說明
週四, 25 十月 2007 19:42

六祖壇經箋註行由品第一

作者  丁福保居士著

丁福保居士著

六祖大師法寶壇經箋註

行事為後世所宗仰者稱祖。天竺初祖摩訶迦葉、傳至二十八祖達磨大師。達磨於梁武帝時來中國、即為中國禪宗之初祖。二祖名慧可。三祖名僧璨。四祖名道信。五祖名弘忍。六祖名惠能。○春秋正義曰、三傳之義、本皆口傳、後之學者、乃著竹帛、而以祖師之目題之。○漢書外戚傳曰定陶丁姬、易祖師丁將軍之玄孫。師古註、祖、始也。丁寬易之始師。○凡創立宗派之人、無論釋家道家、皆曰祖師。○指月錄四、有期城太守楊衒之、早慕佛乘。問初祖達磨大師曰、西天五印、師承為祖、其道如何。祖曰、明佛心宗、行解相應、名之曰祖。又問、此外如何。祖曰、須明他心、知其今古。不厭有無。於法無取、不賢不愚、無迷無悟。若能是解、故稱為祖。又曰、願師慈悲開示宗旨。祖知懇到。即說偈曰、亦不睹惡而生嫌。亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚。亦不拋迷而就悟。達大道兮過量。通佛心兮出度。不與凡聖同躔。超然名之曰祖。○瑜伽論、能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事。故名大師。又曰、能化導無量眾生、令苦集滅、故名大師。又曰、為摧滅邪穢外道、世出世間、故名大師。○資持記上一之一、大師者、所謂天人之師、即十號之一。○四教儀集註上、大師者、群生楷範。○正宗記、六祖惠能大師、姓盧氏。新興人。辭母直造黃梅東山。既得法、回南海法性寺、開示山法門。后歸寶林寺。一日謂眾曰。吾於忍大師處受法要並及衣缽。今汝等信根純熟。但說法要、衣缽不須傳也。次年坐化。塔於曹溪。今南華寺是也。○法寶、為三寶之一。諸佛所說之妙法。可以珍重如世之財寶者然、故名。○維摩經佛國品、集眾法寶。如海導師。○翻譯名義集五、引光明玄曰、至理可尊、名曰法寶。○漢書音義、封土而高曰壇。除地平坦曰場。○經、常也。凡載道義法制之至當不可易之書謂之經。○壇經者、其壇為宋朝求那跋陀羅三藏創建。立碑謂後當有肉身菩薩於此受戒。而智藥三藏於梁天監元年植菩提樹一株於此壇畔。預志謂後一百七十年有肉身菩薩於此樹下開演上乘、度無量眾、真傳佛心印之法主云云。故雖六祖隨緣赴說、不皆在於此壇畔說法、而門弟子歸重肉身菩薩於此壇畔樹下轉上乘法輪之讖、而云壇經也。

                                                                                 唐釋門人法海錄 

無錫丁福保仲祜箋註 

在民國前一千二百九十四年、唐高祖李淵受隋禪有天下、國號唐。○避暑錄話下、晉宋間佛學初行。其徒猶未有僧稱。通曰道人。其姓則皆從所授學。如支遁本姓關。學於支謙為支。帛道猷本姓馮。學於帛尸梨密為帛是也。至道安始言佛氏釋迦。今為弟子。宜從佛氏。乃請皆姓釋。○四朝聞見錄附錄、晉王大令保母帖考。王畿云、或又謂佛之徒稱釋。起於道安。大令時未應有釋老之稱。此又不稽古之甚者。阿含經云、四河入海。與海同流鹹。四姓出家。與佛同姓釋。釋、佛姓也。此土謂佛謂釋久矣。志稱釋老。以佛對老。非謂佛之徒也。晉書云、何充性好釋典。崇脩佛寺、是也。然道安以前比丘。各稱其姓。道安欲令皆從佛姓。初不之信。後得阿含經。始信之。爾後此土比丘皆姓釋。如釋慧遠是也。○門人、門弟子也。○法海、韶州曲江人。傳燈錄五、五燈會元二、禪宗正宗一、指月錄四、皆錄本經機緣品中一則。此外事跡無考。惟全唐文卷九百十五、載法海、字文允、俗姓張氏。丹陽人。一云曲江人。出家鶴林寺。為六祖弟子。天寶中、預揚州法慎律師講席。○錄、鈔寫也。宋史選舉志集書吏錄本。

