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傳心法要講記-136

傳心法要講記-136

一念情生即墮異趣,無始已來不異今日,無有異法,故名成等正覺。  一念情生 「一念情生即墮異趣,無始以來不異今日,無有異法,故名成等正覺。」請看黑板,從「佛心是清淨的」開始說。為什麼佛心是清淨的?我特別標這個字「佛」,佛是覺悟。你現在的心清不清淨?「清淨」。(問同學)你覺悟了嗎?「快悟了」。悟沒有快慢,只是「迷」跟「悟」而已。(再問另一同學)你現在的心清淨嗎?「還沒」。為什麼?「因為還沒覺悟」。沒有錯,這個同學的心,為什麼不清淨?因為他還沒有覺悟。佛的心,為什麼能清淨?因為已經覺悟了。所以重點很明白,你心要清淨,不是你故意清淨,你沒有辦法故意清淨,也沒有能力想辦法讓它清淨。清淨是覺悟的問題,你覺悟了,心就清淨;只要不覺悟,你的心是不可能清淨的。 舉個例子,家家有本難念的經,對不對?所以哪個家庭清淨?從現象界的角度,你家每天都有很多的事情,你怎麼清淨?從你人生的角度來講,從你一出生學走路、學說話,一直到讀書,讀完書後出社會,成家立業,生子,你什麼時候清淨?不可能清淨!不是這個世界不清淨,是所有的國家都不清淨;不是所有的國家都不清淨,是整個社會都不清淨;不是這個社會不清淨,是所有的家庭都不清淨;不是家裡不清淨,是我們每個人的內心不清淨。因為每個人的內心充滿了矛盾、鬥爭、對立,所以就充滿了仇恨,也充滿了暴力。這個社會有暴力,國家與國家之間一定有戰爭。從外推到內,從內推到外,什麼時候清淨?都不清淨!人類要清淨,世界要大同,只有我們人自己醒過來,唯有我們自己醒過來才有辦法。如果我們沒有醒過來,那是沒有辦法。但你也不要杞人憂天,你應該自己先醒過來。你現在所有的問題,是因為你沒有覺悟,只要你沒有覺悟,你的心是不會清淨的。但是現在的人他不是這樣子,他不清淨,他就找個清靜的地方,他就坐在那邊靜坐,透過靜坐想要讓自己清淨;他不清淨就念佛,他想透過佛號讓自己清淨。這樣可不可以清淨?有時候會有短暫的靜,但那個靜不叫做清淨。 你透過念佛、透過坐禪會不會靜?會!你會得到「靜」,從躁動不安,一直到平靜,你會得到那個靜,但是你不會恢復清淨。為什麼你會從動到靜,又為什麼會從靜到動?諸法因緣生,諸法因緣滅,透過各種方式,可以讓自己靜下來;那你也因為各種因緣,你的心會再動盪不安。那個靜是短暫的平靜,並不是清淨。因為那個靜是修來的,是透過你的內心置心一處,你透過攝心,你的心專心在佛號,專心在呼吸,專心在一個概念。因為你的專心,讓你散亂的心,漸漸變成穩定的心,但那個不是清淨,而是靜。 學佛的終極目標,是什麼?是你應該回到那一顆,最原始狀態的心,那境界就是一種清淨的心。那一種清淨的心,來自於哪裡?來自於不執著。不執著來自於哪裡?來自於領悟。你真的領悟了,你領悟了自然不執著,自然清淨。你沒有領悟,我們勸人家,放下,看開一點,不要那麼執著,那是不可能的,那只是嘴巴講講而已,我們只是好言相勸。但是做得到嗎?做不到。你明明知道這樣做,是做不到的,但是你還是要勸人家,所以只有覺悟。 我們常常說覺悟、覺悟,師父我要悟什麼?是要悟《傳心法要》,還是要悟《金剛經》?你說,你要悟什麼呢?(問同學)要悟什麼?「知善止惡」。那個不叫悟,那個叫修。「要知道自己錯誤的行為跟觀念」。要知道自己錯誤的行為跟觀念,我是誰?「我就是有感受有知覺」。什麼東西最親切?母親與子女最親切、一對情侶他的愛人最親切;那麼只有你,誰最親切?自己最親切!你說你要悟別人嗎?你有父母,你是要悟父母嗎?你有子女,你是要悟子女嗎?你有另一半,你是要悟你的先生或太太嗎?苦是誰在苦?你在苦呀!你在苦,所以要悟誰?當然,就是要悟你自己啊!不然,你要悟誰?今天講清淨的心,指的是誰?指的是自己!所以悟是悟誰?當然是悟你自己呀!不然你悟誰?你是悟傳心法要嗎?你不要搞錯方向,你當然是悟你自己呀! 一個簡單的概念,若說我的心不清淨,一開始你就會掉入一個陷阱,什麼陷阱?「我怎麼樣才能夠清淨?」這就是陷阱。為什麼呢?是誰讓你不清淨?是誰?是自己讓自己不清淨,請你要百分之百,看清楚這個概念,是自己讓自己不清淨,一定不是你身邊的人,不是這個社會,不是這個國家,不是這個民族,不是這個世界,不是這個太陽系,不是這個宇宙,是你讓自己不清淨,所以悟是悟誰?當然是悟你自己,不然悟誰?這裡面講覺悟當然就是悟這個(我)啊!不然悟誰?有比這個(我)更親切的嗎?《傳心法要》可以不用懂,《金剛經》可以不用懂,《六祖壇經》也可以不用懂,你只要懂你自己就好了。為什麼懂你自己就好了?因為你懂得你自己,這個問題(不清淨)就擺平了,今天之所以不清淨,關鍵點在它(我)。你今天要恢復清淨,關鍵也在誰?還是它(我),從頭到尾都是它。注意聽喔!注意聽!你有這樣學嗎?一般大部分學佛的人,都沒有這樣學。大部分的人都這樣學,「為什麼心不清淨?因為你心有貪瞋癡,因為你心有貪欲、有瞋恨、有恐懼、有無知、有傲慢、有慾望。」所以一般人學佛都這麼學,「我知道,我知道,我要讓我的心清淨,有一個方式。」「甚麼方式?」注意聽!「我,我要熄滅什麼?貪嗔癡。」「我要熄滅貪瞋癡」,這樣對還是不對?佛有沒有這樣說?有。當一個人說「他要熄滅貪瞋癡」,對不對?對!但是他的重點是擺在哪裡?他的重點是擺在「我」,還是擺在貪瞋癡?擺在哪裡?擺在貪瞋癡啦!我要熄滅甚麼?貪嗔癡。所以他的重點是擺在貪瞋癡,他的重點並沒有擺在「我」。你要熄滅貪瞋癡,這就是漸修,看到了嗎?佛叫我們要熄滅貪瞋癡,勤修戒定慧。這樣講有沒有錯?沒有錯,但是這樣講是漸修。為什麼是漸修?因為他沒有從「我」下手,是從貪瞋癡下手,你看到了嗎?分得清楚了嗎?你們上課要跟上,知道嗎?現在不斷提醒你們,課講到哪裡,請你跟上我的腳步可以嗎? 前面的話本身沒有問題,而是說你是從哪裡下手。意思就是說你是從「我的貪瞋癡」下手,與從「我」下手是不一樣的!從「我」下手叫做頓悟,從「貪瞋癡」下手就叫做漸修。達摩祖師來到中國直指人心,見性成佛,講的就是這個,不囉唆,直接講的就是「我」。現今很多學佛的人,雖然修行了很久,你只要問他說你認識你自己嗎?他還是跟你回答說「我不認識」。你為什麼修行這麼久,不認識你自己,他說:「因為我從來都沒有想過這個問題。」 若是有想過這個問題的人,會怎麼說呢?他說:「有,我知道啊!無我,沒有一個我啊!」這樣的回答,是經過觀察、思維,證悟的無我嗎?還是知識?「是知識」,佛經說「諸法無我」,是佛經讀來的知識。當我問你什麼是「我」,就是要引導你,去認識什麼叫做「我」。不要這麼快,告訴我標準答案「諸法無我」,這句話我不想聽,這句話對你根本是沒有意義。一聽這樣回答,就知道你是知解宗徒,是讀書而來的,是記問之學,根本沒有辦法體悟。當我問到這樣的問題,知解宗徒就是會開始進入,他的腦袋記憶的資料庫,把他所讀的,什麼是「我」的概念,背出來給我聽。他會說「我」就是五蘊,「我」就是身心,「我」就是緣起。我不想聽這樣的答案,也不想聽為什麼,因為一聽,就知道你是讀書來的,這個代表你對「我」,沒有真正去認識,才會這樣回答。 如果你真的有認識「我」,現在不是講「無我」,是在講「我」,就是「我」的概念。我從小到大,我的功課,我的家人,我的事業,我的錢,我的房子,我的車子都是「我」,我只針對這個概念來跟你敘述。這個概念是怎麼來的?也就是你從小到大,所講的「我」是什麼意思?我要跟你確認那個「我」是什麼意思。說說看那個「我」是什麼意思?不許講經中的一句話。「我,就是我的想法、我的作為、我的行為。」你現在有回答「我」嗎?你現在是回答「我的」對不對?有回答「我」嗎?我的問題是說「我」是什麼?但是你的回答是「我的想法」。來!再回答第二次「我」是什麼?「我,就是我這個身體產生的各種行為動作」。死人有沒有身體,他是死人還是「我」,死人會不會說「我」,所以「我」是什麼?「我,是一個概念的名詞」。講得很好,我要逼他講「我」是什麼?「我」就是一個概念。 是上帝創造你,還是你創造了上帝?請你回答。「沒有誰創造誰你?」沒有誰創造誰,你講那麼快幹嘛!誰創造誰?「我創造了上帝」,然後呢?那誰創造了我?「我創造了我」。講得很好,注意聽喔!我剛才逼同學講「我」是什麼?同學跟我說「我」是概念,也就是說「我」的這個「我」,事實上是我創造出來的概念,這樣了解嗎?如果你聽懂同學講的那句話,我剛才問是上帝創造了我,還是我創造了上帝,你就會回答。上帝當然是人創造的,是我們創造祂,上帝是什麼?來同學回答,「是一個概念」對!上帝就是概念,這個概念是「我」創造的!同理可證這個「我」,當然也是由我創造的概念,所以「上帝」跟「我」,都是我創造的概念,你看到了嗎? 所以「我」是什麼?「我」就是你的概念。為什麼別人罵你,你會生氣?為什麼別人罵你豬,你會生氣?「因為有我」。講得具體一點,為什麼別人罵你豬,你會生氣?是哪裡出了問題?因為你覺得,你是甚麼?因為你覺得,你是人不是豬;人是不是你創造的概念,是不是?他覺得他是人,所以我罵他豬,所以他很生氣,他很憤怒。如果你沒有人的概念,我罵你豬,你會不會生氣,會不會?「不會!」那我怎麼罵你,你都不會生氣,你相不相信?心中沒有為自己貼標籤,甚麼叫貼標籤?就是說你沒有為自己塑造一個形象。你內在有個形象,你一直在維護你那個形象,知道嗎?譬如說,我是出家人,生起「我是出家人」概念,接著創造一個我是出家人的概念。同樣的道理,你看到我,你也創造這個概念,說我是出家人,所以出家人就要有出家人的樣子,這是真理,還是陷阱?陷阱!「出家人就要有出家人的樣子」。那糟糕了,因為我有出家人的樣子,你有出家人的樣子,所以只要看到出家人跟你想像的不一樣,你會不會毀謗他、批評他?你會說:「出家人怎麼這麼不莊嚴。」你會不會起這個念頭?你的想法對嗎?對還是不對?你的想法不對嘛!為什麼?因為那是你創造的概念。 人類真的很可怕!你覺得我們這一班誰最溫和,現在是幫你做好人,不是叫你做壞人,知道嗎?我不會問你說,我們這一班誰最不溫和。請問你,覺得我們班誰最溫和?「我創造我自己,我覺得我自己最溫和。」注意聽!同學她認為她自己最溫和,其實同學裡面充滿了暴力。你說「師父,她是溫和的人,她怎麼充滿了暴力?」世間為什麼會戰爭?就是因為我們每個人心中有暴力,所以世界才會戰爭。剛才還沒講這段話之前,已經先講是你的心不清淨,才創造這個家、這個社會、這個國家、這個民族、這個世界,你認同嗎?我們每個人的心中都充滿了暴力,所以世間的戰爭是永遠不會止息,從有人類以來幾千年的歷史,戰爭從來沒有斷過,為什麼?因為人類的內心充滿的暴力,戰爭不會停。 在你的腦袋裡,你認為我就是我,其實不對!其實你就是世界,為什麼?你的思想就是來自於整個世界,你現在的內心世界跟這個世界對應,一模一樣,對還是不對?這個世界跟你的內心,其實是一模一樣的世界。你有沒有觀察到這個世界就充滿了矛盾、自私、貪婪、仇恨、暴力、對抗、黨派、對立,其實你的內心就是這種內心。當你在看你的內心的時候,不要這麼狹隘,其實你的內心就是整個世界。你創造了世界,同時世界也創造了你,因為你現在的思想,就是世界的思想,整個人類的思想,就是你的內心世界,誰不是這樣?我這樣的講法,其實就是佛法裡的「心外無法,法外無心」那一段話,我只是用白話來形容給你聽,用你聽得懂的語言來告訴你,你不要以為你的思想,純粹是只有你的產物。你創造了世界,而世界在影響著你,你看到了嗎?有沒有互相影響? 每一個人的內心總是脆弱的,所以我們才要創造上帝,因為你無處可躲,你無依無靠,創造一個上帝讓你靠,祂是你創造出來的,你為什麼要創造祂?因為你內心恐懼,你想要創造一個救世主;因為你內心受到無盡的摧殘,無盡的風暴,你要創造一個避風港,你在創造一個沒有戰爭,沒有鬥爭,沒有苦難的世界,那還是你創造的,你知道嗎? 所以「我」是什麼?你所有的思想概念統稱就是「我」,包括這個身體、思想、感覺、整個記憶,統稱叫做「我」。但是「我」只是個概念,你不要誤會一個概念。請看這盆花,這盆花是很多條件才組成的現象,人類用他的概念賦予它叫花,是不是?但是花本身會不會賦予它的概念,說我叫做花?花不會。所以我講的是,它沒有「我」這個概念,但是它有沒有這個現象?有!它確實有這個現象,現在擺在我桌上,我們用我們的概念,把它創立一個名字,叫做花。你覺得它神秘嗎?不神秘吧!為什麼看你自己就看不懂呢?你跟這盆花哪裡不一樣?現在坐在你的前面的這個現象,它也是所有條件形成的,我也是啊!我也是這個條件形成這個現象。問題是我跟花最大不同在哪裡? 我創造了一個概念,說這個現象叫做「我」,看到了嗎?這個現象叫做「我」,這個「我」的概念,是不是你創造出來的?「是!」創造出來後,本來就是所有的條件,所有的條件,我們姑且跟他講叫做五蘊,以佛法講叫做五蘊,簡單這麼講就是這五個條件形成,所以我並不否認五蘊。我不不否認它?我不否認它。現在這個現象,我就站在前面啊!沒有否認它不存在喔!他現在在喔!只是我自己生起一個概念,它(五蘊)就叫做甚麼?我。糟糕!他就叫做「我」,糟糕!這個「我」真不真實?這個「我」本身就不真實,所以根本不需要探討下面的問題,下面甚麼問題?例如我很痛苦、我很幸福、我想修行、我想開悟、我死後、我會去哪裡?你需要探討這個問題嗎?需要嗎?你需要嗎?需要嗎?如果你百分之百承認這個概念,是你創造出來的概念,後面的問題需要談嗎?我們今天迷的很深,這個問題(我)是我們創造出來的,但都在談什麼?「師父,我有無數的煩惱,師父我應該怎麼解決?」這個需要解決嗎?需要嗎?除非你承認「我」,你才承認你的煩惱,對還是不對?只要這個(我)承認,你就掉入一個陷阱,什麼陷阱?「師父,我從哪裡來?我活著要做什麼?我死後要去哪裡?」你的問題都出現,我們所有的人在探討這個問題,表面上已經很有智慧,但是談的東西都沒有談到重點。 所以我說你要了解你「自己」是什麼意思?我的意思不是說,你要了解自己的優點跟缺點,我的意思沒那麼膚淺。我的意思是說「我」是什麼東西?「我」只不過是概念的產物。人類的內心世界,創造了這個世界,所以為什麼叫做共業,佛法裡面有個名詞叫做共業,有沒有?共業就是共同所創造的,這個世界是我們共同所創造的,就是共業,你的內心其實就是這個世界,你知道嗎? 你今天要覺悟,就是要認識自己,首先就要確認「我」是什麼意思?如果你明白「我」是什麼意思?你就不會問我說「師父,到底是有我還是無我?」你就不會這樣問我。「師父,到底有沒有天堂跟地獄?」你不會這樣問我,為什麼?你知道,為什麼你不會這樣問我嗎?因為天堂跟地獄跟你沒有關係。你也不會問我說「生從何來,死從何去?」因為這個「我」被你拆穿了,這個「我」站不住腳,這個「我」的概念動搖了,我對「我」就不會產生執著。就在那一霎那!你就醒過來了,聽懂嗎?…
傳心法要講記-135

