說明
週四, 12 六月 2008 17:46

禪學與人類病理學之關係

作者  耿 林 出處︰香港佛教月刊488期


  禪學是一特殊法門,許多宗教的哲理都是與禪學相連的,在印度有古老的婆羅門教提倡禪定。在中國的道教以及儒教與佛教結下不解之緣,所謂「三教同源」之說歷久不衰,可見佛教學說影響之深了。

禪定修行
  禪定修行是佛學的一個最基本的行為活動,其中有豐富的心理學思想,也涉及到疾病的發生原因與治療。
  佛教有小乘、大乘之分,稱修自己的叫小乘,為眾生而修的叫大乘(大乘又有八大宗,即華嚴宗、三論宗、唯識宗、淨土宗、律宗、禪宗、密宗、天台宗)。小乘功法是修己為主,有理與法。而大乘功法則多講頓悟,尤其是禪宗。這裡我們僅談佛家練功中的心理問題。
  佛家禪定修行的心理思想中心是「明心見性」,「虛堂寂滅」,修性為宗,「幻性命以超大覺」,主張「斷惑證真」,「以佛治心」,講究超出三界,出入人天而無礙,目的在於妙契佛性。佛家禪定修行方法多收於《大藏經》中,不管何宗,佛家練功的基本行為模式為禪定。小乘功法有四禪八定,而禪宗則以修禪為主,天台宗則以止觀而達禪定,密宗坐禪也讓師父摩頂開悟。

一 觀心--佛教禪法
  佛教禪定修行法較多,我們僅舉大小乘各一例,從中觀察其心理學問題。
  「出世間禪」為佛教小乘之法,主要以觀色(身體及物質世界)為主要門徑。此類禪是以小乘的人命觀、哲理觀(觀苦、虛空、無我、無常)為指導思想,滲透了厭世、出世的宗教思想。智顗認為修此類禪,能達到個人出世間、斷生死的目的,故稱「出世間禪」。此類禪包括九怒、八念、十馬、八背舍、八勝處、十一切處、九次第定、獅子奮迅三昧,超越三昧等。
  「出世間上上禪」為佛教大乘之禪法,此法主要以觀心為門徑。智顗認為修習此類禪,不僅能達出世間、超生死的涅槃彼岸,而且能破盡「無明」,成佛渡眾生,超出於世間禪,故稱出世間上上禪。它包括天台宗所稱「圓頓止觀」,「一行三昧」,「法華三昧」,「念佛三昧」,「首楞嚴三昧」等。中國漢地佛教徒實際所修的只有「一行三昧」(禪宗之禪)、「念佛三昧」、「法華三昧」三種。

二 住心--修止過程
  小乘的四禪八定之前有一個修止的過程。智顗在《釋禪波羅密次第法門》中把它分為四段:
  1、粗住心:攝入專注一緣,從多雜念至少雜念,稱為「粗住」。
  2、細住心:心泯泯轉細,身體自然端直,不覺疲困,似有一股力量扶持,稱為「持身法」。
  3、欲界定:心更寂定,能任意入定,心無流逸散動,但仍覺得自身與外界物質,心未超出欲界。
  4、初禪未到地定:從以上之欲界定再修習,功夫深到一定地步,覺身泯然空寂,猶如虛空,不見有身體、床座,能一坐終日及至數日、數月,已超出欲界,但尚未達四禪中之禪。
  修止時可用意守臍或守息以對治心神散亂者。守臍可觀臍而使腦中有臍之意識成象,不像道家之意守臍中。調息法則以守鼻孔處,只覺氣由鼻孔進出而求入靜。

