說明
週一, 14 七月 2008 17:22

隨筆禪話--佛門戒律

作者  秦孟瀟 出處︰香港佛教月刊490期


佛門戒律
  很多世俗人不懂得佛門中所說的「戒」,它究竟是什麼意思呢?通俗的看法和說法,看到和尚、尼姑不守清規戒律,諸如「飲酒」、「吃肉」的行為,就說成是「破戒」了。
  實際上,「戒」的根本意義,就是,「去惡行善」,身、口上所表現的行為。當然,「戒」有具體的行為表現,即「不殺害、不劫盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒」通稱之謂「八戒」,都是佛門弟子所應「受持」的基本戒律。
  無論是「出家人」或「在家人」(居士),只是遵守戒律而不犯,僅僅是個人的「善行」吧了,真正持戒的目的,不只是自己做個好人,也不是為自己求解脫,而是為利益眾生成為菩薩道者的行為,甚至直達「成佛道」!這就是「持戒波羅蜜。」佛典云:「菩薩持戒的精神在於饒益有情」。心、口、意三業所表現的行為,都以利益眾生為前提,不只是防護個人「六根」的非惡,而是深入到眾生中,去廣作福利眾生的事業,以推動整個社會的進步達成「淨佛國土」的行願,這是菩薩的根本目的所在。
  在佛家有「小乘」與「大乘」的分別。小乘人「持戒」嚴守教條不變,而「菩薩戒」不受戒律條文所縛,而是以是否有利於眾生為根據作出決斷。這一點,非尋常人所能理解的了。

僧尼不能脫離「戒律」
  佛家很重視「戒律」實踐,是對僧、尼及優婆夷(男性居士)、優婆塞(女性居士)是否合格的唯一尺度,凡不遵守戒律者,皆喪失「佛弟子」的資格。(僧,不是僧;尼,不是尼)
  佛教的戒律是由簡到繁,不斷發展變化的。我國佛教戒律開始是從印度僧人那裏學來的,原來開始時印度僧人只剃髮、行乞、披黃衣等。漢代僧人學習印度僧人也是剃髮、持化緣等。公元三世紀中葉,從印度傳來的戒律譯成漢文,因而中國當時已有受比丘(男性)戒的和尚,約在四世紀時中國已有受比丘尼(女性)戒的尼姑。東晉道安時根據我國風土人情制定了自己一套「佛門清規」,規定中國僧尼不姓釋姓,改為釋姓。公元六世紀時,梁武帝下令不許僧尼吃葷。到了唐代,禪宗僧人懷海禪師制定了《禪門規式》,被稱為《百丈清規》,對禪宗寺院的僧職、制度、儀式、清規……作出了整套的規約,一直沿用至今。
  不僅中國佛教如此,其他國家佛教徒也要遵守嚴格的戒律,如緬甸佛教規定:禁止穿絲綢的僧衣,禁止穿拖鞋、騎馬或乘車,禁止接觸金錢和觀看文娛演出;此外還規定外出時不得帶傘,化緣來的食物要自己吃……等等。
  古德云:「沒有規矩,不成方圓。」嚴格的戒律是必要的。

僧人用膳沒有一絲聲響
  佛門中的儀規聽起來似乎太「古老」了,不適應新時代潮流了。這個觀念是錯誤的,如果認真去觀察一番,它不僅不是「古老」,而是最高尚的生活情調,含有「紳士式」的風度。
  譬如說,當我們到一座大寺院去參觀,在中午十二時,數百個僧人進入齋堂用膳時,卻聽不到一點吵雜聲,清晨吃白粥時,也聞不到喝粥聲,即是「粥」滾燙,僧人拿碗在手掌中,四隻手指托碗底,大姆指扶助碗口邊緣旁,這叫做「龍含珠」姿勢。雖然粥或湯滾熱,僧人用嘴輕輕吹拂,不可有聲響,當然更不容許說話了,這叫做「過堂」。
  看上去,這種生活太嚴肅了,一點情趣也沒有。其實在中國古老習俗上,也講「食不言,寢不語」的規矩;事實上這是很有意義的,有些人在用膳時,說話不停口,心不在焉!往往吞嚥下硬物,弄得要上醫院去動手術取出來,輕微的不是牙齒嚼到舌頭,或舌頭被燙傷等等。這些都是用膳不講規矩所致。睡覺前說話太多了,往往失眠,心煩意亂!
  當我們走進酒樓飲茶時,高朋滿座,說話聲音「震天響」!這種吵雜叫嚷的聲音,是無法忍受的噪音。如果走進半島大酒店、麗晶酒店、香格里拉酒店--在每張卡位上都有人在飲茶、說話,是那樣輕微的聲音,對比之下不是給人「野蠻」與「文明」之分嗎?