傳心法要講記-135

一念情生即墮異趣,無始已來不異今日,無有異法,故名成等正覺。  佛心清淨 「一念情生即墮異趣,無始以來不異今日,無有異法,故名成等正覺。」「一念情生」這四個字畫起來。你們在學佛要懂訣竅,這個就是訣竅。「一念情生」,這裡就是關鍵。我們每個人生命的狀態,若追溯到最究竟、最根本,其實都是一致的。那個「一致的」,是什麼意思?也就是說,一開始大家的立足點都是平等的,這是不用懷疑。那個「平等的立足點」,是什麼?是「菩提自性本來清淨」。我們生命本來的狀態,是這種狀態,是一種很清淨的狀態,這個就是我們「本來」,要注意這兩個字,有的人很容易把很多的名詞帶過去,譬如說「本來面目」,然後,他就把它帶過去。要細細參「本來」,注意聽!如果,你不這樣參,你可能這一輩子修行,真的是盲修瞎練。然後,你會修得很辛苦,所以,你修行的過程,統一都叫做苦修、苦行。為什麼苦修、苦行?因為,你會很掙扎;然後,你會互相矛盾,你內心會產生抗衡;而且,本身來講,你自己理智、慾望,心中的佛跟魔都在對抗。 所以你要參「本來」,好好體會-「本來」。你不要離開「本來」變成什麼?「修來」。當今很多的修行人,他都是修來,他在以這個﹙修來﹚立足點在修行,對還是不對?明明跟你講說「本來」,「修來」的這個「來」,就一定不是「本來 」,這樣會嗎?你修來的東西,一定不是本來,你修來的東西一定是生滅的。然後,你修來的東西,一定是外來的。所以,既不是修來,也不是求來。所以不要求,你在求什麼?你們捫心自問,學佛,學這麼久了,你們在修行的過程當中,有時時刻刻從「本來」下手嗎? 你們捫心自問,其實,我覺得一般人,都在這裡﹙修來,求來,外來﹚打轉,我有沒有說錯 -「修」。就跟你講說,那個是本來的,不是修來的,那個也求不來!這個概念是多麼的重要!如果你明白了,你離開了「本來」,其實,就代表說你沒有正見,你起邪見!或是說,你著相求菩提,你在現象裡面打轉,但你一直忘失那個「本來」。就明明跟你講說這個「本來」,這個「本來」就是「生命本來的面目」,究竟的樣子。所以,這個三世諸佛,跟我們一模一樣,即是「本來」。 所以,你今天原則上,只是要恢復本來的面目,只是這種狀態。如果,你離開了這個方向,你自己要去察覺。如果,你沒有去察覺,你沒有觀察到,你不但這一輩子會很辛苦,也就是說,你這一輩子,一定不會修出什麼結果。然後,你生生世世也會苦行,因為,你會一直掙扎,一直摸索,然後,一直彼此的矛盾、抗衡;直到有一天,你回歸本來。你要從這裡下手,不然的話,修行是很痛苦的,因為你方向搞錯了,你會很累。所以,我常常在問「本來」,既然是我本來,那到底問題是出在哪裡?問題是出在一般人不知道本來,或是他不相信本來。不知道叫「無明」,不相信就叫做「邪見」。然後,他不管「本來」,他只管什麼?他只管說,人家教他怎麼修,他就怎麼修。用什麼修?就是人家教他一個方法,他就拿這個方法,拼命猛K、猛修。然後,想要修出解脫,想要斷煩惱,或者是想要明心見性,或是想要清淨心。 修行的本身就是執著,你要注意我這句話。你現在起個念頭想要修行,本身就是執著,但是,你不修行就是凡夫。很多的概念,你真的要釐清,然後,你釐清之後,你自然智慧會慢慢的增長,為什麼?因為你開始會產生很多的懷疑,也就是你過去方向是不是搞錯了?譬如說,你在誦《金剛經》,人家問你「以什麼為功課」?他說「我以誦《金剛經》為功課」。人家就問你「你都怎麼誦呢」?他就說「從第一個字唸到最後一個字」,你們是不是都是這樣誦?從第一個字唸到最後一個字。然後唸完了,再迴向。但是,你這樣是在修行《金剛經》嗎?錯!為什麼錯?因為,你從頭到尾,錯的很離譜。「我」,在誦經,我每天都這樣誦,我一輩子都這樣誦,但是你跟《金剛經》都不相應。有沒有福報?有。為什麼?因為從因緣的角度,你跟《金剛經》結緣。有沒有福報?有。是有福報的,但是跟《金剛經》相不相應?不相應。為什麼?因為《金剛經》說,如果有一個「我」,在誦《金剛經》,這個人就不明白《金剛經》。《金剛經》有沒有這句話?只要有一個「我」,在誦《金剛經》,這個人不明白《金剛經》,《金剛經》裡面有沒有這一段話?有。哪一段?《金剛經》分明跟你講說,你要「無我相、人相、壽者相、眾生相」,這樣對不對?分明這樣跟你講,但是你誦一輩子,都是「我」,在誦《金剛經》,你會跟《金剛經》相應嗎?你什麼時候跟它相應過?然後你都沒有察覺到,你錯了。錯,不是錯在誦經,是錯在「我」。因為《金剛經》確實有教你,你要書寫、讀誦、為人解說,《金剛經》有這樣教,沒有錯,所以誦經沒有錯,錯是錯在「我」。 現在也是一樣,人家教你修行的方法,有錯嗎?沒有錯。人家教你修行的方法沒有錯,錯在什麼?錯在為什麼要這個樣子?這個方法,真正的目的,是要告訴我什麼?但是,我們並沒有很深刻探討,這個真正的目的,是為了什麼?所以,這個叫做沒有智慧,這個叫做沒有如理思惟。沒有如理思惟,佛沒有這樣教。佛說你要受持讀誦,你還要如理思惟,你還要依教奉行,接著為人解說。因為,你沒有如理思惟,你常常錯。你要時時刻刻看到你自己,你有正見嗎?你的正見擺在哪裡呢?你有看到嗎?你有擺在「本來」嗎?它既然是「本來」,你就要這樣思維「到底發生什麼事?我怎麼迷失我本來?我怎麼沒有察覺我本來」,到底發生什麼事?你怎麼不從這裡去參呢-發生什麼事? 有一個人跟我講說,師父,如何追求幸福?我說「幸福不是追求的,你不要搞錯了」。一般的人講這句話,他有沒有察覺到他錯?他完全沒有辦法察覺到他錯。他認為說,我不幸福啊!我現在上進,我現在覺醒了,然後我想要自己去追尋我的幸福。但是,他不明白,這一句話本身,就代表他的觀念,沒有百分之百的正確;因為,他認為幸福是追求而來的。這個觀念,如果你沒有辦法察覺錯,我告訴你,這個人從此之後,每天做三份的工作,拼命的賺錢,然後做完三份工作之後,每天又撥空去參加補習班,或是去參加學校的輔導課程。接著,又去學美姿、美儀;接著,又去學人際關係的課程。你知道,他現在有沒有在追求幸福?有。他的幸福是架構在財富,是架構在知識、學歷,是架構在人際關係,是架構在個人的儀態、外表端莊。這樣的人幸福嗎?他追求的來嗎?他追求不來。有沒有人說,這樣的人,一定會遇到一個好的伴侶?有沒有人會這樣說?是不是一定會遇到一個好的伴侶,會還是不會?不一定。答案是不一定,但是有一個很好的伴侶,是不是等於幸福?這個概念沒有辦法確立。為什麼,這個概念沒有辦法確立?因為這個概念存乎一心。 幸福是什麼呢?有的話比較重要,我直接用寫的不要用唸的。「幸福不是尋覓而來,而是發現它早已存在」。要你寫的意思是說,如果你想說,可以說給別人聽。為什麼?別人不聽佛法,但是別人要聽這個。這一句話,聽起來好像很有哲理,但是你要參,如果你參不透,你還是不會幸福的。我們不是去找尋幸福,我們是發現幸福。佛不是創造真理,佛是發現真理。一個有智慧的人,他是一個發現者。既然是他發現的,就代表說它本來就存在,所以你才能夠發現。但是創造呢?創造是它本來不存在,所以創造出來,這叫做創造。如果你用這個概念,你要去找你的幸福,幸福找不到,為什麼找不到?因為沒有人可以跟你說,你要具足什麼條件叫做幸福?我們今天談五蘊,我們還清楚五個條件,哪五個條件?色受想行識。幸福要具備什麼條件?來,你說說看。好像經上沒有講。幸福的條件,讓你講五個,有沒有人會再提出第六個?有可能,有沒有可能從六個一直推到六十個?有沒有可能?這樣推下去沒完沒了,所以代表你這一輩子是不可能幸福的,這叫邪見。你的觀念一開始就錯,然後你還覺得你是個上進的人,這實在是很惋惜,我真的是很惋惜。既然你這麼上進,但是你的觀念錯了,其實關鍵在什麼?關鍵在你能夠察覺到「你這個觀念是錯的嗎?」你能察覺到嗎?假設你不能察覺到,那就可惜啊!可惜。 我們今天談頓教,有一個很重要的觀念。頓教就是,你真的是把這種錯誤的觀念,一下子就轉過來,然後百分之百的肯定,認同看清楚,就在當下確認了,就這樣子而已。幸福對一般人,你說它抽象,也很具體。一樣的道理,那成佛呢?是抽象,還是具體?你也覺得很抽象,對不對?沒有錯,雖然經典上跟你說,你覺得很抽象。舉個例子,什麼叫做成佛?自覺覺他、覺行圓滿,沒有錯,你這樣講都對,但是有沒有很抽象?有還是沒有?有。然後,你是不是用你的妄想,去理解你所理解的佛經,是還是不是?然後,成佛到底是個什麼東西?我可以告訴你,你不可以說你知道,你要承認,每個人的腦袋都有自己的想法。對成佛的概念產生一個想法,那個想法叫做「妄想」。承不承認?什麼是成佛,我也不知道。你不知道,一輩子想要成佛?所以你有沒有覺得,你在做一個「你不知道的事情」。 有的東西不要做,我沒有把握的,我都放棄。我對那個東西,我不清楚的,我也不會去追求。所以,從這一段的經文,你自己要去體會。幸福是誰說的?幸福是你說的。我講這句話,你不用懷疑,幸福是你說的。所以有些人問我一些事,對還是不對;或是問我說,這個法義對還是不對?我常這樣跟他講,我說只要你快樂都對,只要你不快樂都不對,我管你對或不對。為什麼我這樣回答?因為它沒有定義,它沒有任何的定義。佛法不喜歡談定義,因為定義是陷阱,因為定義是一種模擬的狀態,是一種推論假設的一個狀態,實無定法可言。什麼叫做阿耨多羅三藐三菩提,實無定法可言,名為阿耨多羅三藐三菩提。你知道在講什麼嗎?沒有定法怎麼教?你快樂就好了,就這樣教。你痛苦呢?痛苦好嗎?我不說你錯,我只問你痛苦好嗎?師父,我很快樂,但是每個人都說我錯,你快樂就好啊!我在講什麼?我在講說,痛苦也沒有一個標準,快樂也沒有一個標準。你以什麼為標準?以你的心為標準。你看到了嗎? 我講的「沒有標準」是什麼意思?說說看,講得不錯八十分,但是還沒有一百分。因為你說他的事,我現在講的是,因為「根本沒有一個叫做真實的東西」,注意聽我這句話!因為「根本沒有一個叫做真實的東西」!你所謂的痛苦不是真實,你所謂的快樂也不是真實,我只是看穿它,根本沒有一個真實,只是這樣子而已。在你的身上找不到一點真,從你的五蘊,從你的色受想行識,我找不到一個叫做真的東西。從你身邊的人,我也找不到一個叫做真的東西。從你活在這個世間裡面,我在你身邊也找不到一個叫做真的東西。要注意我這句話,你們可以回家去找,從你身上開始找,看能不能找到一個「叫做真的東西」。真的。所以只要你快樂就好。這下就墮三惡道。我們修行不是修到沒有快樂也沒有痛苦,這樣不對,知道嗎?這叫「不苦不樂」,這叫「愚癡」,修行不是這種狀態。 所以我們說修行,修行是要修什麼?所謂修行是什麼?所謂修行就是要教你「不要執著」,但我都執著啊!我昨天看到新聞我就很痛苦,這事情會繼續發生,我有說錯嗎?你現在痛苦的事情,也就是說你認為痛苦的事情,它會繼續發生在你身邊給你看。我有沒有說錯?所以注定你要痛苦一輩子。如果你的觀念是正確的,但你是痛苦的這樣好嗎?我不跟你講對跟錯,我只問你說這樣痛苦好嗎?你自己去想。真懂真理的人,他不用跟人家爭辯。為什麼不用爭辯?你只要問對方,對方只要是快樂,只要是平靜那就好了。我輸的很快樂,但是如果你勝過我,你不快樂,這樣好嗎? 有一個人去拜訪老子,他還沒有拜訪老子之前,就聽說老子是一位聖者,是一位得道的人,所以他還沒有見到老子之前,他內心有沒有想像一個聖者到底是什麼狀態?有沒有這樣想像?這個聖者應該是頭上發光,然後兩眼炯炯有神,那個皮膚像嬰兒,知道嗎?雖然已經是很老了,但是皮膚還是跟嬰兒一樣;然後走路仙風道骨,談吐優雅,那他的家,一定是後面有山,前面有小河,一定是鋪韓國草、鋪石板,然後小橋流水,佈置的比日本的庭院造景還漂亮,這一定是聖者住的地方。哪知道大老遠到老子那邊,門一打開看到亂七八糟,他看到搖搖頭就走了。但是他走到一半,他察覺到他自己不快樂了,他突然領悟到什麼?他這些表情,他這些不屑,老子竟然都沒有反應。但是他自己對別人不屑的人,他內在不快樂,這個人覺性也很高,你知道嗎?他馬上又回頭,你有這個覺性嗎? 對與不對,都沒有一個真實的。為什麼沒有一個真實的?(師,手拍桌子)那是你的概念!你的概念不是真實的。要問自己的本心,你心的狀態是什麼狀態?你心在想什麼?莫忘初心,初心是什麼狀態?你們說不要執著,不要執著。你要執著可以,為什麼可以?你只要找得到可以讓你執著,你就盡量執著。你只要找得到可以讓你執著的東西,我鼓勵你執著。但是有個條件,就是你要找出證據。「師父,我終於找到一個,值得我執著生生世世的東西。」這樣,我會鼓勵你執著。你找得到什麼東西,可以讓你執著的?快樂是什麼東西?快樂是你的概念,快樂是你的心態。你的心態、你的概念,綜合起來的狀態叫做快樂,對不對?那個東西真實嗎? 簡單這麼講,你的概念,你的心態真實嗎?我講的快樂只是一般人比較容易聽懂,比較會接受的概念,所以我才講快樂,但是我所講的快樂是真的快樂,不是變化的快樂,你了解嗎?因為變化的快樂,那個樂就禁不起考驗。我講的快樂,其實就是「真正清淨的心」,那一種狀態是你沒辦法形容的。我們一般人講的快樂,好像是比較能夠形容的東西,內心的喜樂或者是怎麼樣。但是清淨這個東西,是沒有辦法形容的。我剛才講的東西,你了解嗎?有沒有人不了解的?你不知道,什麼不了解?這種的狀態,就是痛苦的狀態。我再重新說一遍,修行就是要去破你的執著,但是以真相的角度,事實上,是沒有一個東西,可以讓你執著的,我現在講的是真相。為什麼說,沒有一個東西,可以讓你執著的?因為沒有一個東西是真實的,沒有一個東西是永恆的,沒有一個東西是不變的,我講的是這個東西。你的身心抓不住,這個世界也抓不住,你的煩惱抓不住。同理可證,你的菩提也抓不住。注意聽喔!你的菩提也抓不住。你不要以為說煩惱抓不住,菩提抓得住,終於抓住菩提的尾巴。 如果大家再聽不懂,我這麼說好了。你靜靜去觀察你自己,你會察覺到你的身體留不住,你會察覺到你的感受、你的想法、你的意識行為、你的思想、你的觀念,都是一樣的,都是變化無常不實在的。然後你會說「我認同,但是有個東西是實在留得住的」。什麼東西?「靈魂」。好,趕快去找靈魂。既然你覺得你的身體裡面有個靈魂,趕快去找,找不到趕快去醫院照X光。佛法是很理智的,佛法是多麼理智,請你看清楚,你不要騙自己。找得到嗎?所謂靈魂就是你的心。我簡單這麼講,心找的到嗎?找不到。但有沒有感覺嗎?有感覺。但找的到嗎?找不到,但是有感覺。是什麼感覺?變來變去,那是真實的嗎?說它是真實的,它又變來變去;說它不真實,它又是存在。你去找。發現什麼?終於發現-沒有一法是真實的。這算不算發現?我終於發現-「我」的這個概念,是錯覺。算不算發現?我還可以繼續講,你有很多發現嗎?你有發現嗎?你沒有發現吧!你當然沒有發現。「我」是存在的,沒有錯,因為你存在,所以你身邊的人也存在。因為你身邊的人存在,所以這個世界也存在。所以執不執著?全部要執著知道嗎?因為都存在,當然要執著。我很認真修行,為了不要執著。你這樣修死了,也沒有用。為什麼?你的腦袋是執著的,然後你要修不執著。這種修行,叫做什麼行?這種修行,叫做「苦行」,其實是衝突的。…
傳心法要講記-134

