說明
週一, 12 五月 2008 03:53

談因說果

作者  秦孟瀟 出處︰香港佛教月刊483期


談因說果
  有人認為因果的現象不可盡信,主要原因乃是因為這種事情是偶然的湊巧,而不是必然的肯定。這種說法表面看來似乎很有道理,不過只要仔細觀察並注意求證,便可發現事實並非如此。我們知道,所謂「巧合」或「偶然」都可說是一時的、短暫的現象;但因果報應則不然,它能夠持續十年、八年不等,甚至還有更長的期間。此外許許多多屬於「善報」的奇蹟,也發生在一般公認的「積善人家」,這種明顯的現象難道可以使用「偶然」或「湊巧」來解釋?科學最重視證據,面對這些活生生的證據,又將如何說明?此外我們知道,由於各人的因緣際遇有所不同,因此各種報應的時間,自然也無法相同。正如農夫播種,有些種子(比如蔬菜豆類)往往在短期內便能長大收穫,而有些種子(比如果樹木材),則必須等待五年、十年,或更長的期間才能開花結果,即使同類的種子,在播下後,也常常因為地質、水分、肥料、日光、氣候或其他環境因素的差異,而有不同的生長狀況。因此可知各種報應,「不是不報,而是時間未到」。然而我不能因此就誤認各種報應只是偶然的現象。

矛盾現象
  有些人不信因果的另一個原因,乃是因為有時發現有些行為沒有報應,或者報應非常矛盾的現象。正如有人說:「好人不一定有好報!奸惡之徒也不一定有壞的下場。」這種人間現象確是存在的,因而有些人利用這類的例證,來指責因果之說的無稽,或「不科學」。然而這種批評實在是似是而非。如果我們進一步來探討,便可發現事實並非如此!道理何在呢?有一位古代禪師說道:「為善必昌,為善如不昌,乃是祖上(或自身)仍有餘殃,殃盡乃昌;為惡必殃,為惡如不殃,乃是祖上(或自身)仍有餘昌,昌盡必殃。」一個人一旦行善,固然應當受到善報,然而在尚未行善,或者是行此善之前(包括前世,甚至更早的過去),如果仍有惡因,而且此種惡報仍未受盡,照理仍然應當繼續承受這些惡報,惡報受盡再接受應有的善報(行惡的報應也應如此),唯有如此才是公平合理的現象。也唯有這種現象,才能作為合理的解釋。為什麼有些人一生下,在尚未具備行善或行惡的能力之前,便分別遭受了各種明顯不同的報應,如貧富不等、智愚不同……乃歸於因果報應也。

禍福自召
  佛教的因果律,不僅可以解釋一切物質的變化,而且還可以適用於心的變化,及心物合一的變化現象,可以稱為「萬有因果律」,因為一切現象均為「因緣果報」所造成。所謂因是「主因」,緣是「助因」(如水分、土質、肥料等),由因緣和合而生的東西便是「果」(如種子發芽長大,開花結果),因此,諸法因緣生,諸法因緣滅,宇宙人生萬事萬物都是因緣和合才能產生,因緣離散便要消滅或變化。比如說,這份《香港佛教》(這是主因)是由雜誌編輯、電腦排字、印刷工人、發行等(這些是助因)所促成的。如果其中有一種因素發生問題,該《香港佛教》便難與讀者見面。佛經云:「假如百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」意即說,一旦種了因,時間再長也不會自行消滅。此「因」不論久暫,遇緣即生「果」。此外,自作「因」便自受「果」,一切禍福皆由自召,並非天神或上帝賞罰,亦不是「自作他受」或「他作自受」。因此,因果報應是「自作自受」!雖父子至親也不能替代。一個法治的國家,誰犯罪,誰承擔法律制裁,這也是一種「果報」!因果律也是如此,絲毫不爽。

因果報應
  說到「因果報應」之事,不少人在頭腦中含糊不清。有人說,某某人家祖宗行善積德,子孫便可以得到好報。表面上看來的確如此,然而嚴格說來卻應該修正。較為正確的說法:子孫所以能受福報,乃是子孫過去自種「善因」的結果,與其祖德無關。不過祖宗如能積德,便能感引相同善業者前來相聚,使有福者來為眷屬。反之,祖宗無德或缺德,也必召引同業者為其後嗣,以便承受自己應得的各種業報。所謂「物以類聚」便是如此。不過相聚之後,如果有人思想觀念或行為作風變好或變壞,則其所種下的業因便會與其他人不同,將來這些人的果報,便會與其他家人有所差異。因此「積善之家」雖然「必有餘慶」,然而其子孫如果不再行善,則以後便可能產生「家道中衰」的現象,而無法繼續享受「善報」的成果。因此各種遭遇或報應,可以說俱屬自作自受,咎由自取。為什麼會有「因果報應」,甚至「輪迴轉世」的現象呢(如西藏活佛班禪轉世之說)?這些道理如不研究佛學,是不可能理解透徹的,這不是什麼迷信,而是有著非常深奧的道理。信不信,只好由你自己決定了。

轉識成智
  我一直認為,知識分子欲想研究佛學,最好是探索法相唯識宗的真諦。它有著完善的思維體系,層次分明,邏輯性很強,它雖是理論化,卻非停留在知識領域內,而是著重在修持功夫,所謂「轉識成智」是也,這與禪宗的「明心見性」和密宗的「即身成佛」,異途同歸,亦即「不二法門」。我們知道,人類的心乃是一切行為的主宰,心所以能發揮各種記憶、認知、和判斷等等作用,從唯識論上說,乃是由於我們的心,主要有八種意識作用,此即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴耶識。在這八識中,更以阿賴耶識為主體,而以第六意識的活動力最大。前面的五識,也就是我們人身上的五種感官(即眼、耳、鼻、舌、身體皮膚即所謂五根),對於外界所生的種種剌激(如色彩、聲音、香氣、味道、觸覺,亦即所謂五塵),產生的感受。然而這些感受,大都必須藉第六意識的判斷和幫助,才能發生取捨或辨認的作用(例如我們進餐室用膳時,看到食物色、香、味,隨即能判斷好吃或不好吃)。前六種的識是感受作用,而起種種分別,但它並不是「心」!

