說明
週一, 29 六月 2009 19:01

習禪方法

作者  秦孟瀟 出處︰香港佛教月刊562期


習禪方法

有位美國洋和尚,對禪定非常熱衷。在萬佛城住了兩年親近度仁老禪師,但對坐禪始終不得要領。一靜坐下來,不是妄想紛飛,就是腰背痠痛,或者膝頭蓋麻木,弄得精神恍惚不安。一天,他跪在度仁禪師面前,請求「坐禪基本功」。

這位度仁老禪師是禪門泰斗虛雲和尚的弟子,他在美國收了不少洋和尚、洋尼姑。他(她)們不稱呼「度仁師傅」,稱他是「達摩二世」。這位來自東北的和尚,說起「禪偈」來,聲若洪鍾,動輒就呵斥一番。洋和尚、洋尼姑無不唯命是從。度仁老禪師應弟子們請求,登上法座,環視一周,見到洋和尚、洋尼姑盤腿打坐。他乾咳一聲宣說修習禪法的注意要點:

一、環境要選擇靜室為宜。

二、飲食要節制,不要暴飲暴食。

三、放捨諸緣,休息萬事。

四、坐相,有結跏趺坐與半跏趺坐二法;前者先以右足安在左股上,以左足安右股上。不慣者可以用簡易坐法即半跏趺坐,右手安左足上,左掌安右掌上;舌掛上顎,唇齒相著,眼須半開,鼻息微通。兀兀坐定。

五、最後為調心,最為緊要,如能調心平靜,調身自然成功,即可達到坐禪的目的。

洋和尚、洋尼姑聞悉禪語,如痴如醉,頓失「自我」。

高瞻遠矚

說起修禪一事,似乎是出家僧人在寺院裡必修的功課,事實上並不然。從「禪學」的觀點來說,人人都可以修禪,個個都能入「禪境」。不可否認修習「禪」的人,在下工夫方面有所不同,因而在「禪境」上就顯出高低之分了。

可以說,修「禪」有一套嚴謹的方法,運用不當,易於「走火入魔」——香港通俗的說法,叫做「黐線」!習「禪」的功夫深了,有產生出「未卜先知」特異功能的例子,用佛家的說法:「有神通」!

朱元璋皇帝,早年出家做過和尚,佛學對他一生影響甚大。明代幾個皇帝,喜習禪道,運用在治理朝政。據史載,明太祖崩逝的前兩天,宮中的一位老太監,手捧一隻箱篋,封鎖得極其嚴密,遞交給日後的建文帝,說道:「奉皇上諭:此一篋子,交與皇太孫,以後遇有極其危難之時,便予開啟,否則絕不許可」。日後發生燕王棣的「靖難之師」,在危難已極的時候,建文帝便打開皇祖所遺的箱篋子。一看赫然發現內面貯有:「度牒一紙、袈裟、僧帽、剃刀各一」。建文帝立即領悟到祖父的遺命,要他為僧避難而去。

這一事例表明,具有「禪境」的人,便能高瞻遠矚了。

蛤蜊說法

唐代有位著名惟政禪師,早年出家,長期隱居住在終南山修習禪道。

在文獻記載中,曾提到唐文宗特別愛吃蛤蜊。在沿海一帶的官吏,經常送新鮮的蛤蜊入宮中去,是件非常辛勞的苦差事。有一天,文宗吃飯時,一隻蛤蜊剝不開,他感到很奇怪!於是,焚香祈禱,才打開蛤蜊外殼,不由得心頭一驚!裡面的肉竟似菩薩相,形態儀表,細微逼真。

文宗使用一隻錦緞盒子存放這隻蛤蜊,遣人送往興善寺供奉,讓僧人、信眾瞻仰禮拜。文宗不解此事,便問群臣:「這是甚麼吉祥之兆?」

有位臣子說,太一山惟政禪師深通佛法,博聞強記,不如請他來問問看。文宗下詔邀請。禪師來了之後,文宗便問起此事,禪師說:「物象的出現都和人事相對應,蛤蜊菩薩是來啟發陛下信佛之心的,這也符合佛經所說的:如果某物應該由這種身形獲得超度,菩薩也便化成這種身形,來為它說法。」