傳心法要講記-134

  祖師西來,直指一切人全體是佛,汝今不識,執凡執聖,向外馳騁,還自迷心,所以向汝道即心是佛。 「祖師西來,直指一切人全體是佛,汝今不識,執凡執聖,向外馳騁,還自迷心,所以向汝道即心是佛。」「直指一切人全體是佛」這句畫起來。達摩祖師,從印度來到中國,最主要的目的,就是傳法救迷情。祖師說「你們都是佛」,你們相信嗎?有時候,所學的東西,跟現在所處的狀態,常常搭不上。比如說,你常常覺得,你是眾生,沒有智慧,有種種的煩惱,感覺到苦。但是,禪宗的語錄,常常這樣講「你是佛」,你覺得,對你有相應嗎?還是會覺得天地懸隔落差太大,會還是不會?「會」。會,怎麼辦?因為,我的課還沒教完呢!不然我也不想教了,因為落差太大,講這樣的課,跟你現在的處境,差那麼多,你能相應嗎?能嗎?有時候,不是我自己潑我自己冷水。我一直都會覺得,你們會慢慢一直跟上,每節課都懷抱著希望,希望你已經漸漸的跟上。但是,我的心情就像外面的天氣一樣,今天天氣不太好,然後又下著大雨。所以,禪宗講的這樣的話,你什麼時候才受用?很少有人受用,相當少有人能受用。但是,你應該從哪個角度開始來講呢? 法華經︰諸苦所因,貪欲為本,若滅貪欲,無所依止。 我從《法華經》這句話開始來說,為什麼我要從《法華經》這句話開始來說?因為現在說你是佛,你是沒有感覺的,但是現在說你有苦,你馬上都可以相應,對不對?你現在可不可以跟苦相應?百分之百跟苦相應,「師父,我很苦,你知道嗎?」。我知道,你很苦。因為,我現在苦也一直生起來,我內心的苦也一直升起來,我現在也跟苦相應。當然講這個能相應哪,所以我就從你能相應的東西先來講。其實大家都不喜歡苦的感覺,其實五蘊是不可以分開的,比如《金剛經》說「五蘊非我」,雖可透過分析怎麼觀色、受、想、行、識,不過坦白說,它是沒辦法分開的,為什麼?你觀你身體舒不舒服,跟你的心有沒有關係?有啊!不然,是什麼感覺到身體不舒服,還不是你的心,感覺到身體不舒服,這叫做「苦受」。這種的情形,有沒有常常存在?有啊! 就像我現在的身體不舒服,胸口悶悶的,呼吸很困難。但是,這個狀況,也不是因為天氣不好,才有這種狀況,我有這種狀況,差不多十幾年了。為什麼,要這樣跟各位分享,因為「苦」,我感受很深啦!我相信,我的苦,不會比你少啦!身體很不舒服,怎麼辦呢?一般,我就念觀世音菩薩。為什麼,我會念觀世音菩薩呢?因為,救苦救難大慈大悲啊!觀世音菩薩,聞聲就應該救我的苦。如果常常不舒服,觀世音菩薩,就念得更勤,念、念、念,感覺有沒有比較好?我只能夠講,比較好一點點,因為,我的心,就是擺在觀音的聖號,所以感覺比較好一點,但是身心苦的狀況,會不會因此而解開?沒有解開,我覺得這樣,好像沒有用,所以,就不按照這樣修。不這樣修,就按照自己頓悟的概念,不過,當身心的痛苦又生起,受不了時,觀音的聖號,就又拿起來念,念、念稍微比較好。這樣的情形多久?這樣的情形,大概十幾年,我自己試了十幾年了,但是能徹底好嗎?不能。 我的意思,不是說念觀世音菩薩沒有用,我的意思,是一個人若沒有領悟,是沒辦法真正解決問題的。修行的目的,就是為了讓你領悟,比如說,你坐在那邊,觀你身體是無常,或是說觀你呼吸是無常,目的是為了什麼?你的目的,就是為了不要去執著你的身體,你越執著你的身體,只要有病苦,你就會很受不了,所以透過這樣修行,就是要讓你悟。觀身體無常的目的,就是要悟身體了不可得,這個色身了不可得,要這樣體悟,才能夠解開你的問題。而不是拼命坐在那邊,觀它是無常的,或是觀它會讓身體暫時比較舒服一點,或是念個佛號,好像心中有所依靠,因為自力沒有辦法了,只好靠佛的功德力,大慈大悲來替我解決問題。但是我再怎麼試都沒有用,我也知道這個叫做有為法,因為身心是生滅的,有為法也是生滅的,最後,我領悟到「你只有領悟,才能解決問題;不然,再怎麼做,都沒辦法解決你的問題」。這樣反反覆覆,也花了十幾年,這樣沒有辦法解我的問題,不知道你們花了多少時間? 當我確認了,這個概念之後,只要有身心的苦就會參,參什麼?參,我因為執著,所以痛苦。「參」的意思,就是「我思惟」。我知道我的執著,思惟我的執著,當那個概念,稍微開一點,我身心苦的狀態,當時就會消失,它不是只消失一點點,是當時就全部消失。只是消失後,過一段時間,又會再生起,這代表我不是大悟,而是在生命過程中,有片段、片段小小的體悟。當它一體悟的時候,身心的痛苦就消失,很奇妙!我已經試過很多遍了,只要一體悟身心的狀況消失。有跟我一樣體悟經驗的同學,請舉手一下,好,放下。 講個笑話,有一次,我睡覺的時候,因為躺下去不能呼吸,沒辦法只能夠坐起來,就在那邊觀察。觀察,我又再執著我的身體了;我又在執著,我身體的病苦了。當我一觀察下去之後,想到《法華經》這句話,就在想完的那一剎那,我的痛苦完全就消失了。我想說思維這句話之後,痛苦就消失了,消失了之後我就很愛睏了,剛才是躺著快沒辦法呼吸,所以坐起來打坐,現在身心的痛苦當下消失,一消失之後就很想睡,躺著之後就馬上睡著。好笑的是,當我睡著了之後,我整個晚上都做夢,一直夢到隔天早上,天亮醒來都沒有間斷。你知道我夢到什麼嗎?我夢到那天晚上,很多人要請我吃飯,都是我不認識的人,但是我不喜歡讓人家請,所以一一婉拒。婉拒這個,另一個又來,整個晚上都在婉拒,婉拒到天亮,然後就醒來了。以上,只是跟大家講個人的體悟,你領悟才能解決問題,不然你沒辦法解決問題;不是不可以修,而是修行的目的是為了領悟。 舉個例子,你為什麼要念佛呢?因為心不清淨,透過一句佛號,讓你清淨。那可不可以念?當然可以念。念、念、念是一種定力,最後你還是應該思惟「你的心,為什麼不清淨?」你要在這裡思維,並有所領悟。在這之前,你可以念佛,沒有問題,因為你知道,你這樣修行,是為了恢復那個本來清淨的心。現在就要問你自己,是什麼東西,讓你的內心,這麼樣的不清淨?是什麼東西,讓你的內心這麼的痛苦?這麼的苦惱?這樣思維,你會起懷疑,懷疑突破,你才會有所領悟。每個人的人生經驗,一定會有領悟;什麼悟都沒有關係,也可以體悟領悟的經驗,這個就是一種領悟的經驗。 「知足常樂」,就可以用來形容領悟這件事,我之所以苦,是因為我不知足,你有去思維,這句成語的真正內涵嗎?人的一輩子,多少人在追求幸福快樂,到處去問人家「怎麼樣才能夠快樂?」但是老祖宗,早就告訴你,一句成語叫做「知足常樂」,就是告訴你答案了,你知足就能快樂;只要不知足,你就常苦,就這麼簡單。 《法華經》講的很清楚「諸苦所因,貪欲為本」,簡單講貪欲就是欲望,你今天為什麼會那麼苦?因為你有欲望,苦在得不到滿足。這個得不到滿足,會讓一個人永遠都痛苦。很久前,有講過一個概念,那天有同學跟我這樣講,我聽得很欣慰。那個同學這樣跟我講「師父,其實,你已經把人生所有的問題,早就講完了,早就講得很透徹了」。我曾講過「你知道,你現在為什麼活著嗎?人活著是為了滿足自己的欲望。」不知道,你聽到這句話,有沒有感同身受;還是,你反對我講的這句話。這句話講的這個「人」,指的是沒有開悟的人,只要是沒有開悟的人,活著就是為了滿足自己而已。我直接,把人性毫無遺漏的講出來;但是多少人,把這句話聽下去?不管你是什麼人,只要沒有開悟,就是這種狀態,只是你不知道,你是這種狀態;你活著,就是為了滿足你自己。從眼睛張開,一直到晚上睡覺,都想盡辦法滿足自己。從食衣住行育樂、家庭的關係、人際關係、社會關係;從各種角度,只是為了滿足自己。 所以佛才會說:財,也是滿足自己;色,情欲也是滿足自己;名,自尊心、虛榮感、被人家肯定、想要活在掌聲中、想要追求榮譽。凡事順應自己,才能夠得到喜悅跟快樂;只要違反自己,就叫逆境,一定不快樂。睡也好,吃也好,從早上眼睛張開,一直到睡覺,說說看!哪個動作,沒有滿足自己的欲望?現在不跟你談佛性,跟你談的是人性,人性的內涵就是佛性,魔的內涵就是佛,你不要以為佛跟魔是兩個東西。這兩者是同樣的東西,從人性的角度,你叫做迷,你看透這個事情才叫做悟,那個時候人性就恢復清淨。人性恢復清淨,就叫它佛性,只是這樣子而已。活著是為了滿足我的欲望,按照這樣思維模式來活著,人生一定不可能解脫的,為什麼?因為我的人生,不可能有滿足的一天,完全不可能有滿足的一天。 舉個例子,早上起來,我希望內心精神好,第二希望我的身體都很舒暢,希望天氣都二十四度,風和日麗,接下來有一份很好的早餐,接下來最好不用上班;如果上班,也可以去打高爾夫球,什麼事情都很順利,都不用煩。但是,再怎麼看,你都不可能得到滿足,因為到中午,你肚子餓了,又要趕快去滿足你的肚子。要滿足,你的身心都不可以變化,知道嗎?每天都要精神很好,二十四小時,都要身體很好,身邊的人都要很好。你以為吃飽了,吃得很滿足,就可以滿足你嗎?不可以,吃完了好滿足,想睡覺,不可以在這裡睡覺。吃飽想睡覺,不可以睡覺,苦不苦?苦。縱使睡覺,只能夠趴著,不可以躺著,縱使躺著,只能躺五分鐘,不可以讓你睡到自然醒,按照這樣的想法去想,你的人生不可能快樂!一個人的時候不會快樂,兩個人不會快樂;一個人是單身,兩個人不管結婚也好,是同居也好,也不會快樂;在一起不會快樂,不管是分居,還是離婚,或是分開也不會快樂;有生不會快樂,沒有生也不會快樂,因為都不可能滿足你。時時刻刻,都沒辦法滿足;因為,你滿足這一點,另外一點不滿足,又生起。滿足吃飽了,想睡了,這個想睡的不滿足又生起;睡飽了,那個不滿足又生起無聊,那有聊太煩又不滿足;我想要逃離現場,又希望這些人趕快走開。 你有辦法,觀察自己一天的生活嗎?不要說人生,一天的生活,你會察覺到,這樣的內心世界,真是很可怕的陷阱。難怪,找不到一個快樂的人。你今天雖然沒有快樂,但是,如果你能夠徹徹底底看到這樣的陷阱,你有沒有比之前更有智慧?這種感覺,其實就是一種領悟,你知道嗎?因為觀察這樣的人生,沒完沒了,太可怕,這種想法,真是把我折磨死。當我在參的時候,就告訴我自己,明明知道這個樣子,就不可以掉入這個陷阱。我知道時時刻刻都有欲望,但沒有辦法餵飽所有的欲望,縱使一輩子塵勞,也沒辦法餵飽它。為什麼,我們會造無數的惡業?因為為了滿足你很多的欲望,就會去造無數的惡業。 佛法不一定要談那麼高深,真是法無高下。任何的概念,你只要能夠切入、能夠領悟,就叫自受用。不要說你在學什麼東西,講那些都沒有用。今天不能夠找到答案,至少也要找到問題。因為很多人一輩子找不到,為什麼會不快樂的問題,或是說,他為什麼一輩子,都沒辦法每天都開懷大笑。不要以為每個人都知道問題,縱使知道問題也很粗淺。他可能說只要是人就有煩惱,只會鸚鵡學人說話,人家這麼說,他就跟著說。這樣看待你的生命太膚淺了。 你們那一個人不是按照這個模式過人生,這就是一種錯誤的思維模式,錯誤的人生走向。為什麼明明知道這個樣子,要不斷的掉入陷阱,周而覆始的輪迴,一直掉入陷阱呢?這樣很痛苦實在太痛苦了,為什麼人要這樣? 我問你,該怎麼辦?只要是人就有欲望,但是欲望又不能滿足,那該怎麼辦?覺知什麼?覺知後,還是不能滿足你的心啊!你沒辦法去斷你的欲望,你可以去壓抑你的欲望嗎?那會更痛苦。該怎麼辦?接著再思維。觀察這個現象,我當思維「那該怎麼辦啊!」不能夠只有觀察這個現象,沒有一點辦法,那這樣也無解。我居然察覺到一個問題,人之所以可悲,是因為他總是覺得缺少智慧、缺少慈悲、缺少戒定慧、缺少功德、缺少福德。以世間法的角度,你缺少什麼?你缺少才能,缺少錢財,缺少人際,缺少被別人肯定,還缺少很多的學問、知識、學歷、地位,還缺少美麗、英俊、氣質。人之所以可悲,就是總覺得自己是乞丐,好像什麼都沒有,所以時時刻刻到處跟人家乞討,乞討別人的尊重,乞討別人的關心,連愛情都要拜託別人,你來愛我好不好?拜託你好不好。自己孩子不孝順,希望轉移到孤兒院,給孤兒買個餅干,包個一千塊,孤兒對我的表現,會叫我叔叔,會叫我阿姨,對我那麼孝順,透過這個方式,來彌補,我得不到的孝順。 知道你的內在嗎?你的內在需要用很多方式來彌補。得不到尊重,想辦法用一種模式,讓人家尊重;得不到別人的關心,用一種模式,我來關心你,再換成你來關心我,我終於得到關心了。我的人際關係不好,我一開始就先送你們東西,買很多東西給你們,我只祈求當大家在一起的時候,你能夠主動來找我聊天,你知道人的內在多麼可悲嗎?我跟你講的,都是我人生實際的經驗,我以前的內在就是這麼可悲。你們都覺得,現在很多人都喜歡跟師父聊天,在三十二歲之前,我沒有出來教書之前,誰理我,同事之間,誰願意跟我聊天,大家去唱卡拉OK ,只有我一個人坐在角落,他們在唱歌跳舞,誰理我,當然,我也不理他們。我這個是自負還是自卑?你為什麼要不斷得到滿足?因為你缺乏愛、缺乏關心。…
傳心法要講記-133

