說明
週二, 14 四月 2009 16:09

略論中國佛教的修證之法及其特質

作者  郭明靜 出處︰香港佛教月刊535期


    中國佛教的最為凸出的特點就是解行相應。屬於具有中國特質的佛教宗派主要是天台宗,華嚴宗,禪宗及淨土宗。這四大宗派都有精密的修證方法和原理。但又都具有共同本質特色。本文試圖通過中國佛教的修證原理的探討,從而揭示中國佛教的基本特質,為具體實踐中國佛教修證方法者,提供一個有價值的參考系。

  太虛大師認為「中國佛教的特質在禪」,這是深刻的洞見。禪重在真修實證。天台宗講「止觀雙運」,華嚴宗講「法界觀門」,禪宗講「定慧等持」「參禪觀心」,淨土宗講「念佛三昧」。這些都是重視發明心性。都是基於萬法唯心論的基本原則上而建立的修證法要。太虛大師認為中國佛教屬於法界圓覺宗,也就是性宗。中國佛教,特別是天台宗,華嚴宗,禪宗及淨土宗,都是以真如自性心為根本,都是從心性而開出微妙應機法門。

        就修證原理而言,有正因方成正果,在修證次第上,則有漸次與頓超之不同。然而,這是由修為者根基不同所致。就天台宗而論,天台宗將一代佛教判為五時八教,所謂五時者,就是劃分佛陀說法五個時期:一是華嚴時:二是阿含時:三是方等時:四是般若時:五是法華涅磐時。所謂八教者,分為化法四教和化儀四教。所謂化法四教者,即藏教、通教、別教、圓教。所謂化儀四教者,即頓漸秘密不定是也。

           天台宗認為本宗是實相法門,是圓教。在圓教中,其修證之法,皆是圓滿之法。所謂圓教者即圓妙,圓滿,圓足,圓頓,故名圓教。所謂圓教的行證者,就是圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓自在莊嚴,圓建立眾生。天台宗的行證原理就在這個圓教法義上。圓教的法義主要就是「三諦圓融」之理。所謂三諦圓融者,就是講,即三即一。如《始終心要》中云:「夫三諦者,天然之性德也。中諦者,統一切法:真諦者,泯一切法:俗諦者,立一切法。舉一即三,非前後也。含生本具,非造作之所得也。」這三諦就是實相。實證此實相,則由三智一心之觀所成。三智者:一是一切智:二是道種智:三是一切種智。《大智度論》云:「三智實一心中得。」天台宗的一心三智與三諦圓融是能所相應之理。它的圓教就在於圓滿平等。會權歸實。開權顯實。因此,其行證是甚深不可思議也。在具體的行證方法中,有十乘觀法。即有次第地進行行證,所謂十乘觀法者:一是觀不思議境:二是真正發菩提心:三是善巧安心止觀,四是破法遍:五是識通塞:六是道品調適:七是對活助開:八是知位次:九是能安忍:十是離法愛。天台宗的圓教十乘觀法攝盡本宗行證法儀。縱然其行證細密,但其法則確十分朗然。天台宗依「性具」而說。這個「性具」就是真如自性之體。具足一切功德,是圓滿具足之法體,據此性體而開顯圓教之旨,在這個法則之下,只有圓頓之法最為與性具本體相應。因此,天台宗全權即實的行證之法就是圓頓止觀。它的最大特質就是不假外求,立處即真,法法一體事事無礙。所以成佛實在自性功德的自我實現而已。正如圓教究竟佛偈所云:「從來真是妄,今日妄皆真,但復本時性,更無一法新。」由此可見,天台宗修證原理與特質是和它的基本本體論是完全一致的。