「忍辱功夫」
  只要懂得一些佛學的人,都知道「忍辱」的重大作用,尤其對「修行人」是最大的考驗;沒有「忍辱功夫」的人,所謂「成佛」只是一句空話而已;沒有「忍辱心」,充分說明「我執」未破啊!
  佛家認為:「忍」,是一種堅毅不拔的精神,是屬於「智力」的心法。忍辱之行絕不是「強顏耐辱」的「偷生」,而是「有力大人」的境界;佛經以「身力」、「口力」、「意力」、「神通力」、「道力」、「慧力」六事來說明行,「忍辱」得一切智的道理,《雜阿含經》也以「其心如金剛,堅住不傾動」來形容忍辱的力量,故忍辱是行菩薩道的一種精神上的武裝,是所謂「著忍辱鎧,捉智慧劍,執禪定楯,遮諸煩惱箭」的不可缺少的武裝之一。
  倘是把忍辱看成在艱難環境下低頭,或者惡人面前屈服,這是無恥的「苟生」,是強顏的「偷生」,和「有力大人」的忍辱毫無共同之處。佛家所說的忍辱行,有著更深層的意義。
  菩薩以忍辱行於深入眾生中鍛煉自己的智力,終能達到最高的修養,淨化了自己的身心,使之堅強如金剛,柔和如春水,它的力用現前時能降伏大力的魔鬼,也能愛護最弱小的鴿子。大智度論稱「眾苦艱難不應怖畏」,正道出忍辱的崇高精神,故稱為忍辱波羅蜜多,意義在此。
  對世俗人來說,懂得忍辱並能運用,必能完成大事業。

「禪定」妙用
  由「凡人」到「成佛」整個過程中,起關鍵性作用的是「禪定」,沒有它發揮積極作用,「凡人」是無法達到「成佛」的境界。
  禪定,是佛教譯語中特別的譯法,「禪」,是印度梵語禪那的簡稱,其義為「定」、「思維修」、「功德叢林」等,故「禪定」是華、梵兼稱。這是從其名稱上來解說的。
  若從其意義上來說,一個修行人,能攝受散亂心專注一境,即是所謂「定」;攝心繫念一種法門,能出生種種三昧,即是「思維修」;依於禪定能出生種種功德,即所謂「功德叢林」。總括起來說,禪定是修菩薩道者的一種調心方法,它的目的是淨化心理、鍛煉智慧,以進入諸法真相的境界。
  由此看來;禪定是修菩薩行所必經過程的手段,而不是目的;禪味不可著,死水不藏龍,正是糾正認手段為目的的錯誤。有人要問:為什麼要修禪定?因為常人處於複雜的社會中,沒有「定力」的人,心猿意馬,不能把握事物的真相,好像狂醉的人對事物的好醜是非,都失掉判別的能力,我們「散亂心」正是這樣。雖然,有些人知識豐富;有一定的較高的判斷能力,但畢竟不是從禪定中出生的智慧而終有所蔽;好像風中點燈,雖能發光照物,也仍是模糊不清。有禪定功力的人,能徹底洞悉萬事萬物的實相,這叫做「禪定波羅蜜」。

四大皆空
  世俗人所理解的「四大皆空」,與佛家所說的「四大皆空」有些不同,從某種意義上來說,不妨看為「異途同歸」可也!因為兩者的落腳點在「空」字上,可謂「不謀而合」,其實質和旨趣是互異的。
  佛家所說「四大皆空」,是指:「地」、「水」、「火」、「風」而言的,這四種是「宇宙」、「人生」形成的基本要素;沒有它,就沒有萬事萬物的存在,比如說「人」,它是由「地」、「水」、「火」、「風」組合成的,所謂「地」,是指人的骨骼、皮髮等等;「水」是指人體內的血液、汗水等等;「火」是指人的體溫、熱度等等,「風」是指人體的吸呼、空隙之間等等,人是如此,動、植物也是如此,甚至宇宙間的「星球」等等,無不由「四大」所組成的;人有「生」、「老」、「病」、「死」,宇宙萬物有「成」`「住」、「壞」、「空」;這一切的一切,不是永恆存在的,昔日的帝王將相,今日安在?不是隨著時間消逝而成了無影無嗎?大至宇宙星球經過若干億光年,不是也消失掉了嗎?
  佛家把這一切,凡是「四大」組合的東西,都看為是幻有的現象,不是永恆存在不變的,所以叫做「四大皆空」。人'活著是由「四大」組合成的,死了,則「四大」將分析離散:主宰人的「活」命在於有「心識」,它自始至終是存在的、變化的。