傳心法要講記-133

妄故迷心,汝但除卻凡情聖境,心外更無別佛。  「妄故迷心,汝但除卻凡情聖境,心外更無別佛。」我們上個禮拜最後有談到「迷心」跟「心迷」。「迷心」這個心,是真心,就是迷失真心;「心迷」,這個心,是妄心,就是妄心生起,這兩個稍微揀擇分別一下。我們來說迷心,你迷失什麼?你迷失了你自己,你迷失了你自己本來的樣子。什麼叫本來的樣子呢?其實,我們每個人都具足一切、本來就圓滿、本來就幸福、本來就快樂、本來就是清淨自在,這個就叫本來的樣子。既然是本來的樣子,它就不是修來的,它本來就是這種狀態。我們修,也是要恢復這個狀態。但是,我們說修,都是一種方便的說法。所以,每個人要去體悟這個本來。然而,這個本來,我們一般人很難體悟。我們常講一句俗語「天下本無事,庸人自擾之」。對這句話,你能認同嗎?認同,為什麼你要做庸人自擾呢?你為什麼要做這樣的人呢?你想過這個問題嗎?我們今天談了老半天就是說,你不要再做庸人就好了! 我們到底迷失在哪裡呢?我們上個禮拜,有談一個概念,我們迷失在相對的兩邊。相對的兩邊,它有沒有一個標準答案?原則上是沒有的,它沒有一個標準答案。但問題是,我們就在這兩邊(甲、乙)當中,產生了取跟捨。你到底是要選甲邊,還是選乙邊呢?這個時候,你的內心就會產生了取捨的問題;也就是說,我到底是要選甲,還是要選乙?我選甲必然捨乙,我選乙必然捨甲,這樣的取捨之間,會讓我們產生兩難。這樣兩難的心態,就是一種矛盾的狀態。這種矛盾的狀態,會讓我們產生患得患失。世間的角度,你怎麼想,你怎麼看,都沒有離開這個迷失的狀態。但是這樣的迷失狀態,這樣的概念,你過去都已經有聽過,你也知道了,但是問題是,你到底有沒有把它悟透?關鍵就在這裡,你到底有沒有把它悟透? 如果你沒有辦法去把它悟透,你會掉入一個很大、很大的陷阱。什麼叫做很大、很大的陷阱?我舉個例子,給你聽。比如說,以你的身體的角度,粗略的來說,就是健康跟生病。我們一般人,就是喜歡健康,不喜歡生病。你說健康是什麼定義?生病又是什麼定義?請你把它下個定義。有沒有很難定義?我替你定義,比如說,舒服叫做健康,不舒服叫做生病,這樣定義有沒有怪怪的?比如說,吃藥叫做生病,不吃藥叫做健康,這樣定義有沒有怪怪的?比如說,看醫生就叫做生病,不看醫生就叫做健康,這樣定義有沒有怪怪的?有,那你想過嗎?你想要的健康是什麼意思?你討厭的生病又是什麼意思?你自己搞不清楚!舉個例子,有的人雖然身體生病,但是他心很健康;有的人雖然身體很健康,但是他心生病。身跟心可以拆開嗎?沒辦法拆開吧!我問你,他是健康還是生病,你搞的清楚嗎?我現在再問你一個問題,所謂健康不會死嗎?所謂會死是病嗎?死是健康還是生病?死它不是健康,也不是生病。那死是什麼東西? 你應該靜靜的,把你現在所有的問題,我建議,你一項一項的釐清,因為你有的是時間。你自己在靜坐的時候,你何不釐清呢?比如說,你執著你的身體,你就要去問「你在執著什麼」?我告訴你,你既執著健康又執著生病,因為,你就是執著你的身體,你想要健康,那也是一種執著;你說生病了不管它,那也是一種執著。簡單這麼講,你就是執著你的身體;其實,這個執著就會讓你苦。 再來,講我們的內心世界。你喜歡快樂的感覺,但是你不喜歡痛苦的感覺。你說快樂是什麼意思?痛苦又是什麼意思?什麼時候你會快樂?如意的時候會快樂,對不對?那不如意的時候會痛苦。有可能事事都如意嗎?有可能事事都不如意嗎?所以你執著「痛苦」,當然是痛苦;你執著「快樂」,亦是痛苦。那裡讓你苦?不是「苦、樂」讓你苦,是「執著」讓你苦;不是「健康」、「生病」讓你苦,是「執著」讓你苦。你看到了嗎?你們不要在兩邊當中選一邊靠邊站,不是甲的問題,也不是乙的問題,是「執著」的問題。你看到了嗎?真正的問題是執著,不是哪一邊啦!其實,這兩邊都是不實在的。 我希望各位按步就班的想事情。什麼叫按步就班的想?如同我講課一樣。我剛才跟你說「你先想你的身體」,你的身體就是分健康跟生病(身:健、病),你的心就是有快樂的感受跟痛苦的感受(心:樂、苦)。接下來呢?只有身跟心嗎?不對,還有外面的世界。身心就是「我」。你活在哪裡?你活在這個世界,這個世界就是環境(境)。環境當中有人、事、時、地、物,它會影響到你。那影響最深的是什麼?影響最深的莫過是別人,尤其是你的家人,影響最深的,差不多是你的家人。這個俗稱做境,或是我們所講的世界,你活在這個世界。 這個境界,我們簡單的分「順境」跟「逆境」(境:順、逆)。什麼叫做不喜歡?這邊的(病、苦、逆)我都不喜歡,所以我會起嗔心。什麼叫喜歡?這邊(健、樂、順)我都喜歡,所以我會起貪心。這不用你修行,這叫做凡夫,標準的凡夫都是怎麼想?標準的凡夫,都從頭錯到尾,從出生到死亡,就一直錯,錯在哪裡?錯在不喜歡這邊(病、苦、逆),喜歡那邊(健、樂、順)。連拜佛也都這樣拜,希望佛菩薩,讓我身體健康,然後呢?心情愉快,希望能夠萬事如意,連這種謊話也敢騙佛祖。 你覺得這個概念好像很簡單,其實不簡單。為什麼不簡單?因為所有的人 有學跟沒有學的,都是這樣子。我重覆講過,你不要以為說你在學佛,或是別人在學佛,就跟一般人不一樣,其實都一樣,我看起來都一樣,沒有一個不一樣的,都是這種心態,都是兩邊選一邊的心態。但是我們會覺得說,這邊(健、樂、順)一定是快樂。說那邊(病、苦、逆)一定是苦的,這不用解釋,為什麼不用解釋?因為大家都知道。現在比較容易誤會的是這一邊(健、樂、順),那邊(病、苦、逆)是苦的不用解釋,因為大家都已經受過這樣的苦了。這邊(健、樂、順)是苦的,大家不知道這個道理。 佛說諸受是苦,這些所有的感受其實都是苦。佛這樣講是有他的道理,為什麼說,這樣的感受是苦的呢?第一,你得到了之後,它會不會消失?會。爬的越高,摔的越重。當你得到再消失之後,那種苦會不會加重?會加重,會加深,而且還會加速度。所以才會說什麼「生於憂患,死於安樂」,都死在這邊(健、樂、順),死於安樂。所以他第一個概念就是你得到,它是會消失的。第二個概念,你不見得會得到。要注意聽,你買樂透一定會中嗎?會不會?不一定嘛!你每天都可以活得快樂嗎?不一定嘛!你遇到所有人都會尊重你嗎?也不一定嘛!然後你講很多話,別人都願意聽你嗎?也不一定嘛!第二種苦是什麼苦?當你得不到的時候,苦不苦?苦啊!你有沒有看到這邊(健、樂、順)的陷阱。我常將說這邊(病、苦、逆)不用談,這邊(病、苦、逆)不用教都知道。但是這一邊(健、樂、順)就是不知道,一直想要這一邊(健、樂、順),好奇怪!但是這一邊(健、樂、順)跟你解析,只有兩個很簡單的概念,你得到跟失去都苦,得不到是苦,得到必然會失去,亦是苦。 所以我已經證明出來了,甲跟乙,左邊跟右邊都是苦,你看到了嗎?兩邊都是苦,但是真正的問題在哪邊?真正的問題就在一個地方,在一個什麼地方?這兩邊其實都沒問題。我要把話拉回來,甲跟乙都沒有問題。我舉個例子給你聽。一個好人會不會生病?一個好人一生病之後,他就說我人生很痛苦,這樣講對不對?孔子感冒了,就躺在床上跟他的學生子貢、顏回講說:「我很命苦。」孔子會不會這樣講?如果他會這樣講,他一定不叫孔子,他一定叫傻子,傻子才會這樣講。為什麼感冒不以為苦?感冒本來就是會感冒,有什麼好緊張的呢?那麼一個聖人,他今天內在很喜樂,他有沒有一直活在一種「我好喜歡快樂」的感覺?他會不會這樣講?他不可能這樣講。當你特別去強調那個東西的時候,那就代表說那個東西,它會造成你很大的痛苦。孔子那個時代,他去周遊列國順不順利?他也不順利啊!釋迦牟尼佛在弘法利生的時候,有沒有遭到別人的傷害?也有啊!所以,他的內在並沒有這些順跟逆的概念。 你說我們現在,身、心還有這個世界,你說那一個最難修?這三個,哪一個最難修?心。我們先不談心。我說這個「境」,就是包括人、事、時、地、物,什麼最難修?跟人在一起最難修,對還是不對?身心我常講,我實在講到不太想講,為什麼不太想講?有很多東西都是高談闊論,我不太想講。我要跟你講一個最實際的概念,修行不是說你每天做早晚課,修行也不是說你每天靜坐跟讀書,就可以擺平的。你縱使是半日讀書,半日靜坐,還是一樣。你要這樣的修行,我可以告訴你,我們這一班同學,有三分之一都是修行人。我為什麼這樣講?你的修行只要都不跟人家往來,這樣好不好修行?我告訴你,太好修行了!第一只要你是退休人員,尤其是軍公教人員,只要是軍公教人員,或是說你自己有一筆存款,你要一個人修,好不好修?很好修!你買個山明水秀的地方蓋一間農舍,你家裡不要裝電話,你也不要申請大哥大,你更不須要用line 跟上網,都不要。然後你一個人朝看日出,暮看日落,與清風明月為伴。我們這一班有三分之一是修行人,你知道我在講什麼嗎?我相信我們這一班有三分之一同學,他要過那種生活環境有沒有可能?有可能,不難,太簡單了。你只要稍有一點存款,你一個人要買一個清悠的地方,然後自己修行,不跟人家來往,這樣叫做修行人,那太簡單了。這叫做修行嗎?這不叫修行,這叫退休的生活,這叫做懂得享受人生,早上喝咖啡,傍晚喝下午茶,都沒有關係。你說是不是修行?也是啦。為什麼是修行?不好也不壞。 沒人糟蹋你,也沒有人煩你,這叫做修行嗎? 你的修行一直想要活在這個陷阱。我就告訴你,你這樣了不可得,修行不可以這樣修。修行最直接的,就是面對人,你今天想要修行,你今天想要突破,我可以坦白跟你講,只有面對人,只要離開眾生的地方,就沒有佛可成。成佛,一定是在眾生當中成佛。你今天修,就是這樣修,而不是離開眾生,自己在家裡面念佛、打坐,然後看經書、誦經,你以為這樣就叫做修行?結個緣啦!結個什麼緣?結個不苦不樂的因緣。不苦不樂的因緣,就是愚痴,跟愚痴相應,不好也不壞,這種叫愚痴。這種怎麼修行,你根本沒有辦法突破。 我講兩個方式,我們可以做一個實驗。我們做一個實驗,比如說兩個同學,一個人整天都關在講堂裡面,叫他照見五蘊皆空,整天坐著照見五蘊皆空。另外一個人跟一群人在一起,你看哪一個人先開悟?除非跟一群人的那個人不會修,那個人只要是會修,一定是那個人先開悟。為什麼一定是那個人先開悟呢?照見五蘊皆空的目的是為了什麼?只是為了一個目的,就是不要執著自己。你要不執著自己最快的方式,就是跟一群人在一起,任那一群人怎麼折磨你,你都安然無事。你會在最短的時間當中,就破我執,就開悟了。如果會修的人,他說不定三個月,半年或是一年三個月就破了。你一個人關在這邊,照見五蘊皆空,怎麼照?觀照色,無常苦空無我;觀察受,無常苦空無我。你這樣觀,會產生一種誤會,你知道什麼誤會嗎?你會以為你修成了,我觀察色,我已經不再執著色了;我觀察受,我已經不再執著受了。當你很高興跳起來,衝出去,遇到一個小屁孩,你馬上破功跑進來。我本來以為,我在禪堂已經過關了,出去被罵,馬上跑進來哭。你就會察覺到,你根本經不起風吹草動。你注意聽!修行最難修的就是「忍辱」,有比忍辱更難修的嗎?你經得起別人的糟蹋嗎?你經得起別人欺負你,毀謗你嗎?你經得起嗎?你經不起。你為什麼經不起?只要有「我」的存在,就不可能,就是沒有辦法。 我已經告訴你兩個方式,一個就是關著自己修,找個山明水秀的地方,沒有任何的閒雜人等,連老鼠蟑螂蚊子都沒有,我看你會不會開悟。很多人都想這樣修,都想住在渡假中心修到開悟。你縱使這樣修行有所體驗,我可以坦白跟你講,你有所體驗,你也經不起考驗。為什麼?將軍一定在戰場,才叫做將軍,上不了戰場,叫什麼將軍。戰場在哪裡?就是在眾生當中,眾生就是我的戰場,你要在眾生當中歷練,你不是要破我執嗎?你不是要不執著我嗎?你要怎麼不執著?跟人在一起,我看你受得了嗎?身心我都不要講。這個是我,這個是家人,這個是外人,這個是認識的人,這個是不認識的人,這個是好人,這個是壞人,這個是有水準的人,這個是 no class…
傳心法要講記-132