行由品第一(述六祖一代之行狀由來、故曰行由。)

時大師至寶林。時六祖自廣州法性寺至寶林寺。即曹溪南華寺是也。○法海壇經序、先是西國智藥三藏。自南海經曹溪口、掬水而飲。香美。異之。謂其徒曰、此水與西天之水無別。溪源上必有勝地、堪為蘭若。隨流至源上四顧。山水回環、峰巒奇秀。嘆曰、宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居曰、可於山建一梵剎。一百七十年後、當有無上法寶於此演化。得道者如林。宜號寶林。時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏。上可其請。賜寶林為額。遂成梵宮。落成於梁天監三年。○傳燈錄五、中宗神龍元年十二月十九日、敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日、又敕為法泉寺。○宋高僧傳八、太平興國三年、敕建塔。改為南華寺。又改曰、華果寺。○廣東通志二百二十九、南華寺在縣(韶州府曲江縣)南六十里。梁天監元年。天竺國僧智藥建。後為六祖演法道場。唐萬歲通天初、則天皇後錫齎宣詔。元和間、賜塔曰靈照之塔。其寺為嶺外禪林之冠。按指月錄、曹溪寶林、堂宇湫隘。六祖謁里人陳亞仙、捨宅廣之。即此寺也。六祖傳黃梅衣缽、居此。今衣缽與真身俱存。開寶三年、賜名南華。塔毀。明成化六年建復。國朝康熙五年平藩重建。有降龍塔、伏虎亭、卓錫亭、避難石、曹溪水、十二景。韶州府名。隋置州、尋廢。唐復置。元為路。明改府。屬廣東。清因之。今廢。曲江縣其舊治也。韋刺史名璩。刺史、官名。漢置。其職各代不同。隋唐之刺史。猶清之知府及直隸州知州。○傳燈錄五、宋高僧傳八、會元一、韋璩皆作韋據。與官僚官與僚屬也。入山、此山指南華山而言。在曲江縣南六十里。寶林寺即在此山。請師出。於城中大梵寺廣東通志二百二十九、韶州府曲江縣、報恩光孝寺、在河西。唐開元二年、僧宗錫建、名開元寺。又更名大梵寺。刺史韋宙、請六祖說壇經處。宋崇寧三年、詔諸州建崇寧寺。政和中改天寧寺。紹興三年、專奉徽宗香火、賜額曰報恩光孝寺。講堂、講堂、講經說法之堂舍也。○無量壽經下、無量壽佛、為諸聲聞菩薩大眾班宣法時、都悉集會七寶講堂。廣宣教道。演暢妙法。為眾法華義疏二、四人以上、乃至萬二千人以還、悉名為眾。開緣說法。猶言啟發人之因緣而為說妙法也。○法華玄義六、諸法不可示。言辭相寂滅。有因緣故亦可說。師升座次。座次、所坐之處也。刺史官僚三十餘人、儒宗儒宗、儒者之師也。○史記、叔孫通希世度務。制禮進退。與時變化。卒為漢家儒宗。○漢書、董仲舒為世儒宗。學士學士、學者也。○史記、天下之學士。靡然鄉風矣。三十餘人、僧僧者、僧伽之簡稱。皈依佛教之人也。○行事鈔、四人以上、能御聖法、辨得前事、名之為僧。尼出家之女僧也。梵名比丘尼。俗謂之尼姑。道崇奉道教之士也。此教奉元始天尊太上老君為教祖。創於東漢張道陵。至晉時稱天師道。後遂名之為道教。俗在家未奉佛法者之稱也。一千餘人、同時作禮、作禮、作敬禮也。○佛說阿彌陀經、一切世間。天人阿修羅等、聞佛所說、歡喜信受、作禮而去。願聞法要。簡約而樞要之法義曰法要。○梵綱經法藏疏一、無非妙軌云法。孝經註、以一管眾為要。