文宗說:「菩薩身形已經出現,但還沒有聽到他說法。」

禪師說:「陛下看這種事是平常呢,還是不平常呢?相信呢,還是不相信呢?」

文宗答:「這可是件稀奇的事,我深信不疑!」

禪師說:「陛下已經聽完了菩薩的說法。」

文宗感到前所未有的高興。

百味齊全

「參禪悟道」,是一條曲折而攀高的路程,不猛下工夫,是很難達到「最高層」的境界。

曇晟禪師,少年時候在江西石門出家,在百丈懷海禪師席下參學了二十年,未能契合機緣。後來他到藥山禪師處參學。

藥山禪師問道:「你從哪裡來?」

曇晟回答說:「從百丈禪師處來。」

藥山禪師問:「百丈給僧徒講些甚麼話?」

曇晟回答說:「常常講,我有一句句子,百味齊全。」

藥山詫異地問:「鹹就是鹹味,淡就是淡味,不鹹不淡是通常味。怎樣是百味齊全的句子?」曇晟聽了答不上話來。

藥山又問道:「你在百丈處修學多久了?」

曇晟說:「二十年。」

藥山凝重地說:「在百丈處二十年,俗氣也沒有除掉!」隨即又問道:「百丈還說甚麼法?」

曇晟回答:「三句外省悟,六句內領會。」

藥山說:「相隔三千里,真是不沾邊。」又問:「還說甚麼法?」

曇晟說:「有時上堂,大眾站好了,百丈用拄杖一齊趕走,又召喚大眾,大眾回過頭來,百丈問:是甚麼?」

藥山說:「為甚麼不早些這樣說?今天因為你而見到了(百丈)懷海兄。」

曇晟-聽,頓時領悟了。

不看佛經

過去和現在,凡是信佛的人,都很重視「佛事」活動。家有紅、白喜事,皆要恭請高僧誦經禮懺,以求平安,所謂生者祈求消災延壽,亡者祈求超度鬼魂;且不管靈不靈,這已成為風俗習尚,若不如此,生、亡兩者親人皆會不安。

然而禪者對此卻不然,與風俗習尚背道而馳,奇哉!

過去,皇家帝王與世俗人家也有相似之處,有紅、白喜事都要恭請高僧作一番法事,以資尊重習尚為依歸。

歷史有段記載:唐代莊宗皇帝請高僧入宮做「佛事」。個個高僧披搭大紅袈裟,合掌誦經,香煙裊裊,梵音嘹亮,非常隆重莊嚴。

皇帝看到休靜禪師及其徒眾不看經書,問道:「禪師為甚麼不看經?」

禪師回答說:「政治和順,無須傳天子命令;時事安寧,不用唱太平歌曲。」

皇帝疑惑不解的樣子,又問道:「禪師一個人可以這樣,徒眾為甚麼也不看經?」

禪師爽朗直率地回答說:「獅子的洞窟中沒有其他獸類,大象行走的地方沒有狐狸蹤跡。」

皇帝又問:「那些高僧為甚麼都看經?」

禪師回答說:「水母(浮游在海面上的一種腔腸動物)本來就沒有眼睛,尋求食物得靠蝦哩!」

一指頭禪

古往今來,一些尼姑在修「禪道」方面的功力,往往不在大禪師之下,埋名隱居者較多,逝世後方為人知。

有位尼姑名叫實際,她頭帶笠帽手執錫杖,繞著俱胝和尚走了三圈,說:「你如果能說,我就取下笠帽!」連續問了三次,這位禪功不深的俱胝和尚都無法對答。

這位尼姑眼看對方默無一語,轉身向外走去。俱胝和尚很客氣地說:「太陽快落山了,暫且留住一宿吧!」

尼姑回答說:「能說就留宿。」俱胝還是無法對答。尼姑離去後,他嘆息說:「我雖有男子漢的外表,卻沒有男子漢的氣概啊!」於是就打算拋棄庵院去各地禪林參學尋師。夜晚,在夢中見有祖師說:「不必離開此山,將有高僧來與你說法的。」

過了十天左右,果然天龍和尚來到庵院。俱胝忙以禮迎接,並把前面的事情經過說給他聽。天龍豎起一隻手指向他示意,俱胝當場就徹底省悟了。從此,凡有參學的僧人來到,俱胝祇是豎起一指,不作其他提示唱說。俱胝有個徒弟在外面被人問道:「和尚說法的要點是甚麼?」徒弟也豎起一指。回來以後告訴俱胝,俱胝就拿刀要斬斷他的指頭,徒弟叫喊著逃出去。俱胝喚他一聲,徒弟回過頭來,俱胝又豎起指頭,徒弟豁然領悟了。

有眼無珠

法融是江蘇延陵人,出生於書香門第,十九歲便博通經史,後來醉心佛法,悟透真空,看破紅塵,於是拜師落髮,隱居山寺。及後他到了牛頭山,住在幽棲寺北的一個岩洞裡。傳說他隱居的地方,常有各種鳥銜著花朵,向他致敬。

禪宗四祖道信遙觀牛頭山的氣象,覺得其中必有異人,便親自來訪,到幽棲寺問一位和尚說:「這裡是否有道人?」

和尚回答說:「出家人,誰不是學道的!」

道信說:「我是問你們中誰是有道之人。」

另外一位和尚回答:「離這裡大約十里左右,有個叫﹃法融﹄的,他看到別人既不打招呼,也不合掌禮拜,你要尋的道人莫非是他?」

道信便依指示而去,看到法融坐在那裡旁若無人。道信問他:「你在這裡作甚麼?」

法融口答:「觀心。」

道信又問:「是甚麼在觀?被觀的又是甚麼?」

這話問住了法融。於是法融便起來行禮說:「大德住在哪裡?」

道信回答:「貧道居無定所,或東或西。」

法融問:「你認得道信禪師嗎?」

道信反問:「你相識他嗎?」

法融說:「不識!」

道信說:「莫非你是有眼無珠?」

此時,法融立即大悟。


 

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