傳心法要講記-132

即今三乘中說有凡聖,和尚何得言無?師云:三乘中分明向你道凡聖心是妄,你今不解,反執為有,將空作實,豈不是妄?妄故迷心,汝但除卻凡情聖境,心外更無別佛。 我們上次是談到凡聖的心還是妄,現在從裴休的問話開始來談。 裴休問「即今三乘中說有凡聖,和尚何得言無?」大家佛經看這麼多,佛經裏面談很多種名相、概念,其中不但談迷悟、談真妄,還談凡聖;這裡面的凡指眾生,聖指成佛,眾生跟佛。如果詳細來分,這個凡叫做六凡,就是六道;聖有三聖就是聲聞、緣覺、菩薩,這是第一種說法。第二種說法,什麼叫做凡?九法界都是凡,只要你還沒成佛都叫做凡;唯有成佛,才叫做聖。這兩種說法,你都要會。 但是讀佛經,你真的要明白如來真實義,而不是依這個文字,執著這個文字,這樣的來說法;如果你這樣讀佛經,會有很多矛盾。為什麼會有很多矛盾?簡單這麼講,佛是隨著各種因緣,而說各種法。對執著空的人,他說有;對執著有的人,他說空。有時候講肯定的法,有時候講否定的法。對一般人講人天法;對小根器的人就講聲聞法;中根器的人講緣覺法;大根器的人就講菩薩法。所以讀佛經,一開始就要知道這個意思,而不是執著讀的那一本經不放,針對經中「文字的內容」,不明白「佛為什麼這麼講」;腦筋中只有這一句話「是佛經說的」,就咬著這句話「是佛經說的」不放,很多人學佛很固執,就是這麼固執。 比如佛說,我們這個世界就叫做娑婆世界,娑婆世界是五濁惡世,娑婆世界是痛苦的,佛經有沒有這麼說?有,這個是從凡夫的心來看。佛經也有講「釋迦牟尼佛的世界」,以釋迦摩尼佛的心,來看這個世界是清淨的,維摩詰經就是這麼說。請教各位,這兩種說法哪一個對?哪一個錯?兩個都對。我再用一般人的說法,比如說「蓮花出淤泥而不染」,有人講說淤泥是污穢,不過也有人說淤泥是養分,沒有養分蓮花怎麼生長。你說這兩種說法,哪一個對?都對。 在讀佛法,如果你不了解它,其實讀起來會很辛苦,若沒有善知識教導,那我會勸你,乾脆好好讀一種理論就好。只是程度有深跟淺,千萬不要說,自己學的理論是對,別人學的是錯,這樣的講法,第一你太獨裁,第二你太狂妄。就像瞎子摸象,象的左腿也是象腿,象的右腿也是象腿,他都有摸到,你不可以說別人的就是錯。 佛法很多種概念,如果你把心靜下來,好好讀的話,會察覺到一點矛盾都沒有。我現在講的這個概念,你不可以說「師父你已經講過了」,所以這個概念我懂了。不是這樣子,而是你要自己在看佛法時,要看得懂到底在講什麼。比如說,是講小學程度,還是講中學程度,還是講大學程度,還是講博士班程度,一看就應該要知道「他在講什麼程度」。千萬不要只有聽我理論分析,「啊!好像有這樣的概念」,但是你自己看佛經,卻看不懂到底是講什麼程度,這是你自己要判斷。 再講一個概念,大家都在學佛法,不是每個人學習的理論,跟你學的都一樣。譬如說,有的佛弟子認為眾生沒有佛性,你不用驚訝!學南傳者,不承認眾生有佛性,講佛性,他們會笑你。而漢傳或是中國佛教,或是我們稱大乘佛法,就會講眾生皆有佛性。這兩種思想就不一樣,你以為說,佛弟子都一定認同「眾生皆有佛性」嗎?不一定。你說,他們有說錯嗎?不可以說,他們有說錯;因為,他們可以證悟阿羅漢。為什麼?因為,他們只要悟到-現象界的本質,都是「無常、苦、空、無我」,就可以證阿羅漢。他有沒有看到佛性?他沒有。為什麼他們不談佛性?因為他們不承認有佛性,所以不談佛性。漢傳佛教,都是大乘的思想,大乘的思想也是談佛性,所以我們認為有佛性。 你以為只有這兩種理論嗎?不只這兩種理論,《涅槃經》是說眾生皆有佛性,《法華經》怎麼講?《法華經》認為眾生只要願意學佛,有一天,一定會成佛。各位注意聽,這個概念就是說,只要你願意學佛,「眾生未來一定成佛」。這樣的講法,有沒有比「眾生皆有佛性」,讓你們更有信心,有還是沒有?有。還有更直接的講法,禪宗講說「即心即佛」。有沒有再更直接的講法?有,《圓覺經》講「眾生本來成佛」,光是這個概念,包括大乘的,都不能認同「眾生本來成佛」。一樣都是大乘佛法,你說「眾生皆有佛性」我可以接受,你說只要好好修行,「以後我會成佛」,我也可以接受,你說「這一顆心就是佛」,我還是可以接受,但是你說「眾生本來成佛」,我不能接受,為什麼?眾生本來成佛,我為什麼會迷失?讀佛經可以有不同的思想,有問題,沒有關係,重要的是,你要知道「你在想什麼」,認同「什麼思想」。 舉個例子,比如說,我這一輩子,要當個快樂的上班族,這樣想法有錯嗎?沒有錯。另外一位同學說,我這一輩子,要當個大企業家,能夠服務更多的人,這樣的想法,有沒有錯?沒有錯。你要清楚地知道自己的想法,不要懶散,不要因為聽了很多想法,自己卻沒有什麼想法,不要學佛學到變這樣的人。不要這樣學,這樣對自己不清不楚,不負責任。 讀一本經,就要知道這一本經在說什麼?你自己要知道,不是表面上好像知道。你大略知道,因為眾生根器不同,佛為眾生說不同的法。但是,你又看不懂經典在說什麼法,事實上,就是存在這樣的狀態。有時候,我們自己不好學,不上進,好像懂,其實不懂,因為不知道「自己不懂」。所以,別人所學的思想概念「跟我不一樣」,我不會說他錯;但是,我會知道「他在講什麼」,這個概念很重要。 今天下午四點,有一個新加坡的居士,打電話給我,他在網路聽我講《涅槃經》,聽到正起勁,就沒有再繼續說了;因為,我《涅槃經》還沒講完,所以他就打電話來問我「是不是資料沒有上網,還是怎麼樣」?我說「沒有,只講到那裡,之後就停課三年」,這樣因緣已經錯過了,還會不會再繼續講下去,就要看因緣了。因為,那大本經,如果現在要去接,我怕很多同學接不上,尤其,之前很多同學都沒聽到,對不對?怎麼接?各有各的因緣。他問我說:「師父,佛法的中心,是不是在講緣起?」我說「是」,「但是,師父,我聽你講《大般涅槃經》,好像很少聽你講到緣起。」我說「佛法不離開緣起,我講《大般涅槃經》有講緣起,講的是真如緣起;真如就是心,一切的緣起不離心,這叫做真如緣起。我講的並不是業感緣起,不是阿賴耶緣起,是真如緣起。」他說「哦!那我懂了。」 剛才講的那些概念,是不同概念、不同層次,按照這樣的角度,來跟各位講,你就會知道,當你在看經典的時候,自己不見得看得懂「這一部經到底是在講甚麼」。學東西要捫心自問,不要學很表面的東西,自己不願意深入探討,就停留在表面的東西,這樣學佛法當然會越學越淡,越學越無聊。就是因為知道要不斷的精進,所以你才會越學越有味道,才會法喜充滿。知道自己在學什麼,你才會樂在其中,才會知道現在走到什麼程度,所學習的到底是什麼。為什麼祖師大德他們在「判教」,為什麼要這樣判教?因為這些人都是過來人,他才有能力把三藏十二部經典,透過這樣去區分經典類別,分析它們的層次。祖師就是祖師,一般人光是一本經,讀起來就頭昏腦脹了,怎麼有辦法去看到整體,又把它分類。你用心學,會很有趣。 這裏所講的凡跟聖,有凡有聖。佛為什麼要這樣講,為什麼要講有凡有聖?佛當然是為眾生說的,為了要鼓勵眾生,為了要給眾生有個方向,所以講成佛這件事。為了解決眾生的問題,才講離苦得樂。但是,當佛講有凡有聖的時候,你開始迷失了,你迷失在佛講的話中,佛講這些話,其實,為你方便說。 諸法無行經︰ 1.凡夫著名字,不知語言性, 名字非名字,知是得無生。 有一本經叫《諸法無行經》,裏面說「凡夫著名字,不知語言性」。「凡夫」,我們就是凡夫,佛為我們所講的名相,我們就執著那個名相。就像裴休,執著佛說有凡夫,也有聖人的名相。我們就是執著那個名字,佛說地獄,就執著地獄;佛說天堂,就執著天堂;佛說世界是娑婆,就執著娑婆;佛說它方世界是極樂,就執著極樂;佛說我是凡夫,就執著凡夫;佛說你是佛,就執著你是佛。所以為人說法,其實要很小心,因為往往出自好心要為人們說,反而害了他們。就像父母本意都是為孩子好,有時候,反而害了孩子。為了幫助你,反而讓你變成依賴;為了破你的執著,反而讓你更執著。 說法相當困難,不要以為說法很簡單,一般父母親教孩子、老師教學生、主管教部屬都很困難,難在哪裡?難在內心習慣妄想、執著,別人講什麼就執著什麼。有時候,想到這樣,我都不知道,該怎麼跟你說。比如剛才,講佛說地獄你就執著地獄,佛說天堂你就執著天堂,不過,每個人的對這句話的解讀,都不一樣。有人就解讀「達觀師父說,沒有天堂也沒有地獄」。我是這個意思嗎?我不是這個意思,問題是,每個人的心都自己胡思亂想,你說可不可怕?說法的,應該怎麼說?你要批評一個人很簡單,你講任何話,我都可以批評你。 你要知道,我們在讚嘆釋迦牟尼佛,那可不是隨便說的。他有辦法這樣開導很多的人,那種智慧到底是多麼高,你想過嗎?死腦筋就是執著,只要有辦法破他的執著,所說的法就叫妙法。只要沒辦法破他的執著,講的妙法亦是毒藥啦!對他來講是毒藥。比如說,有人聽到「他就是佛」,他就貢高我慢,「我就是佛」,都不用修了。有人聽到「他就是佛」,他開始懷疑對他講這句話的人,一定是魔來騙我的。跟他講「你是眾生」,他就跟你說「佛也是眾生修來的」,對,佛是眾生修來的。你抬高他,他不敢承擔;你貶低他,他自尊心受損;你說中道,聽不懂,不要以為聽的懂,請問一下什麼叫中道?我已經寫在黑板了,你怎麼可以偷看答案。徹底的不執著才是中道的意思,中道不是指中間,也不是折衷,不是這個意思。…
