種子誰生的?「因緣衆多條件」。我們一般人從來沒有觀察,他一定會認爲種子生芽,芽當然是種子生的,我生我的孩子,當然孩子是誰生的?當然是我生的!你都沒有辦法看到,如果種子就能夠生芽,那麼我們把同樣的種子,放在不同樣的地方,它爲什麼不生芽?如果芽是種子生的,就是代表每顆種子都會生芽,那爲什麼我把它放在真空的狀態它不生?所以這個概念其實很深,但是這個概念不是我今天要講的,因爲今天要去講這個概念要講下去,整本《傳心法要》就可以不用講,這個概念要等我《傳心法要》講完,我們再正式再來講,再來講整套的很大一套,不是像你講得這麼簡單,好複雜! 先告訴你一個概念,母親如果直接認爲孩子是我生的,母親不知不覺會執着孩子,會把孩子當成自己的財產。同理可證,孩子若是不知道這個原因,他會執着我是母親生的,孩子一樣會執着母親。我是跟你講說不要執着,不是叫你不要孝順。我講課很難講,父母不可以把孩子當成財產,孩子是需要很多的條件,他才能夠出生的,你一定要知道記住這個概念。所以要去講因緣,很複雜,複雜到你難以思議,就是那麼複雜。所以我今天只是輕描淡寫跟你這麼說「緣起是佛法所有的全部,所以你不要小看緣起」。或是說你不要認爲緣起是小乘法,你會產生很大的誤解。我只告訴你,你要看到,你對緣起真的沒有很懂,你要承認「你真的沒有很懂」,如果你懂了,就不是這個樣子。 所以既然一切現象萬事萬物,都是諸法因緣生,那麼剛才那個經文講得很清楚了,你到底怎麼樣才能夠見緣起?就是說那個「見」不是看見,那個「見」就是說我「親自體證」了「緣起」的真理,這個意思是親證。「照見五蘊皆空」,不是看見,是我親自體證五蘊的不實在,所以開悟了,那個叫做「照見五蘊皆空」。所以你想要見緣起,這個是最後的結果,你應該先「知緣起」,再來「觀緣起」,你才有機會見緣起,我現在寫這個東西已經很清楚。 那麼「知緣起」是什麼?你透過書本或是透過我講課,這叫做「文字般若」,你透過文字或是語言而得到的智慧叫做文字般若,所以這叫做知緣起。那麼我現在開始問,如果有人問你「知道緣起嗎?」你不要很輕率地回答說「我知道」,你不要這樣講,你這樣講會被人家笑。我問一下看看,你會不會被人家笑,好不好?知緣起假設十分,你知幾分?知一分、兩分這麼謙虛。你呢?「報告師父,我會這麼回答,在知見上我能夠理解,但是,我沒有深觀,所以沒有體會。」等一下,停!你講太快了,你不要跳開我問題,我只問你這個問題,你知幾分?她說知一、兩分,我說她怎麼那麼謙虛。我問你,你知幾分?「我也是一兩分」。「這個沒有體會的問題,零分跟十分的關係」。你講得很好。但是,你講這種話,就是不清楚的人才講得出來。…

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論語的聖賢之學 04-2 2018.11.04 早

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  一、學習的原因 1、 人獸不同:《孟子》:「人之有道也,飽食暖衣,逸居而無教,則近於禽獸。聖人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。」 2、讀書改變:諺語:「一命二運三風水, 四積陰德五讀書。」 3、明理懂事:宇宙人生的真相。希臘哲學家.亞里斯多德:「吾愛吾師,吾更愛真理。」 4、不進則退:諺語:「學如逆水行舟,不進則退。」 二、學習的重要 子曰:「性相近也,習相遠也。」 三、學習的樂趣 子曰:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?」  
論語的聖賢之學 04-1 2018.11.04 早

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  正確的學習(下) 成均館是朝鮮半島歷代王朝最高學府,地位同等於古代中國的國子監、太學。高麗王朝的成均館位於現今朝鮮民主主義人民共和國開城,而朝鮮王朝的成均館位於現今大韓民國首爾。現成均館為三星集團旗下企業大學。 朝鮮國學名成均館,始建於1358年。朝鮮時代儒敎界提倡文武雙全,禮、樂、射、御、書、數謂之「六禮」。六禮中的「射」,是儒生必備的基本技能之一。課程內容主要是儒教經典和修身養性等學問,讀經典都有時間限定,如《大學》1個月,《中庸》2個月,《論語》、《孟子》各4個月,《書經》、《詩經》、《春秋》各6個月,《周易》、《禮記》各7個月等;儒生書寫以工整的楷書為基礎。 一、學習的原因 1、 人獸不同:《孟子》:「人之有道也,飽食暖衣,逸居而無教,則近於禽獸。聖人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。」  
生涯規劃-邁向成功人生-2B 早

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  壹、生涯規劃/人生的五階:善業、事業、道業、志業、聖業。 一、何謂業力與願力 1、何業:行為。 2、三業:身、口、意。 3、業障:自己障礙自己。 4、業由:惑→業→苦。 5、業力:負面的力量。 6、願由:明→願→樂。 7、願力:正面的力量。 二、一切現象的由來 1、諸法因緣生,諸法因緣滅。因是主因,緣是助緣,因緣和合形成結果。 2、甲/何因+何緣=何果。乙/惡因+惡緣=惡果。   丙/善因+善緣=善果。丁/人心+言行=何人。 三、善業是善者,事業是能者,道業是覺者,志業是賢者,聖業是聖者。 1、善業條件:有德/讀好書、存好心、說好話、行好事。 2、事業條件:有德、才/前四+有專業。 3、道業條件:有德、才、智/前五+認識自己(即是認識真理)。 4、志業條件:有德、才、智、仁/前六+利益他人。 …
生涯規劃-邁向成功人生-2A 早

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生涯規劃-邁向成功人生-1D 午

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生涯規劃-邁向成功人生-1C 午

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醒來影片

醒來影片

從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

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  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

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大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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