         中國佛教華嚴宗也是如此,不過,它講述的更為精致了。 華嚴宗也有自己的判教體系。它以五教而分判一代佛法。所謂五教者:小教、始教、終教、頓教、圓教是也。華嚴宗以《華嚴經》為圓教。它的中心法義就是講「法界緣起」,也就是「性起」。這個真如自性就是法界。華嚴宗的行證之法就是以法界觀門為圓極。而法界觀門甚深廣大,精妙絕倫。據《法界觀門》中講:「有三種法界觀:即一是真空絕相觀:二是理事無礙觀:三是事事無礙觀。這三種觀行反映了華嚴宗的進修次第和修證原理。華嚴宗以事事無礙觀為終極。而事事無礙觀的境界是以十玄門而得證入。所謂十玄門者:一是同時具足相應門:二是諸藏純雜具德門:三是一多相容不同門:四是諸法相即自在門:五是秘密隱顯俱成門:六是微細相容安立門:七是因陀羅網境界門:八是托事顯法生解門:九是十世隔法異成門:十是唯心回轉善成門。這十種玄門把宇宙萬法之間的相即相入,塵塵相因,圓滿具足地闡釋出來。可以說把法界真如自性的內蘊和盤托出。一切稱性而起,性是本體,本體隨緣不變,不變隨緣,由而顯現萬法森羅之法相。華嚴宗實際就是體用宗也。法界緣起就是從體起用。基於這種大自在無礙法界理論基礎上,華嚴宗的行證實質就是妙用橫通,自在本然。所以修性不二,大全一體。華嚴宗和天台宗都是建立在法界大全之心性之上,因此,無一法不攝,無一法不修,無一法不證,無一法不真,無一法不佛。法界即佛體,佛體即法界,一切眾生與佛不二。這就是圓融無礙的本義。所以成佛行證之事皆自性本分之事也。

        中國佛教中最具特色的要數禪宗。禪宗認為自己是佛心宗。是教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛的無上佛乘法門。禪宗是心地法門。它認為一切眾生皆平等,一切眾生皆有佛性,一切眾生皆可成佛。禪宗的行證之法就是真參實悟,所謂真參實悟者,就是要明心見悟,轉迷為悟。禪宗講頓悟成佛。如《六祖壇經》中云:「唯傳見性法出世破邪宗。」又云:「言下便悟,一悟即至佛地。」何以快速成就此無上功德?然其理也平常。禪宗認為人人有心,即心是佛,各各有性,見性成佛。心性就是真我,不假外求。唯回歸本性即是。禪宗六祖慧能大師在大徹大悟後曾嘆云:「何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本無動搖,何期自性本自具足,何期自性能生萬法。」這說明禪宗所以能夠成就無上功德,就在從本體心性上下工夫,行住坐臥不離這個,達摩祖師在《血脈論》中云:「若欲見佛,須是見性,性即是佛,若不見性,念佛誦經,持齋持戒,亦無益處。」五祖弘忍大師云:「唯有一乘法,一乘者一心是。」「但守一心,即心真如門。」既然修性不二,則是從體性而起修用,自然成就不難,道理平常也。所以三祖僧璨大師在《信心銘》中云:「至道無難,唯嫌抉擇,但莫憎愛,洞然明白。」又說:「一心不生,萬法無咎。」六祖慧能大師也云:「但一切善惡都莫思量,自然得入清淨心體,湛然常寂,妙用恆沙。」基於如上理念,禪宗在觀行上建立三無法要,即以無念為宗,無相為體,無住為本。《六祖壇經》中云:「何名無念,若見一切法,心不染著,是為無念。」又云:「悟無念法者,萬法盡通,悟無念法者,見諸佛境界,悟無念法者,至佛地位。」又云:「若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅,若識自性,一悟即至佛地,善知識,智慧觀照,內外明徹,識自本心,若識本心,即本解脫,若得解脫,即是般若三昧,即是無念。」又云:「無相者,於相而離相,無念者,於念而離念,無住者,人之本性。……於諸法上念念不住,即無縳也,此是無住為本。……外離一切相,名為無相,能離於相,即法體清淨,此是以無相為體。」從如上引文中我們可以明了禪宗的行證要義,都是以真如自性這個法體信念的基礎,行證的目的,自在的果德。所以,禪宗講「本來面目」「本地風光」「本心自性」。由於本心自性是天然性德,因此,不生不滅,不淨不垢,不增不減。當體自自在在,只要人人能夠依法行證就可以各個成佛。在禪宗那裡,法無高低道無古今。一切平等,皆是妙明真心而已。禪宗的特質在於簡直快。簡者,一法不立。直者,當下承擔。快者,不歷僧祗。剎那見性。然而又是高遠,博大,具全一切圓滿功德。因此,禪宗認為自己是最上乘,此語誠不可誣。