傳心法要講記-131

傳心法要講記-131

  問:「從上來皆云即心是佛,未審即那個心是佛?」師云:「你有幾個心?」云:「為復即凡心是佛,即聖心是佛?」師云:「你何處有凡聖心耶?」云:「即今三乘中說有凡聖,和尚何得言無?」師云:「三乘中分明向你道凡聖心是妄,你今不解,反執為有,將空作實,豈不是妄。」 「問:從上來皆言即心是佛,未審那個心是佛?」今天從這個問題開始說起,學佛本身就是要有問題,因為有問題你才能夠突破,有疑你才有機會悟,要不然你要進步,無從進步起,你也不知道要怎麼進步。真正好學之士,有用心的人,一定會產生問題。雖然佛法不是學問,但學問無止盡,何況是這一種微妙的佛法呢?它一定有很多的問題,只是你沒有去察覺、沒有去省思、你沒有去分辨,所以你不知道問題在哪裡!你看裴休就直接問一個「即心是佛」問題。從開始學佛、學禪宗,我們就常常看到這四個字,不是講「即心是佛」,就是「即心即佛」。 裴休說「從上來皆云」,就是從釋迦牟尼佛、達摩祖師、六祖惠能,一直到後來的禪師或是禪者,都一樣談「即心是佛」這個問題。「未審」,就是不知道。裴休請教黃檗禪師「不知道那個心是佛」呢?為什麼要加「那個心」?一般人會不會這樣問?沒有學佛的人,會不會這樣問?不會這樣問,有學佛的才會這樣問。但是這樣問,常常掉入一個陷阱,什麼陷阱?「知解宗徒」,有讀佛經,你才會這樣問。但是,這樣常會造成很多的陷阱跟障礙,因為,不知不覺,就掉入名相的解釋。為什麼說,你會不知不覺?因為經典讀太多,聽很多法師講課,講到最後,你滿腦子都是哪一部經、哪一部論,或是哪一個名相,這叫做「知解宗徒」。 禪宗,最反對求知求解,為什麼?因為,你講的那個東西,都不是自己領悟的,所以講那些東西是沒有意義的,一點意義都沒有。舉個例子,這部叫做《傳心法要》,從頭到尾都談心,我現在要問你了,心是什麼?「心很難說是什麼」。很難說就是不懂,承不承認?承認嘛!再問另一位同學,心是什麼?「假名為心」。這叫做知解宗徒,知道了嗎?他現在就是按照所學的佛經在回答,這叫做盜版,偷人家的講過的話。什麼是心?「在聽您講話的就是」。那不是的心,而是心的作用。注意聽!她在聽我講話的,那個就叫做心的作用。我講的是心的本體,我說什麼是心?我沒有問他「什麼是心的作用」,她剛才回答的是心的作用,不是我問的問題。話要聽清楚,你會聽話嗎?我不是叫你回答心的作用。 你們很少聽到,我肯定你們的話,有很多人聽我的課,都有這種感觸「要從師父那裡,講出一句讚嘆的話,好像很少,而常常聽到在反駁大家,否定大家」。我也不是有心要這樣,事實上,你根本就答不出來,你承認嗎?你答不出來!為什麼,你答不出來?因為你不識本心嘛!你只是按照你腦袋所學習的東西,加上自己的意識,就騙自己說懂了;其實你沒有懂,你真的不懂。為什麼讀佛經,你讀到最後,常常會變成這個樣子,你不知不覺,就變成那個樣子。所以黃檗禪師才感嘆,現在學佛的人把知解當成修行。黃檗禪師的感嘆很有道理,很多東西我們真的不懂,但是你又不知道,你哪裡不懂,因為你聽人家解釋,你就誤以為懂,不過,我還是告訴你「你不懂它」。 裴休會這樣問禪師說「不知道即心即佛的這個心,到底是哪個心?」沒有學佛的人,根本不會這樣問,就是你們學佛,才會這樣問,就是讀經典的才會這樣問。為什麼,你們會這樣問?因為你們讀過「真心」還是「妄心」,那就是兩顆心;到底是「心」、「意」還是「識」,那就是三顆心;到底是指心臟的「肉團心」;還是指根塵所產生意識形態的「攀緣心」;還是指第八意識阿賴耶識的「集起心」;還是指本心的「真如心」。糟了!這有四個心,二心講到三心、三心講到四心,若唯識就講八識,那就有八個心囉!佛經這樣分析有錯嗎?它沒有錯,但是你們就是會掉入這個陷阱。 所以裴休才問說「不知那個心,到底是真心,還是妄心?不知道這個心,到底是心、還是意、還是識?不知道這個心是肉團心、還是攀緣心、還是集起心、還是真如心?不知道這個心是眼識、還是耳識、是鼻識、還是阿賴耶識呢?」你看到了嗎?你們學佛會變成這個樣子,看到了嗎?自己讀佛經,聽人家這樣講,覺得好像都知道。實際上,你都不知道,就會變成這個樣子。這個叫做多心,叫做疑心。 水能載舟,亦能覆舟。佛經能幫你開悟,也能障礙你,就是看你懂還是不懂。一般人都用佛法來問人家,顯示自己很高明、經典讀很多。其實,越有智慧的人越單純;複雜的人滿腦子都是意識形態,都是名相。坦白說,根本一竅不通,沒有智慧,就是佛呆子。從你自己體悟問出來的問題,其實內行人聽得懂,聽得懂那是你體悟的東西。學佛名相記很多,書本看很多,只能夠騙外行人。 「師云:你有幾個心?」禪師回答的很單純,是你們自己搞得那麼複雜。為什麼搞得那麼複雜,你說「不是我要複雜,是因為佛經說的,我的記憶體,我的阿賴耶識,就把佛經那些東西全部輸入腦袋」。你們有體悟到,會不知不覺變成知解宗徒,掉入這個陷阱,但你還不能察覺。當有人破你的時候,你會不高興,所以有一些人,別人沒辦法破他。黃檗禪師講的很直接,心就是心,幹嘛這麼囉嗦!幹嘛越學越糊塗,幹嘛心越學越複雜,幹嘛妄想加妄想,執著加執著,分別加分別,你幹嘛!這樣讀佛經,你讀得通嗎?你讀不通,自己知道嗎? 其實,我一直想用簡單的東西跟你講,但是大家在知識領域上,常覺得得不到滿足,我不開放,我也不打壓。什麼叫我不開放,我也不打壓?我也不開放說「要你一定要怎麼樣」;我也不打壓說「你這樣就一定是錯」,只是跟你講說「你要懂,你真的要通」。如果你不通,那就是你錯用心,也就是說你只會用功,但是你不會體悟。如果一偏差下去,要悟就很困難,除非你能夠察覺「我在講什麼」。你們換個角度去思考看看,不要直接就認定「這種既定的想法」。 就像古人,認為地球不會動,認為是太陽繞著地球,這個概念幾千年了,當有人說地球會動,就被人笑,有沒有?大家都認為不會動,莫名其妙,提出一個理論說「地球會動」,沒有人會相信,這個不同看法,不但會被攻擊,甚至還要被關,為什麼?因為跟宗教的學說產生衝突。很多觀念,好幾千年來都是這樣,但不見得都對,何況,你從小到大的知識,就一定對嗎?用另外的角度想想看,這樣想法對嗎? 所以這裏面說,經典不障礙你,是你自己錯解經義。讀經典,要悟這一本經,為什麼這麼說,就像你在讀《地藏經》,有人問你說《地藏經》說什麼?你就說《地藏經》在說地獄。這樣回答,我不會說你錯,只是說你所知道的很膚淺。《地藏經》講的是心,整本都在講你的心,但是,你只看到示相的地獄,沒有真正體會《地藏經》講什麼。我們的心,時時刻刻,起心動念無不是業,無不是罪,你都沒有看到。你在學佛時,也思考一下,不要道聽塗說,學佛法,沒有所謂的權威,知道嗎?學佛法,也沒有所謂的專家,不要掉入權威跟專家;學佛法,是要靠你自己思維體悟。 黃檗禪師問「你有幾個心」?說兩心,說三心,說四心,說八識,再怎麼談,還不就是談那一顆心,談那一顆什麼心?迷也是那一顆心,悟也是那一顆心,苦也是那一顆心,樂也是那一顆心,煩惱也是那一顆心,菩提也是那一顆心,是不是?只是在講這個而已,你能夠去了解那一顆心嗎?   識得一萬事畢 不得一萬事立   看黑板,禪師說「識得一萬事畢,不得一萬事立」。「識得一」這個「一」指就是你的心。如果你認識自己的心,要認識心的體、心的用、心的相;心的體、相、用,都要清楚。你要認識「應觀法界性,一切唯心造」,應該要認識唯心所造,應該認識「心生種種法生,心滅種種法滅」,應該要識得本心。這是老生常談,不過我問學生,沒有一個人懂,這也是事實。 《傳心法要》上到今天,已經上131節了,到現在還是沒有一個人懂。在網路看我上課,有的人看的很高興,有的人看的很難過,你知道為什麼嗎?「師父,你已經講得那麼清楚,為什麼,大家還是聽不懂?」我就問他「你聽得懂嗎?」現場的都聽不懂,你聽網路,聽得懂?他說:「我應該也是聽不懂。」為什麼會這麼感嘆?奇怪!都已經講的那麼明白,為什麼聽不懂?我怎麼知道,你為什麼聽不懂?今天不是你要聽,是你要悟啊!要去悟「心是什麼」;你不是聽我解釋,告訴你「什麼叫做心-所謂心,就是無形、無相、無長、無短、無青黃赤白」。你不是來聽我這樣解釋喔!你是要去體悟「什麼是心」,聽我解釋只是聽心的名相,只是這樣而已!這個跟你悟本心不相干,一點關係都沒有。長久以來,你都這樣學;就跟你講,這樣學得通,早就通了。已經告訴你此路不通,希望你回頭是岸,不要這樣學。以後,有人問你「什麼是心」?你最好的方式,是把眼睛閉起來,當下去體察「什麼是心」,這樣比較老實。你要跟你的心在一起,你要體察是什麼心。黃檗禪師說就是那一顆心,你還這麼囉唆。…
傳心法要講記-130