三 非非想--四禪八定
  小乘有四禪八定,又稱「四禪四定」。指初、二、三、四禪與空處定、識處定、無所有處定、非想非非想處定。
  1、初禪(有覺有觀三昧):修禪至初禪未到地定時,再修習後功夫深入,在不覺有身體存在的空寂心中漸漸還覺有身,輕如雲影,即出現八觸或十六觸,心眼內見身中諸物。入此禪有尋(尋思)、伺(思察)、喜(身有八觸而覺樂,超過欲界所感覺之樂)、定(心念寂定不動)的幾種功法。
  2、二禪(無覺無觀三昧):有內淨、喜、樂、定四種功法。心更明淨,出現更深刻的喜,故二禪也叫喜俱禪。樂為心豁然明亮,心身自然輕快無比。
  3、三禪(樂俱禪):出現捨、念、慧、樂、定五種功法。捨,指捨離二禪中心愛喜的紛擾;念,指自然能以正念覺照,守護所得定;慧,指能以合宜的方法調心,離貪著於禪定之樂等過失;樂,指綿綿之樂,從內心而發,心樂美妙,不言可喻。
  4、四禪(世間真實禪定)。再上升,有捨、念清淨、不苦不樂、定四種功德。捨,指捨離樂的擾動,這是四禪之特徵,故稱捨俱禪;念清淨,指心離諸念,而明照無垢;不苦不樂,指超越苦與樂兩種不寂靜境界;定,比前三禪的定心更寂靜,因心極靜而覺呼吸出入隨之而斷的感覺。入四禪,心如明鏡。在此寂定中,修學五神道等世間法及佛教的出世間法皆易於成就。
  5、空處定:入此定,心念明淨,遠離苦樂等覺受,只見虛空無邊,不見自身與世界,精神有如「籠破鳥飛」。
  6、識處定於空處定中,滅除虛空天邊的觀念,內視自心,便能入識處定。入此定時,不見一切,唯見現在心識念念不住,過去心識已滅,未來心識將起。心識在時間上無限,空間上廣大無垠。
  7、無所有處定(不用處定):繼觀心識亦無所有。一心內淨,空無所依,怡然寂絕,諸想不起,身中諸脈及心跳皆停息。
  8、非想非非想處定:進觀無所有的觀念亦空,於此定中,已離無所有的念想,故名「非想」,但尚有「非有非無」,「離有離無」的細微觀念存在,並未離絕一切觀念,故名「非非想」。
  從四禪八定修性的心理狀態看,是由淺入深的入靜法,也是運用意識的過程。四禪為入靜四個層次,從入靜而覺察體內的氣的流行,於是出現八觸。到了入定後的四個層次,這時已無任何雜念,全心注於空。但又不是完全之空,尚需回過來察照(觀)自己的心識。當然也有少數入定非常深入者出現全然的一念不起,腦中全無興奮灶時,則息停心止而進入了冬眠態。就如一些瑜伽師入定至此可被埋入地裡幾十天或浸入水中幾天等表演的事實。現代醫學暫時不易解釋其奧妙。

四 覺觀自在--調息治心
  天台止觀四部,其中一部是釋禪波羅密,「覺觀自在」是中心思想,它說發心修習禪觀之行。
  修行「覺觀自在」,是運用了息念法門。呼吸是直接的,可操作的,也是人類生命所系。若無呼吸,生命即失。呼吸對人們的性情急緩、躁靜都起著決定性的表現,如生氣時,氣息不能定,心散亂,故須要調息,有助於心定相。調息是重要法門,能除惡向善。若常出息入息,將心安住在出入息中,心自然而定,為修止。佛陀在根本教化中也用此安然數息法教化弟子。再用念息法門,增加心的力量,由定發慧,才能斷除煩惱,開啟智慧,發悲願心。定心之法雖多,但以調息為最基本法。修心調息,首先辨別息相中,有風、喘、氣、息四相。風相是坐時鼻子息出入,覺有聲音。喘相是坐時,息雖無聲音,而出入結滯、不通。氣相是坐時,自己雖無聲音,亦不結滯,而出入不細。什麼是息相?不聲、不結、不粗,出入若綿綿,若存若無,神智安穩,情懷愉悅,此就是息相。守風數風則散,數喘則結,數氣則勞,數息則定。坐時,若有風、喘、氣三相,是名不調。
  關於調息,有幾個方法如下:
  1、有師教系「心數」出息,則氣不急,身體也不脹,身心輕利,容易入三昧。
  2、有師講法,若教入息,容易入定,隨息內斂,容易斷外境,容易見身內三十六物,身力輕盛,內實念恚,故有如是等勝力,故應數入息。
  3、有師教法數入或數出都可以,隨人人方便習慣而數,都能心安入定。但用功數息時,最好不要入與出。一同數急,容易生出毛病。其次我們依雲依妙門用功方法,一呼一吸算一,一呼一吸算二。若有妄想來,不淨再從新算,目的是攝心對息。若能從一算至十,令人不散,就是安般息。為什麼從一數至十,而不從十一、十二,一直數下去?因一至十是單數,自然習慣,不易分心,易入定。而十一以上是兩位,要用心去算起,易分心,不易入定。
  談到覺觀自在,調攝散亂心,方法很多,但數目一、二、三、四至十,全心在緣中都是攝心功夫。又如有些人早晚運動,也有用數字來攝心,每一動作從一數到十,沒有他想,這些都可說世間禪。數息攝生心法,用法簡單,可制止散亂心(釋修慈:《修習「覺觀自在」--以調攝身為佛教心理教育之重心》,《海潮觀》一九八四年,第七期,第10頁)。