大師告眾曰、善知識、法華文句四、聞名為知、見形為識。是人益我菩提之道、名善知識。○涅槃經二十五、能教眾生、遠離十惡、修行十善。謂之善知識。菩提菩提、舊譯名道、新譯名覺。道者通之義、覺者覺悟之義。○名義集五、道之極者稱之曰菩提。自性、諸法各自不變不改之性也。○唯識論十、本來自性、清淨涅槃。○六祖金剛經口訣、一切眾生自無始來不能離生滅者、皆為此心所累故。諸佛惟教人了此心。此心了、即見自性。見自性、即是菩提也。本來無始以來名本來。清淨。遠離身口意三業惡行之過失、煩惱之垢染、名清淨。○探玄記四、三業無過云清淨。但用此心、直了成佛。起信論義記下、眾生真心与諸佛体、平等無二。又、眾生真心、即諸佛体、更無差別。故華嚴云、若人欲求知三世一切佛、應當如是觀、心造如來。又云、眾生心佛、還是教化眾生。○華嚴經五十二。應知念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來、不離此心成正覺故。○傳心法要、唯此一心即是佛。佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求。求之轉失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形。終不能得。不知息念忘慮、佛自現前。此心即是佛。佛即是眾生。為眾生時此心不滅。為諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德。本自具足、不假修添。遇緣即施。緣息即寂。若不決定信此是佛、而欲著相修行以求功用。皆是妄想、與道相乖。此心即是佛。更無別佛。亦無別心。此心明淨、猶如虛空、無一點相貌。舉心動念、即乖法體、即為著相。無始已來、無著相佛。修六度萬行欲求成佛、即是次第。無始已來、無次第佛。但悟一心、更無少法可得、此即真佛。善知識、且聽惠能行由得法事意。且、助語辭。有寬緩說來之意。惠能嚴父、父嚴母慈、故稱父曰嚴父。又尊其父云嚴父也。○孝經、嚴父莫大乎配天。○周易家人卦曰、家人有嚴君焉。父母之謂也。本貫范陽。貫、籍貫也。本貫猶云本籍。○范陽、地名、唐郡。今直隸大興宛平昌平房山寶坻等縣之地。○正宗記六、其本籍范陽。父行□。武德中、謫官新州。左降即左遷。謂降職也。古以右為尊。故謂遷秩為左降。○宋史真宗紀、左降官羈管十年以上者、放還京師。流猶放也。為五刑之一。安置遠方。終身不返也。分遠近為三等。○尚書舜典曰、流共工於幽州。註、遣之遠去、如水之流也。於嶺南、嶺南、五嶺之南也。東際海。西極群蠻。北據五嶺。今屬廣東。治十一縣。作新州百姓。新州、即今之新興縣、在肇慶府南一百三十里。詳大清一統志三百四十五。○上古惟貴族有姓。故謂百官之族曰百姓。○書、平章百姓。註、畿內民庶也。今則通稱國民為百姓矣。此身不幸、論語、不幸短命死矣。○說文、夭死之事。故死謂之不幸。父又早亡。老母孤遺、耶律楚材詩、故園屈指八千里。老母行年六十餘。○舊唐書李大亮傳、親戚孤遺、為大亮所鞠養。○任昉王文憲文集序、親加吊祭。表存孤遺。○孟子梁惠王下篇、幼而無父曰孤。移來南海、移、遷也。○書、移爾遐逖。○南海、郡名。今改縣。屬廣東粵海道。艱辛貧乏、艱辛、謂艱難辛苦也。