傳心法要講記-130

  「所謂知解不消,皆為毒藥,盡向生滅中取,真如之中都無此事,故云:『我王庫內,無如是刀。』從前所有一切解處,盡須併卻令空,更無分別,即是空如來藏;如來藏者,更無纖塵可有,即是破有法王出現世間,亦云:『我於然燈佛所無少法可得』。此語只為空你情量知解,但消融表裏情盡,都無依執,是無事人。三乘教網,祇是應機之藥,隨宜所說,臨時施設,各各不同,但能了知,即不被惑。第一不得於一機一教邊守文作解,何以如此?『實無有定法,如來可說。』我此宗門不論此事,但知息心即休,更不用思前慮後。」 今天是農曆年前的最後一堂課,大家聽課有始有終,祝福大家新年要有新的體悟。如果說,你還沒有辦法有新的體悟,可能代表你對《傳心法要》真正的核心,還不夠透徹。如果很透徹,三個月應該就有很大改變了。 現在我再把它講透徹一點,透徹的同學,希望明年就可以換你來講,能夠取而代之,對自己要有信心。領悟這種東西,只要一領悟就不一樣;不領悟,拼命地修拼命地學,縱使把命拼掉,還是六道輪迴。領悟跟拼命不相干,內心越悠閒越輕鬆,你越容易領悟;繃得越緊你越拼命,有時候離道越來越遠。大家要有所領悟,心越柔軟,內心就越平靜;心不柔軟,心就不平靜,不平靜就沒有辦法見性,道理就是這樣子。你要見性就是要平靜,只要不平靜想破頭,你也沒辦法得到平靜,因爲平靜不是用想的,也不是用修的。平靜是什麼?平靜,就是明白道理,自然就平靜了。 今天最後一節,這個公案一定會講完,這一段相當重要,你要聽懂;你聽不懂要舉手發問,不然就是明年的事囉!自現在到明年的兩個月當中,會發生很多事情,明年,不見得你還會坐在這裏,所以自己要真正好好地去體悟。 「所謂知解不消,皆為毒藥,盡向生滅中取,真如之中都無此事,故云我王庫內無如是刀,」「知解不消」,就是指你讀過很多佛經,但能夠明白佛經的內容跟義涵嗎?讀了好幾本,有沒有每一本都消化?「沒有,一本都沒有」。注意!你讀了那麼多本佛經,若是沒有一本是消化的,你的下場會很糟糕,爲什麼?皆爲毒藥!這是黃蘗禪師講的,這個不是我講的。沒有消化的話,你讀佛經皆爲毒藥。爲什麼黃蘗禪師會講得這麼嚴苛呢?你今天吃幾碗飯?今年吃幾碗?「數不清」。吃下的飯,都不消化,是不是毒藥?都沒有消化,一定會生病。有人吃下去,不消化,變成宿便,宿便是不是毒?你所吃的飯,都沒有消化,你早就被毒死了。所讀的佛經,沒有消化,你知道你中毒嗎?黃蘗禪師是一個開悟的人,講話才有公信力,我講沒有公信力。 大家拼命讀佛經,縱使讀不懂也自得其樂,爲什麼自得其樂?總是比沒有讀好嘛!總是結個佛緣,或是說,有一天,我會懂。沒錯!有一天,你會懂,但在你還沒懂之前,你就往生了。注意哦!有一天,你會懂,在你還沒懂的時候,就往生,爲什麼這麼快往生?因爲,你中毒啦!才死得早,知道嗎?不然可以不用,那麼早就死。這個概念一般人很難懂,總是覺得佛經讀得越多越好,總是覺得飯吃越多越好,菜煮越豐盛越好,給孩子的零用錢越多越好。你的概念是這樣嗎?多是好嗎?或少是好嗎?其實恰當是好,恰當就是一種智慧。所謂中道不是中間,恰到好處就叫做中道。你都知道,吃一碗飯就飽;你讀佛經,怎麼不知道,讀幾本才會飽呢?問一下,你覺得,你讀幾本會飽?「沒有試過!」因爲沒有消化,很少有同學敢講說,我讀了《心經》兩百六十多個字,我完全消化;我讀了《金剛經》五千多個字,我完全消化;我讀了《信心銘》五百多個字,我完全消化,你只要完全消化就開悟了,管你讀幾個字。不要跟我比字多少,也不要比是小本經、中本經還是大本經,不要這樣比。消化的人就開悟了,跟你讀多少經不相干,多少本經不是開悟的重點,請你要搞清楚。 有一個年輕人要結婚,回去跟媽媽說:「媽媽,我要結婚。」媽媽說:「很好啊!」年輕人說:「但是那個女孩子身高只有一百五。」他媽媽就笑笑說:「傻孩子,娶媳婦跟身高不相干。怎麼把重點擺在身高呢?傻孩子。」我佔個權好不好,傻同學,開悟跟讀幾本經不相干,你怎麼那麼傻!重點只是你懂不懂相干而已。但是,我的話你願意聽下去嗎?很少有人聽得下去,爲什麼?因爲我已經勸你們二十年了,我三十二歲開始出來教書,就一直提倡這個概念,一本經懂了,就懂了,吾道一以貫之,萬變不離其宗,真理只有一個。「應觀法界性一切唯心造」、「無二亦無三,唯有一佛乘」,傻同學!你們在幹嘛!過來人已經告訴你了,你還沒有反應,還不願意回頭,你真的是耽誤你自己。看我們這班同學,我上我的,你們聽你們的,中間好像一道萬里長城,所以改天我在家裏錄音就好了。有人問我說:「師父,這樣教會不會灰心?」我不會灰心,因爲我的心早就不知道去哪裏了,自己聽,自己猜測「我的心,早就不知道去哪裏了。」這句話有很多意思,你自己想。「師父,你會不會傷心?」我的心沒有眼淚,不懂得「什麼叫做傷心」。 你讀了佛法不能夠消化,所讀的佛法都叫做毒藥,不是甘露是毒藥。如果你願意聽黃蘗禪師的勸,你回去應該先把書蓋著,好好地閉門思過,好好反省一下,你今天之所以不能夠在短時間有所突破,就是因為你一直不願意如此,不願意老實面對你的心,你一直在追求知識學問,一直心外求法,一直相信智慧是從外面來的。你要反省,不要自己騙自己,騙你的內在是永遠都沒有機會開悟的。你只要願意面對自己,我可以跟你講,快者三個月,慢者三年,你一定會有所消息,我用「一定」這兩個字來跟你形容。 接着,你看黃蘗禪師怎麼教呢?他說「盡向生滅中取,真如之中都無此事」,這是什麼意思呢?爲什麼說,你都是在生滅中打轉呢?讀那麼多佛經,都是外來的東西,這叫做生滅法,它不是你真如自性本有的東西,不是無爲法。「一切賢聖皆以無爲法而有差別」,讀《金剛經》就是要悟無爲,一悟無爲就悟道,只是悟的深淺不同,才有所差別。無爲不是因緣法,這樣才能悟道。你拼命地往外面讀、往外面學,縱使讀了釋迦牟尼佛所說的法、大菩薩所講的論、或是祖師的語錄、或是一些的公案,但你都沒有回歸本心,這就叫做「盡向生滅中取」。可惜啊!這樣要學到什麼時候? 「真如之中都無此事」,真如自性,本自具足,常寂常照,但是你不是這樣的。「寂」就是定,「照」就是慧。什麼叫生滅法?修來的定,叫做生滅法;學來的慧,叫做生滅法。所以你的定跟慧,都這樣修,都這樣學的。這樣學了老半天,其實,都不是自家寶藏。你從來沒有去察覺到,那個常寂自性本來清淨,那種常定的狀態;也沒有體悟說,不管你現在是什麼狀態,縱使在迷,其實常照的功能時刻都在。也就是般若智慧時刻都是在,只是你不知道怎麼展現,只是你被你的妄想執着所遮蔽,雖然受到遮蔽,他還是知道,爲什麼知道呢? 一個有智慧的人,可以見到光明,但是沒有智慧的我們呢?我們依舊也能見,我們見到黑暗,注意聽!有智慧的能見、沒有智慧的也能見,只是一個見光明,一個見黑暗。光明跟黑暗不是重點,重點在「見」。因爲光明黑暗是生滅法,是相對法,是此有故彼有,沒有明哪來的暗,沒有暗怎麼突顯出明呢?但是這個「見」不是生滅法,所以在凡不減,在凡那個「見」也在,在聖不增,你開悟的時候,那個「見」也沒有比較多。察覺到「能見菩提」,也是「見」;「見煩惱」,也是「見」。你沒有體悟到,那個「見」,就是能照,就是常照,就是六祖所講的「般若智慧,本自有之」,你有體悟嗎?好好體悟「寂而常照,照而常寂;寂照不二,寂照等持」,就是六祖所講的定慧等持。以上所講的懂不懂?今天要在九點半之前講到你懂,聽不懂的不要再想了,因爲剛才我講的不好,所以你聽不懂。 如果你不懂真如,就是不識本心,那你就不會悟道,你想要去外面去找本心,要清楚這樣的定位是錯誤的,只有回歸內心才是正道,如果是從外學來的都是外道,都是生滅靠不住,都不是你的東西。再作一個比喻,拿一本經典看了老半天,縱使看懂也一無是處。注意這句話,爲什麼讓你看懂也一無是處,因爲你覺得你看懂,但是只要你把眼睛一閉起來,就看到「你內心亂七八糟」,你看到,比你看經典還有用,爲什麼?因爲你是親證「自己的內心亂七八糟」,那是一種證明。例如,我證明,我原來是壞人;我證明,我原來是好人;我證明,我原來內心沒有煩惱,那是證明。現在講的是親證,我講的不是理論,文字跟你何干?所以眼睛閉起來,你不是親證「自己亂七八糟」嗎?這樣有用嗎?怎麼沒有用? 你現在學佛法不談理論,學佛法談的就是信解行證。佛經講「散亂」,再怎麼講都沒有意義,你只要眼睛閉起來,不就看到「什麼叫做散亂」?佛經講的「貢高我慢」,再怎麼講,你可能沒有察覺,你只要眼睛閉起來,就看到「自己瞧不起別人」,你就親證「原來我是傲慢的人」,我這樣講快不快?你願意這樣學嗎?你是要瞭解佛經,還是要瞭解你的心呢?瞭解你的心,就直接去瞭解你的心,想瞭解佛經,那你就慢慢來,爲什麼?因爲你瞭解佛經,到最後,你還是要回歸你的心。現在教你直接瞭解你的心,爲什麼直接教你,瞭解你的心?因爲,你吃太多毒藥了,才跟你講,不要再吃毒藥了,應該眼睛閉起來,看看你的心。你之前都覺得你是好人,你眼睛閉起來後,才察覺到原來是壞人不是好人。你本來覺得說,自己是一個很自在的人,眼睛閉起來之後,才察覺到,你不是一個自在的人,你內心有很多的恐懼跟不安。你讀很多書,以爲自己是飽學之士,眼睛閉起來,才察覺到所讀的那些的東西,一竅不通,完全沒有用。請問,你讀的那些知識,可以打死你的妄想嗎?你發現,完全沒有能力打死自己的妄想。 現在所講是實證的東西,先實證你的內心是什麼狀態,而不是去實證你開悟了,先不要這樣,先承認自己的過失,這概念是很重要的。很多人不明白這個概念,但他如果沒有經歷過,想要開悟,實在是了不可得。我上課,其實也告訴你實修的東西,就是確定你內心就是這種狀態,確定你讀很多的書,但進展很慢。你都沒有去察覺,不是經典有過失,而是你有過失,是你的內心有過失,所以你把甘露變成毒藥,把菩提變成煩惱,其實過失在自已不在經典,過失在心不在境。 「故云我王庫內無如是刀」,這句話是一個公案,是出自《大般涅槃經》,裏面有一段很長的文章,我們今天沒有那麼多時間來講整個故事,有興趣的人,自己去查《大般涅槃經》。「我王庫內」其實講的就是真如本性、就是真心;「無如是刀」的「刀」指的是生滅,也就是說你自性當中沒有這些東西,真如自性裏面沒有這些生滅的東西,你不要一直想要去找一個刀,一直想要去找一個生滅的東西,我跟你講沒有這個東西。 譬如「斷煩惱」,這一句話正不正確?「轉煩惱」,這句話正不正確?「本來就沒有煩惱,有什麼好轉?」所以剛才講的是正確還是不正確?「不正確」。注意聽!有人常講「轉個念就好」,學佛學「轉念」,那不是學佛,爲什麼?因爲此念不真,轉什麼念?如果,你透過轉念,那是生滅法,不是真正的佛法,斷煩惱、轉念是方便說。煩惱不是真實的,念念生滅、無常,不是真實的,無須斷,也無須轉。你問「師父,該怎麼辦呢?」請你看清楚即可,煩惱生起,不要害怕,不要逃避,不要轉來轉去,不要用其它念來取代這個煩惱;煩惱生起時,勇敢地面對這個煩惱,面對它,看清楚,一看清楚,就見到實相,就恭喜你「若見諸相非相,則見如來」。 不管你現在起什麼概念,起什麼念頭,生起什麼樣的情緒都一樣,一般統稱那叫煩惱。當你煩惱生起的時候,恭喜你!那是開悟的契機,你們每天都會有開悟的機會。但是,你們每天都讓它過去,爲什麼?因爲你覺得沒有煩惱,怎麼開悟?沒有煩惱,哪來的菩提?沒有明,哪來的暗?事實上,煩惱生起,應作如是觀,如是見,應該當下去照見煩惱,不用驅趕它,而是要看它的真相,看它是無常的、無我的、畢竟空寂的。原來煩惱的真相,就是沒有煩惱,當下就開悟,大家會了嗎?要等到明年嗎?如果會九點半之前,全班都懂了,就都開悟了。爲什麼?就是要看到真相而已,不是在那邊K書啦!經典講那麼白,但是大家都不會用,內心很懷疑,有那麼簡單嗎?真的跟你講破,你也不相信。有那麼簡單嗎?現在不是有那麼簡單,你把簡單放一邊,把困難也放一邊。「師父,我要做什麼?」我要你直接觀察,什麼都不要講了。這樣是推理嗎?不是推理。是理論嗎?它不是理論。我沒有讀過。我現在告訴你,不要讀了,就觀察你心中的煩惱,是真的嗎?如果是真的,它爲什麼會消失?如果是真的,它又會去哪裏?你看到不是真的那就是實相,原來凡所有相皆是虛妄,原來「諸法從本來,常自寂滅相」,這就是它的本來面目。 今天,再告訴你第二輪,剛開始講一輪,現在再用這個方式,跟你講第二輪,等一下還會再講第三輪。聽不懂的放下,一腳把它踹開,踹開是真實意嗎?方便說叫做踹開,因爲根本沒有東西,可以讓你踹。 「從前所有一切解處,盡須併卻令空,更無分別,即是空如來藏;」你說我自從民國八十四年就認識師父,到今天是民國一百零五年,可惜花了那麼多學費,跟師父學那麼久,現在黃蘗禪師跟我說,以前你所學到的這些知識概念,不管你怎麼理解,「盡須併卻令空」全部把它放下。你讀到這一段,你的心會告訴你「有可能嗎?」把所有的想法都放下,怎麼有可能?只要是凡夫,怎麼有可能,把所有的想法都放下。你的心,你那個心的賊,就一直煽動「那是不可能的事情啦!你不要相信它」,你都沒看到,你內心的那個賊。你覺得,你自己有沒有可能?它是有可能的,你們雖然沒有辦法一下子就放下,但是,如果你願意相信我一分的話就好。相信一分,就代表說,我請你先放下一分試試看,看看有沒有能力。事實上,你是有能力的,我觀察過,真的!這一輩子,只學一件事,只學習聽人家講話,如果你問我有什麼心得?我就告訴你,我對聽人家講話有很深的心得。「師父,你都怎麼樣聽人家講話?」我都靜靜地聽人家講話。…
心流:一即一切