禪悟法門
  佛教禪定要求悟性,從佛主釋迦牟尼至六祖慧能,以及以後無數高僧,都留下頓悟佛理的美談,為人們稱道。其中禪宗派,從其名稱到具體作法都強調領悟,可以說禪宗修行即是一種領悟功夫。雖然領悟功夫有漸悟、頓悟之爭,但「悟」卻是共同的。

一 禪宗講悟的前方法提和
  禪宗作為大乘的主要派別之一,它由達摩在南朝時開創,唐代神秀、慧能將之推到輝煌的高峰。禪宗講悟,前提是安心,所用方法就是壁觀,即靜坐面對壁以調心,領解空無,可見有、不存、自他、凡聖等分別。如此便與真如之理相應。如《大乘起信論》中說的真如三昧,一行三昧。
  安心悟理後須「起行」,行有極寬行、隨緣行,無所求行與稱法行四門。這是說,一方面要治自心的慳吝、貪嗔、懈怠等煩惱,另一方面也要力行利他之事,而執著於能行所行,不希圖行為的果報,完全不計較個人的利害得失,榮辱譽毀,把禪的精神貫穿於修行者的整個日常生活和社會活動中。
  禪宗傳至六祖慧能時,慧能鮮明地突出「頓悟」的理論和修行為法。他強調一入門即「頓見佛性,定慧一體」,不走由定生慧的傳統修禪門路。慧能研究的是在日常生活中,心不染著於感知所得的一切表象、知覺、概念,這種無念心達到任何時候都不迷失,運用自如,成為對生活的自然根本的主張,便叫一行三昧。他不拘坐禪形式而把它貫徹於生活中。他不講究從佛理的鑽研,而著眼於「悟」,認為「即心即佛」,只要當下離卻「妄念」便頓然見性,明白性本來是佛,叫頓悟成佛。
  禪宗由此發展的有看話禪,以一句無意語讓學生「疑情」,並將此疑團緊抱不捨,專注不散,及至潛意識中也不放捨,至極點時則出現「心花發明,頓悟心性」。

二 念佛的念法
  淨土宗禪定念佛是為了求斷煩惱,超出生死。念佛以念阿彌陀佛為主,有三種念法,一種念出聲,另一種念小聲,第三種心中念。該宗旨以信願、行為綱,強調絕對信仰為前提,才了解和領悟佛理,確信西方有極樂世界阿彌陀佛,確認自己虔心念佛,必被佛接引往生。
  淨土宗念佛領悟修行過程中,為了便於一般的人掌握和學佛,也有配合計數念的,如念一聲記一數,從一至十,不斷重復。或隨息念,也有聽息念。因為很多人無文化,要修佛卻無法了解深奧的佛經,於是又有人創出了這種念佛法的淨宗修行方法。這是方便那些文盲者修佛,只要天天口念:「Nam Mo O Mi To Fo」(南無阿彌陀佛)即可。唐朝時曾有十萬人在長安念佛,也可入靜而入定,這是一種簡單易於普及的修性方式。
  從這一方法上看,目的是求絕對的信仰,口念「阿彌陀佛」,以求入靜,也能入四禪定而生慧。這對無知識的人較易達到心地光明的心理效應。

三 坐禪領悟的目的
  佛家坐禪領悟,一般皆從心性入手,以所謂「明心見性」為基本目的。道家的修身重今生,求長生不老;而佛教重修心,重來世,求佛心永存。這只是入門功夫的不同之處。如佛家中有一種密宗功,除修心外,也重視修身。但它與道家的「自力派」不同,密宗則以「他力派」為主。因為道家以自修,從聚精生精,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,煉虛入道,皆以自身的修煉之力。而密宗則以上師、本尊的灌頂、摩頂開悟,配合觀想、本尊、手印等。密宗雖來自各種佛家修持禪定之法,但也吸收了道家的一些調息法,有一些類似小周天的方法。
  佛家的修煉,從總的來看,不離禪定,也有人稱為定學,皆由從禪入定而達開悟、開智慧,直到超渡死生的理想境界。