「心識」與「塵境」
  在講八識中,尤其要注意第七未那識,它的主要功能乃在產生「我執」的作用,妄執有我,「我」的一切最為重要,其餘都可以加以忽略,因此極易由此產生貪、嗔、痴及殺、盜、淫等等的意念,使人煩惱,而生無邊的苦海。因此又稱為「染污識」。至於第八「阿賴耶識」,又稱為「藏識」,雖然它並不直接造「善」或造「惡」,然而卻能夠將前面六識及七識,對於處境所有的感受,不管好、壞、恩、怨、仇、恨……亦及一切善惡的業因,都一一加以收藏起來,而且不管時間經過一分一秒,甚至百年、千年、萬年,在空間上相隔千里萬里,甚至他方國土,這些所收藏的種種業因,永不雜亂,永不失壞!正如攝影機或錄影機,能將外界及內界所產生的一切感受,原原本本攝錄保存下來一樣,而且將來機緣一旦成熟,就會產生重現回報的現象。正如稻子的發苗成長,乃至開花結果這類因果的歷程,都可以潛伏在每一個所結成的稻子中一樣,這些稻子不管移種何處,或經過幾年,將來只要獲得水、土、陽光、肥料等必備的條件,它便會自動的重新發芽、茁壯、開花、結果!

何謂「含藏識」
  物質性的「稻種子」可以綿延相傳下去,但不善保藏起來,是會敗壞掉的;而精神性的「含藏識」,是恒久不壞的,除非成佛,所謂「轉識成智」了,則「識」不復存在。通俗地說,由於人在離開軀殼肉體時,第八識是最後離去,將來轉生投胎時,卻是第八識最先來到。佛經云:「來先去後作主翁!」因此也就形成「萬般帶不去,只有業隨身」的現象。由於帶眾生往返六道,接受輪迴,受生死的就是「第八識」,因此它又被稱為「識因」、「識神」、或「總報主」!這也就是一般人所稱的「靈魂」!由於一切眾生均有這種特性,因此有因必有果,有果必有因,這是一種極為自然和難以例外的現象。近幾年來,有許多心理學家對心靈方面作過很多的研究,使我們對於因果現象,獲得更為有力的證明。美國加州大學心理學家海侖萬巴赫,曾經以一千多人作催眠的實驗,結果發現約有百分之九十的受試者,可以「多次重溫前生所見、所聞,而且清晰逼真」。他相信前生的經歷,可以解釋今生許多情感困擾的現象。例如,「前生殺過人的,情緒經常都會有不安的症狀。」科學例證信不信?

惡念巨毒
  信仰佛教的人,他(她)們從教理中獲得啟示,知道因果循環的道理。不少經常布施的人,雖然不期求獲得什麼回報,然而卻大都毫不例外的覺得,每次行善之後,心情總是顯得比較愉快;這種精神上的輕鬆愉快,事實上便可說是一種極好的回報。一個人如果能夠經常保持這種愉快的心情,身體自然容易變得更健康,病痛與苦惱的機會,也就相對的大力減少。反之,一個為非作歹,有愧良心的人,由於經常感到緊張恐懼,焦慮不安,結果自然也就容易導致各種疾病和意外的產生。近年來,有些科學家實驗,也證明了這種現象的真實性。美國有份雜誌,曾發表了一篇研究報告,題目是「不快的心情造成了毒素」。其內容說道:「在心理實驗室中,顯示了我們人類的惡念,能引起生理上產生化學的變化,而使一種毒素注入血液之中。一個人在心理正常的狀態下,如果向一個冰杯內部吐氣,則其所凝聚的,乃是一種無色透明的物體。然而一旦處在怨恨、暴怒、恐佈、妒忌的心情下,則所凝聚的物體便顯出不同的顏色,倘若加以化學的分析,則含有毒素。」多麼可怕!

根除三毒
  我曾看過一篇有關的科研執告,是美國威廉博士(曾任食物檢驗局主腦)撰寫的。他在文中指出:「驚嚇和恐怖,能使身上某種液質變成毒素,滲入器官,以致身體組織崩潰,而發生疾病。反之,人逢喜事精神爽!」凡是愉快的心情,純潔的信念,都能使這種液質澄清潔淨,使生理產生變化,而得到健康快樂。如果要問為什麼會有如此的作用?則屬於「明日的科學」。目前,還是一個無法了解的神秘現象。有一位有道行的法師說:「一個喜歡行善的人,由於經常心存善念,因此在外貌上,也大都顯得慈眉善目,和譪可親,與其交談,猶如春風沐浴,感到無比溫馨。」佛家教導人力戒「貪、嗔、痴」,稱之謂「三毒」。佛典云:「一念嗔心起,八萬障門開。」一旦起了嗔恨心,什麼壞事都敢做,殺人放火,無惡不作!有位科學家說,由妒忌所生的凝聚物,往往可在數分鐘內毒斃一頭豚鼠;一個母親在生氣時如給嬰兒餵乳,則嬰兒往往會肚瀉。科學還指示我們憂慮有害人類的健康。反之,快樂的情緒,卻能產生有益人體的化學物質,藉以剌激細胞,生長精力。佛說:「皆大歡喜!」
 

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