○李白詩、英豪未豹變。自古多艱辛。○詩傳、三歲之後。始貧乏於衣食。於市賣柴。市、城鎮也。○出貨曰賣。謂以物易錢也。○柴、小木散材。供炊爨之用者也。時有一客買柴、買、以錢易物也。使令送至客店。孟子、便嬖不足使令於前歟。置貨鬻物之處曰店。客收去。客收之客。別本作容、非是。惠能得錢、卻出門外、卻、退也。見一客誦經。誦經、誦讀經典也。惠能一聞經語、心即開悟。開悟、開智明理也。○法華經序品、照明佛法。開悟眾生。遂問客誦何經。客曰、金剛經。此經即大般若經中之第五百七十七卷。前後共有六種譯本。互有詳略。最通行者、為羅什譯本。○三藏法數二、金剛者、金中最剛、故云金剛。○六祖金剛般若經註自序云、金剛經者無相為宗、無住為體、妙有為用。自從達摩西來、為傳此經之意、令人悟理見性。只為世人不見自性、是以立見性之法。世人若了見真如本體、即不假立法。此經讀誦者無數、稱讚者無邊、造疏及註解者、凡八百餘家。所說道理、各隨所見。見雖不同、法即無二。宿植上根者、一聞便了。若無宿慧、讀誦雖多、不悟佛意。復問從何所來、持此經典。持、執也。客云、我從蘄州蘄、音其。○大清一統志二百六十三、蘄州在黃州府東一百八十里。黃梅縣東禪寺來。湖廣通志七十八黃州府黃梅縣、東禪寺在黃梅縣西南一里。○名勝志、東禪寺號蓮華寺。乃五祖傳衣缽於六祖處。有六祖簸糠池、墜腰石、及吳道子傳衣圖。其寺是五祖忍大師五燈會元一、五祖大師蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者、後遇信大師得法。在彼主化。彼指黃梅縣、亦指東禪寺而言。○主化、主持教化也。門人一千有餘、我到彼中禮拜、禮拜、恭敬之意現於身相者也。聽受此經。大師常勸僧俗、但持金剛經、即自見性、智度論三十一、性各自有。不待因緣。又見後。○六祖金剛般若經註自序云、經是聖人之語。教人聞之、從凡悟聖、永息迷心。此一卷經、眾人性中本有。不見見者、但讀誦文字。若悟本心、始知此經、不在文字。若能明了自性、方信一切諸佛、從此經出。直了成佛。惠能聞說。宿昔有緣、宿昔有緣、猶言前世因緣也。乃蒙一客、取銀十兩、與惠能、令充老母衣糧。衣糧、衣食也。教便往黃梅參禮五祖。象器箋、參、趨承也。晉謁也。惠能安置母畢、即便辭違。辭違、別本作辭親。不經三十餘日、便至黃梅、禮拜五祖。祖問曰、汝何方人。別本人字下有來到此山禮拜今向吾邊十字。欲求何物。惠能對曰、弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師、惟求作佛、作佛、成佛也。盡菩薩之行、斷妄惑、開真覺之謂。○法華經譬喻品、具足菩薩所行之道。當得作佛。○大智度論十八、求佛道者、從初發心作願、願我作佛、度脫眾生。得一切佛法。行六波羅密、破魔軍眾及諸煩惱。得一切智、成佛道。不求餘物。祖言、汝是嶺南人、又是獦獠、獦音葛、獸名。獠音聊、稱西南夷之謂也。○一統志八十一、肇慶府、秦為南海郡、地屬嶺南道。風俗夷獠相雜。○山谷過洞庭青草湖詩、行矣勿遲留、蕉林追獦獠。註曰、山谷赴宜州貶所。嶺南多蕉林、其地與夷獠相接、勻會、獠者、短啄犬。獠西南夷。若為堪作佛、為、何也。○案、意言如何能作得佛。惠能曰、人雖有南北。佛性本無南北。禪源詮二、一切眾生、皆有空寂真心。