生命的不同層次
  社會上常常有人非難「出家人」。說:「不吃葷腥,要吃素食;豬牛有生命怕傷害,難道植物沒有生命嗎?」
  佛家解釋生命,認為生命有不同的層次,植物是無情眾生,動物是有情眾生。所謂眾生,可分作三級,高級的為人類,具有三個條件:一、有活的細胞;二、有神經的反應;三、有思想及記憶。低級的為植物,只有活的細胞,沒有神經和記憶,雖有生死的反應,沒有苦樂的感覺,更沒有思想及記憶,所以叫做無情。中級的是動物,只有少數如狗、猴子、馬、象等動物有若干的記憶力,但沒有思想力。至於下等動物除了神經的本能反應,沒有記憶和思想,然其既有神經就有痛苦,就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危機,植物則不然。因此,殺生的界定,就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。
  佛教主張不殺生,主旨在於眾生平等的慈悲精神,一切眾生都有生存的權利和自由。我們自己怕受傷害,畏懼死亡,其他動物無不皆然。眾生的類別雖有高低不同,但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分;如果人人發揚這種平等慈悲的精神,我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間,將沒有一人會受到故意的傷害。

佛陀首創男女平等
  從佛教理論上來看男女之間沒有根本的差別,是完全平等的地位。若是從社會歷史角度去看,因受環境的影響和人們的偏見,卻存在著重男輕女的不平等現象。
  比如說,在古印度,婦女是沒有社會、政治、宗教等權利的;古印度實行極不平等的種姓制度,婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婦女的地位和首陀羅的地位一樣,是最低賤的一類公民。她們沒有參加任何宗教活動和祭祀的權利,在家庭中是男人的附庸。她們唯一能做的,就是服從婆羅門教的規定;無條件地服從男人或丈夫,在社會上地位十分低下,沒有個人的自由可言的。
  佛陀生活在這樣的社會環境裏,目睹了這種不平等的制度提出了批評和挑戰,提出了「眾生平等」的思想。佛說,女人在宗教、社會、家庭中與男人是平等的。孝敬母親是通往天堂之路,妻子是丈夫的朋友等等。承認婦女的社會地位,並允許婦女在他僧團中出家,她們和比丘一樣享有一定的權利和義務。在當時提出這樣的口號是非常偉大!有著深遠的意義,甚至有人認為,佛陀是「婦女解放運動」的第一人!想想看,在二千五、六百年前,佛陀提出了這一男女平等的主張,對印度古老的奴隸制度是多麼大的衝擊啊!

佛陀向婦女提出「十條」
  怎樣才能算是一名佛教女信徒呢?作為一名佛教徒,首先最起碼要舉行三皈依儀式。這種儀式在北傳佛教(如中國、香港、台灣等)中只舉行一次,而在南傳佛教(如斯里蘭卡、泰國、緬甸等)每天都要皈依一次。無論是在家、出家,目的是表明自己是三寶弟子,是佛教徒。而且單皈依還不行,應知道為什麼要皈依。換句話說就是不要盲目地信仰,作為在家女佛教徒,應具備社會上一般婦女所具備的品德,樂善好施,勤儉節約,有知識又有宗教道德情操,才算是一位合格的在家女佛教徒。
  佛陀對婦女的日常生活提出了十條要求:一要有虔誠的佛教信仰;二要有慚愧心、報恩心。佛教徒應報四重恩,尤其是報父母恩;三要不輕易發脾氣,因為發脾氧無論是對男教徒還是女教徒來講,都是不好的行為;四要忍辱有涵養,沒有嫉妒心;五要喜好布施,不吝嗇,自己有的或者是別人沒有的,能給就給;六要行為純潔,遵守社會道德;七要有知識;八要對人熱情;九要保持清醒的頭腦,清淨的心態,遇到不愉快的事,要處之泰然;十要有智慧,對在家教徒來講,能分清什麼是善惡。
  一個女信徒若能遵守佛陀的教誨,能實踐是最完美的人。
 

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