說明
週二, 08 七月 2008 07:13

隨筆禪話

作者  秦孟瀟 出處︰香港佛教月刊489期


消除私心雜念

  有人問:佛家的基本教義是什麼?要回答這一問題是有一定的困難!佛經浩如煙海,博大精深,更稀奇的是,看上去,佛經繁多,通稱「經」,「律」、「論」三藏十二部,隨不同的根機而說種種法門,形成了八大宗派,各有不同的理論系統。但,最終的極限,佛家否定一切語言、又字,認為這一切都是多餘的。並指出這一切猶如船筏一樣,登上岸了,還要船筏做什麼用呢?它主張「放下」,即能「成佛」。
  所謂「放下!」談何容易!佛陀指出人們放不下的原因,不得不指出最基本的道理來、說「四諦」、「十二因緣」、「八正道」等基本教義,認識到了這些道理之後;可以「再上一層樓」。
  佛陀所說的「四諦」,即「苦」、「集」、「滅」、「道」四諦。所謂「苦諦」指人們活著無不感到痛苦!並歸納為「八苦」;生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦(相愛的人偏偏分離)、求不得苦(追求的偏偏得不到)、怨憎會苦(怨家偏偏碰在一起)、五盛陰苦(人生自身就是各種苦的集合體)。這「八苦」不是人人被其所困惑嗎?又有誰能擺脫呢?
  有人說,人活著,有「苦」,也有「樂」呀!佛家認為人們的所謂「樂」是短暫的,往往樂極生悲!唯有徹底斷除煩惱根源,即是所謂「放下」,即是剷除私心雜念,才能獲得真正的自在樂!

揭開「神秘面紗」

  佛教的教義是非常獨特的。世界上許多宗教都有相似之處,它們信奉一個至高無上的「上帝」、,或稱為「神」,或稱為「真主」;佛教是徹底的「無神論」者,甚至把「神」興「人」等同起來,所謂「神」可轉為「人」,而「人」又可轉為「神」,彼此之間可以相互轉化的,上昇和下降,皆取決於「善」與「惡」的表現!
  佛家這一論點,為其他宗教所不能接受。其他宗教認為人和世間萬物,皆是「神」所創造的!佛家把人看為宇宙的中心,一切皆由「人」自己所主宰、創造。佛典說:「一切唯心造。」離開了「心」的運作,就沒有萬事萬物了。人的「智愚」、「禍福」、「貧富」,以及「壽命長短」等等,不是上帝的創造或賜予,完全是「人」本身所決定的;否則,人的「智愚」、「禍福」、「貧富」、「壽命長短」等等,歸於「神」的創造,是無法說得清楚的,同是上帝(神)所創造的,為何有如此差距呢?神的意旨究竟是什麼呢?看來,是一筆糊塗賬。
  這一切不平等的現象,不歸於「神」的創造‥疑難問題就迎刃而解了,人底「心」,有人做「惡」事,有人做「善」事,有的人行仁慈,有的人凶狠殘暴……這一切的所作所為,構成了這個不平衡的世界,所謂「善有善報,惡有惡報」的因果循環的法則,這不是揭示了宇宙人生難解的「神秘面紗」嗎?

因緣果報何時了?

  佛家說,一切事物皆受因果律的支配。這一觀點,有人接受,有人否定;也有人說,因果也可以轉變的;如此眾說紛紜,到底哪一說法正確呢?依據佛典說,世間上有因果,但因果律是不可消滅的!至於說因果可以轉變,且看一則佛偈云:「假使千百劫,所作業不亡,因緣會逢時,果報還自受。」意思是說:即是過了百千劫那樣久的時間,各人所造的罪業仍是不會消除的!
  要知道因果的中間有個「緣」,因與緣會逢的時候,果報還是自己要受的。因是因,緣是緣‥果是果。彼此之間的關係,可分為三段來說明;因由「緣」而生「果」,這個「緣」該作如何解呢?比如說,「目前會發生第三次世界大戰嗎?」從形勢情況來說,「不會發生!」這是「大戰」的緣還未到,在此緣末成熟的時候,才可轉變因果,假若斷掉了戰爭末成熟的緣、就可能轉變戰爭到來的「果報」。一旦緣成熟了就無法補救,因為過去「共同」造的「業緣」成熟,是無法轉變了。
  一個人做了不少壞事,這是種下「惡因」,所謂惡果並不是立即出現,它須要經過一段成熟時期,還被其他的「緣」扯到,一旦因果成熟,必感受到惡果的報應。在惡果末成熟前,多做善事,在特定的情況下,因果會發生轉化作用。

菩薩畏因,眾生畏果

  有一些人聰到「因果」兩字,就反感!認為這是「說教」、「迷信」,拒不接受這層道理。事實上,人人不一樣;各有各的想法,這就是所謂「人生觀」互異吧了。雖然人人不同,總的來說,不外乎「智慧」與「愚痴」兩種人;有智慧的人一動機就感覺,看到後來的果報;愚痴的人有動機不但沒有感覺,就是千言萬語對他說,你造這種不合法的因,將來一定會有惡果的,他怎麼也不會聽別人的話。
  佛經上有句名言;「菩薩畏因,凡夫畏果。」意思是說,有智慧的人看因便知後果,就不敢再作惡;凡夫不知作惡因的可怕,就為非作歹,等到受果報時,雖然怕也來不及了。
  在我們現實生活當中,也可以看到類似的例子;聰明人警覺性高,不輕易冒犯有礙社會秩序的公眾利益,有道德觀念規範自己的言行,深知做了壞事,一定會受到懲罰(惡果報應),這就是所謂「畏因」的緣故。
  但,有些亡命之徒只顧自己利益,不惜昧著良知,喪心病狂地幹盡壞事,等到受法律嚴懲時,驚恐不已,這就是所謂「畏果」。兩者之分別,顯而易見。懂得一點佛學理論而能用在實踐上,真可謂受益匪淺。