四 「先理後禪」的修煉方法
  關於禪悟的心理狀態與施行過程,現代人都進一步予以明朗化,以便修行。如柯雲路《人體--宇宙學》中就有「先理後禪」的修煉方法。其做法如下:
  第一步,坐下來入靜。排除與研究課題無關的雜念,使自己的大腦靈敏起來。
  第二步,以理智把自己所獲取、所佔有的全部事實、資料、定理結論、各種見解、猜想、體會、思路、命題都掃瞄一遍,包括全世界對特異功能研究的資料,攤開思維將憑借的全部素材。
  第三步,禪定,即進入氣功態,把一切都忘記,都淡化,都虛無,虛無之極,返璞歸真,恍兮惚兮,惚兮恍兮,隱隱約約記著禪定開始時給自己的一個意念:我要悟到「人體--宇宙學」的大真理。漸漸連這意念都化為一絲雲消散了,沒有了。覺所覺空,空覺極圓。空所空滅,生滅既寂。無以感覺、無以體驗的十方圓明。
  第四步,張開慧目,俯瞰世界。混兮沌兮,混沌開而天地生。道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。宇宙從恍恍惚惚的原始狀,圓圓融融地演化而來星雲混沌,星象清晰,混沌清晰交替著。星雲收縮膨脹,星象變幻無常,陰陽交合、分離,萬物繁衍,光怪陸離。宇宙千變萬化地演進著,無數角度,無數方向。思維與宇宙一同運動,億萬邏輯錯綜交叉,無數維,無數層次。語言的運動,順時的,逆時的,超越時間的。瞥一眼人類文化的那些現有理論,小小的一個圓圈,何其單調、死板、狹隘、生硬、牽強的思維,與紛紛繁繁、圓圓融融演化的世界太不相符。星象變換,世界流動,自己思考的主題:人體--宇宙學,就變成一個空間圖畫時隱時現浮出來。不只是三維?四維時空?不只是四維?四維是無數維的,無維的,一個等於零的數學點內可以生出一個內宇宙,還是負宇宙?思維,語言,符號,物理學,數學,哲學,藝術,宗教,神話,億萬個命題與思路瞬間(這一瞬間無限小,可能等於零,也可能是負的)而生滅,由黃色的亮光描繪成的多維圖畫在眼前隱著,現著。要凝視它,要固定它,要看清它,要記錄下它。但是,它依然飄飄忽忽地隱現著,又被攪亂著,混淆了,變幻著。我們不能操之過急,不能用生硬的意念力去強求。等待著,它可能浮現出來,也可能消失、隱沒。這種「先理後禪」思維法,在其他諸學科諸領域都可以試用。

五 頓悟--人類重要的思維方式
  從德國完形心理學的觀點看,頓悟是人類最重要的思維方式。中國的禪宗派在參禪頓悟上頗有會心,「達摩西來一字無,全憑心意用功夫」,說明了不管何種功法,如不從意念著手,就無法修煉,也無法達到氣功的高深境界。
  從卦爻周天的結小丹↓大丹至結胎,而將胎從開頂後送出一步回來,出一里回來的高深階段,無不用意識來控制這些象(氣聚成之象);四禪入定到高深仍然有非想、非非想的念頭,還要找回心識,如不悟解意識,怎能一層層地上升,又怎能察照這些細微變化呢?淨土宗從簡單的念聲計數入手,而到達斷煩頓悟的高深境界。密宗的心身並修,領悟佛理;禪宗的領悟與漸悟,都使佛理論述變為精彩簡練。
  參禪修練者不管上升到什麼層次,或元神顯露,或者說意元體的顯露,人的意識都沒有全然消失。如果入靜到全然的不知,那並不是高級氣功,只能是昏沉旳階段,不能成為「寂然不動,感而遂通」的靈明之性。道佛兩家入手功夫雖然不同,但到高級階段都是一樣。道家的元神顯露與佛家的佛性皆為一個東西。大家都為到達靈明之性而作功夫。
  這裡要申明的是佛家修練過程本身不是目的。他們的主旨是通過禪定、止觀等方法,去領悟生死,求得絕對的自由,與宇宙同步,到達西方極樂世界,再不必為人間的生與死而煩惱。有人說道家怕死,故以修身,而佛家修性至高深,反不怕死,或說求死。佛家所謂死不是常人所理解的死,而是所謂證得佛性,領悟正果,超脫色身,不為人間的欲望所擾動,達到涅槃的境界。
 

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