         與禪宗風格不同的淨土宗也是中國佛教中一個凸出微妙的法門。就其整體而言禪教淨無二致,然在化機和行持方便上則各有風格,各有妙用之處。眾所周知,淨土宗是以念佛為宗。然而,這個念佛之法則是奧妙無窮,博大精深。一般認為淨土宗重視信願行,不尚教相論理,其實淨土宗中,每一事儀都是有理有據的,淨土宗是事理圓融之法。就念佛之法而論,淨土宗有四種念佛之法:一是實相念佛:二是觀想念佛:三是觀像念佛:四是持名念佛。這四種念佛之法都是定慧合一的,都是自他合力的。都是具足善法因緣的。淨土宗認為佛具三身,身是正報之體,有正報必有依報存在,淨土就是佛的果德依報。一般講淨土有幾種說法:一種認為淨土有法身淨土,報身淨土,化身淨土。天台宗的淨土觀則認為淨土有四種:一是常寂光淨土:二是實報莊嚴淨土:三是方便有余淨土:四是凡聖雜居淨土。由於淨土宗是表佛德威力的法門,所以皆從清淨無漏因果的事相建立往生成就之道,然而,由於眾生根基不同,所以,行持方法與效果也有差別,就西方淨土而言有三輩九品之分。從實際理論上講,淨土宗的最高境界乃是法身之德,所以《彌陀要解》中云:「生者決定生,去者實不去。」往生與無生不一不異,禪表佛心,淨顯佛相,禪淨實為一體。《大乘起信論》中云:「心生種種法生,心滅種種法滅。」《維摩經》云:「隨其淨則佛土淨。」《華嚴經》云:「一切唯心造。」因此,淨土宗的本懷也是從心性而開出。他是佛祖的無限的大慈悲所現。

         眾所周知,禪宗的起源是靈山佛祖拈花,是有問無說。而淨土宗的起源,則是佛祖無問自說。二法因緣不同,而理趣不二,皆是開發自性如來藏。禪宗側重於自力,淨土宗側重於他力,這是表面現象,其實佛教是因緣生法,豈有自力無他力可成就道果,又豈有他力而無自力可能成道。信願行三法實從自心中發出,與佛力相應大道乃成。禪宗的妙悟也是因師而曉。無師自通,乃天然外道也。

  從上所論,我們可以粗略知道了中國佛教的行證原理及其本質特性。如果我們細心體會一下,中國佛教的整體性及其互相關係,也許會發現更多的東西,如中國佛教的整體性是各宗互相協調而成。中國佛教是統一性的整體性。是佛教化蹟的最圓滿形式的體現。天台宗的圓融,華嚴宗的無礙,禪宗的無相,淨土宗的莊嚴這四者統一起來就是體用不二,事理圓成,內外互依,自他一如。圓融才能無礙,無礙才能圓融,圓融無礙等於真空,真空才是無相,無相無不相,真空出妙有,妙有即是真空,因此,莊嚴德相,佛果依證二報皆是性海妙用。所以如此,中國佛教在修證上,大講:「性修不二」「稱性起修」「無修為修」「無門為門」「念而無念」「不念而念」「隨緣不變」「不變隨緣」「生則定生」「去則不去」。「如來藏中無起滅,究竟圓滿遍十方」。這就說明了中國佛教的特質精神在於從現實中超越,不離當下,不離本心,不離性體,徹底解放,大破迷精。禪宗的開悟,教家的圓解,淨土的往生都不離真如自性。所以,中國佛教是法界圓覺宗的說法完全正確,依此奉行功德無量。
 

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