布施是結緣

  在我言談中,常常提到個「緣」字,說起「緣」字來,其吸引力太奇妙了,有了它,就能改變一切:一男一女,碰上「緣」的話,能建立起幸福家庭,子孫綿綿相續,代代相傳;一個宇宙存在「陰」與「陽」兩大要素;它們的結合,就能生長萬物,欣欣向榮,沒有緣的結合;人類與宇宙,將是一片死寂景象,在月球上不能生長萬物,淒淒零零的荒蕪無垠的沙漠,這就是沒有「緣(條件)所致;它與太陽有點「近緣」,而獲得了光輝,如果沒有陽光照射,無人知其存在了。佛說:「有緣則生,無緣則滅。」我常對人說,緣,就像糧食,人人需要它營養生命,「緣」的對立面是「怨」,而這個「怨」字,就好似一副毒藥。誰碰上它,就是毀滅,就是死亡!佛陀常告誡弟子:「一念瞋恨︵怨︶起,八萬障門開!」這句話的意思說:只要你動了瞋恨心的念頭,什麼壞事都做得出來!佛陀把「貪」、「瞋」;「痴」(三種心理狀態︶說成是「三毒」。有了這「三毒」,就能把「功德林」燒燬,也就是說把一切好事破壞殆盡,多麼可怕!
  佛陀一再教誨世人:「要結緣,不要結怨。」,凡是懂得佛理的人,在生活中常常「財布施」(供養三寶、救濟窮人︶也叫「結緣」。法師講經說法;是「法布施」,這是跟眾生「結法緣」。

三大類別布施

  通常談「布施」的內容,在佛門中分為三大類;一、財施、二、法施、三、無畏施。所謂「財施」,一種指的是飲食、衣服、金錢、家宅田園,這叫做「外財施」;另一種指的自身的頭目腦髓,即甘願犧牲自己的生命為利益眾生、這叫「內財施」。修行人行這種布施時,唯一的目的是為眾生樂,而不為自己利益著想。所謂「法施」,主要指的是以大乘佛法教化眾生、使之悟入佛之知見;行菩薩道的人為利他的悲心所驅使、在求法時不惜軀命,學習一切法。
  在「財」、「法」二施中,佛陀稱「法施」第一說;「財施」但益色身,「法施」能利心神;「財施」為愚貧人所愛,「法施」為智者所敬;「財施」能增貧病,「法施」能除「三毒」(貪、瞋、痴);但這不是否定了「財施」,如能運用得切合實際方面,即是「捨施一錢」,也遠勝於死守教條迷心讀經百千萬卷。所謂「無畏施」:主要的指為能於有生命危險恐怖的眾生,給以安穩快樂的保障。為了全人類的和平,獻身於保衛和平事業、反對一切挑撥、製造戰爭的陰謀、便是最現實最實際的行「無畏施」。
  佛陀說「布施」,指的是合理而又是實際的行為、不是為自己或少數人的利益,一切都是為廣大眾生的長遠利益。唯有如此的悲願心並能實踐,這就叫做「布施波羅蜜多」。

何謂「六波羅蜜」

  打開「成佛」的大門並不難!可以說,只要掌握到一把金鑰匙就行了。這把金鑰匙的名稱叫「六波羅蜜」。誰能掌握它,誰就是「佛」如此說來,要「成佛」,不是輕而易舉嗎?說「易」,就「易」;說「難」,就難,關鍵在於自己是否能夠做到「依教奉行」。貴在實踐,空說一通,等於「畫餅充飢」吧了。
  所謂「波羅蜜」,又作「波羅蜜多」,原是印度語,把它翻譯成過來的意思,叫做「到彼岸」;(波羅!彼岸;蜜,到)、如以生死、煩惱為「此岸」,則忴槃、菩提為「彼岸」。修「六波羅蜜」法門能轉「生死」為「忴槃」,轉「煩惱」為「菩提」,是為「到彼岸」。
  對一個「信佛」而想「成佛」的人來說,只有一條修「六波羅蜜」的大路可走,捨此別無他途。所以說,這是打開「成佛」大門的一把金鑰匙。那末,這「六波羅蜜」到底是哪些組成的呢?依據經典來說,就是;布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六大要素。不具足這六大「修行」要素,所謂「成佛」、只是一句空話而已。看來,談談這「六波羅蜜」是很有必要了。
  一、布施波羅蜜--談到布施波羅蜜,這不是一般善長仁翁捐獻錢財而已,這種「布施」是建立在「菩提心」與「大悲心」之上的,佛陀曾說:「四大海水尚可稱堂,我身施血不可稱量。」如是悲心積累功德,才能達成「無上菩提」之果。
 

 

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