心流:一即一切

“一切即一,一即一切,去來自由,心體無滯,即是般若”。讀至此處,突然悟到此處誠意所致,在生命每個瞬間都坦誠面對每個舉手投足,這就是物我兩忘的狀態,所有整個生命體的一切歷程即在當下這一刻體現,這一刻誠實地觀照自己,“我是誰?我從哪裡來?我要到哪裡去?”的問題便有了解答:“一切即一,一即一切,去來自由,心體無滯”。物我兩忘是一種怎樣的狀態?契克森米哈賴在大量案例研究基礎上,開創性地提出了“心流”的概念,我們在做某些事情時,那種全神貫注、投入忘我的狀態——這種狀態下,你甚至感覺不到時間的存在,這一刻就是生命的全部。譬如三千大千世界與恒河沙粒,沙粒之中亦有三千大千世界,一粒沙即是三千大千世界,即是“一切即一,一即一切”。 在實證行為主義盛行的20世紀 70年代,契克森米哈賴大膽提出當時學院派學者不敢也不願追溯的心靈現象——人類的最優經驗(the optimal experience),相比另一位更早的心理學家馬斯洛的“巔峰經驗”(the peak experience),二者各有側重。馬斯洛是從人類超越性存在的觀點出發,體驗自我實現的巔峰經驗;這種經驗雖然與契克森米哈賴的“最優經驗”有共同之處一一即“忘我”的境界,但起點完全不同:馬斯洛是從超越性出發,含有濃厚的成就傾向,而契克森米哈賴從一系列現象出發提出一個最基本的問題:“人為什麼會專心致志,渾然忘我?”簡而言之,馬斯洛認為人生的意義在於超越,後來馬丁·塞利格曼進一步發展成為積極心理學的重要理論;契克森米哈賴卻認為,在達到心流狀態的那一刻,即是“實現專注於所作的事,根本沒有心思來關心自我”。在這一刻,“理”與“事”,“體”與“相”,達到中道的狀態。在我看來,這就是“一切即一,一即一切,去來自由,心體無滯”,我即是世界,我即是萬物,也就是“無我”,“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”。 讀至此處,想起一段故事“一根鳥毛即是佛法”: 唐朝時候,有一個以樹為家的鳥窠禪師,因住於樹上而得名。他有個學生跟隨著他學了十六年之久,禪師卻不曾特地為他開示法要。有一天,這個學生忍不住了,向鳥窠禪師告假回家,禪師問他:“你在我這裡不是很好嗎?你要到哪裡裡去呢?” 學生說:“我要去參學。” 禪師說:“為什麼要去參學?” “我要去研究佛法!”學生說。 “啊!我這裡也有佛法呀,你何必走呢?” “可是,師父!我跟隨你十六年了,你從來沒有講過佛法?……” 鳥窠禪師聽他這麼說,不疾不徐地從破爛的衣服上抽出一根毛,對他說:“你看,這不是佛法嗎?” 能夠領悟這種妙語的基礎需要長期的聞思修。與之相似,契克森米哈賴指出,達到心流的狀態,需要五個條件: 1)清晰的目標。2)較為清楚的行動準則。 3)有立即回饋,讓人清楚自己在做什麼(完成每一步驟後,能夠立刻判斷自己是否有所改進) 4)當事人對所做的事具備高技巧,同時面臨高挑戰。 5)當事人盡全力接受挑戰。…

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傳心法要 205 2018.05.09

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  或作一機一境,揚眉動目,只對相當,便道契會也、得證悟禪理也;忽逢一人不解,便道都無所知。對他若得道理,心中便歡喜;若被他折伏不如他,便即心懷惆悵。如此心意學禪,有何交涉?任汝會得少許道理,只得個心所法,禪道總沒交涉!所以達磨面壁,都不令人有見處。故云:忘機是佛道,分別是魔境。此性縱汝迷時亦不失,悟時亦不得;天真自性,本無迷悟;盡十方虛空界,元來是我一心體;縱汝動用造作,豈離虛空;虛空本來無大無小,無漏無為、無迷無悟,了了見無一物、亦無人、亦無佛,絕纖毫的量,是無依倚、無粘綴,一道清流,是自性無生法忍,何有擬議?真佛無口,不解說法;真聽無耳,其誰聞乎?珍重!  
金剛經實踐 34-2 2018.03.18 早

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  法尚應捨,何況非法? 無得無說分第七 「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」    聞→思→修(觀)→證(得) 無所得  
金剛經實踐 34-1 2018.03.18 早

金剛經實踐 34-1 2018.03.18 早

  法尚應捨,何況非法? 無得無說分第七 「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」   
傳心法要 204 2018.05.02

傳心法要 204 2018.05.02

  若言佛道是修學而得,如此見解全無交涉。  
傳心法要 203 2018.04.25

傳心法要 203 2018.04.25

  《法華經》云︰『二十年中常令除糞。』祇是除去心中作見解處,又云︰『蠲除戲論之糞。』所以如來藏本自空寂,並不停留一法;故經云:『諸佛國土亦復皆空。』    
論語的聖賢之學 01-2 2018.03.04

論語的聖賢之學 01-2 2018.03.04

  2、子曰:「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 3、子路問君子。子曰:「修己以敬。」曰:「如斯而已乎?」曰:「修己以安人。」曰:「如斯而已乎?」曰:「修己以安百姓。修己以安百姓,堯、舜其猶病諸!」 人不學→不知人生真諦→自私—無明故當學→君子聖賢之道→好學—漸明(博學,審問,慎思,明辨,篤行╱正見)    
論語的聖賢之學 01-1 2018.03.04

論語的聖賢之學 01-1 2018.03.04

  1、子貢曰:「夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。」 根據史書記載,孔子作《十翼》,亦稱《易傳》。「傳」是對「經」的注釋。用來解釋《周易》的道理。  
傳心法要 202 2018.04.18

傳心法要 202 2018.04.18

  心裏明明,所以舊時見解總須捨卻。《淨名經》云︰『除去所有。』《法華經》云︰『二十年中常令除糞。』只是除去心中作見解處,  
醒來影片

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從生到死有多遠 呼吸之間  從迷到悟有多遠 一念之間   從愛到恨有多遠 無常之間  從古到今有多遠 笑談之間   從你到我有多遠 善解之間從心到心有多遠 天地之間當歡場變成荒台當新歡笑著舊愛  當記憶飄落塵埃   當一切是不可得的空白人生是多麼無常的醒來  人生是無常的醒來人生是無常的醒來
六祖壇經 禪修 02

六祖壇經 禪修 02

司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無心是道。師曰。道本無心無心名道。若了無心無心即道。光庭作禮信受。
法華經概論 02

法華經概論 02

你們今天看到我下山,就代表說山上很平安,有的同學打電話給我說,師父,你有沒有困在山上,我想說因為天氣的關係,今天來上課的人可能會比較少,想不到人還是這麼多,下雨天上《法華經》是最好了,因為蓮花需要水才會開啊,我想說我們今天上《法華經》。
金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早

金剛經實踐 01-1 2014.10.19 早 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午

金剛經實踐 01-2 2014.10.19 午 金剛 般若 波羅蜜 經
金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答

金剛經實踐 01-3 2014.10.19 問答 金剛 般若 波羅蜜 經
六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-1 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

六祖壇經_台北 02-2 2009.05.24 早

  大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。
六祖壇經 禪修 01

六祖壇經 禪修 01

大師告眾曰:善知識! 菩提自性,本來清淨, 但用此心,直了成佛。
法華經概論 01

法華經概論 01

今天是我們上《法華經》的第一節課,不知道昨天晚上各位有沒做一個夢,按照《法華經》裡面有記載,只要有法師在講《法華經》,佛就會派人來聽課,不知道你是否被佛派來聽課的呢?
傳心法要影音 01

傳心法要影音 01

壹、心與自己有關 1、心與宗教無關。 2、心與興趣無關。 3、心與職業無關。 4、心與年齡無關。 5、心與道德無關。 6、心與學歷無關。 7、心與歷練無關。 8、心與地位無關。 9、心與金錢無關。 10、心與身體無關。 11、心與空間無關。 12、心與時間無關。 13、心與知識無關。 14、心與自己有關。 貳、為何傳心 不傳別法 1、心是人的核心。 2、心創造了世界。 3、心安立了假名。 …
傳心法要影音 02

傳心法要影音 02

  叁、傳心法源 【禪宗法脈圖】 一、乞師安心    時有僧神光者,曠達之士也。久居伊洛,博覽群書,善談玄理。近聞達磨大士住止少林乃往彼,其年十二月九日夜,天大雨雪。光堅立不動,遲明積雪過膝。祖憫而問曰:「汝久立雪中,當求何事?」光悲淚曰:「惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品。」祖曰:「諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍。豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦。」光聞祖誨勵,自斷左臂。祖知是法器,遂因與易名曰慧可。可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得。」可曰:「我心未寧,乞師與安。」祖曰:「將心來,與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得。」祖曰:「我與汝安心竟。」  
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