無始本來性自清淨。明明不昧。了了常知。盡未來際常住不滅。名為佛性。亦名如來藏。○涅槃經二十七、一切眾生、悉有佛性、如來常住、無有變易。獦獠身與和尚不同、和尚、僧徒稱其師之尊稱。其義為親教師。謂能教人學戒定慧。猶俗家之有業師也。佛性有何差別。差別不同等也。白居易詩、一音無差別。四句有詮次。○楞伽經、若無差別者、一切外道、亦皆是佛。以不生不滅故。五祖更欲與語、別本作大師更欲共惠能久語。且見徒眾。弟子之成群者曰徒眾。總在左右。總、皆也。乃令隨眾作務。會元三百丈章、師凡作務執勞先於眾。○廣韻、務、事務也。專力也。惠能曰、惠能啟和尚、啟、白事也。弟子行事鈔上三、學在我後、名之為弟。解從義生、名之為子。自心常生智慧、見後。不離自性、自性本智、觸處應現、千般萬般、應用不乏。不即不離。○傳心法要、此靈覺性、無始已來、與虛空同壽。又曰、性即是心。心即是佛。佛即是法。即是福田。探玄記六、生我福、故名福田。○無量壽經淨影疏、生世福善、如田生物、故名福田。○報恩經、眾僧者出三界之福田。謂比丘具有戒體。戒為萬善之根。是故世人歸信。共養種福。如沃壤之田、能生嘉苗。故號良福田。未審和尚教作何務。祖云、這這、讀若者。猶言此也。獦獠根性大利。輔行二之四、能生為根。數習為性。○大音太、過也。利、銳也。汝更勿言。著槽廠去。著、命令詞。○槽廠養馬小屋。○槽廠別本作且去後院。廣傳燈錄作槽□。海篇心鏡曰。廠、馬屋。槽、馬槽也。○正宗記六、尊者知其異人。佯訶曰、著槽廠去。惠能即退、求處碓所、盡力於臼杵間。○按。槽廠、即後院之碓坊也。惠能退至後院、有一行者、行者、禪院之侍者也。○禪林象器箋八、有髮而依止僧寺、稱為行者。○釋氏要覽上、經中多呼修行人為行者。○觀無量壽經、讀誦大乘、勸進行者。○善見律十一、有善男子欲求出家。未得衣缽。欲依寺中住者、名畔頭波羅沙。未見譯語。按、即此方行者也。男生八歲毀齒。十六陽氣全。以其有意樂信。忍修淨梵行。故自晉時。已有此名。如東林遠大師下有辭蛇行者。差惠能破柴踏碓。碓、音對、破柴者、以斧碎柴、使可為爨料之謂也。○踏碓、舂米碓之用足踏者。○桓譚新論曰、宓犧制杵臼之利、後世加巧。因借身踐碓而利十倍。則碓蓋起於杵臼之遺法也。經八月餘。別本作八個餘月。傳燈錄三、作盡夜不息、經八月。正宗記六、作雖歷日月、而未嘗告勞。祖一日忽見惠能、曰、吾思汝之見可用、言汝之見地可用。恐有惡人害汝、遂不與汝言、汝知之否。惠能曰、弟子亦知師意、不敢行至堂前、令人不覺。所以不敢朝參暮請、欲使他人不覺惠能將傳五祖之衣缽而為六祖也。祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。楞嚴經三、生死死生、生生死死、如旋火輪。○天台四教儀、從地獄至非非想天、雖然苦樂不同、未免生而復死、死已還生。故名生死。○銷釋金剛科儀曰、百年光景、全在剎那。四大幻身、豈能長久。每日塵勞汨汨、終朝業識茫茫。不知一性之圓明、徒逞六根之貪欲。功名蓋世、無非大夢一場。富貴驚人、難免無常二字。爭人爭我、到底成空。夸會夸能、必竟非實。風火散時無老少、溪山磨盡幾英雄。綠鬢未幾、而白髮早侵。賀者才臨、而吊者隨至。一包膿血、長年苦戀恩情。七尺髑髏、恣意濫貪財寶。出息難期入息、今朝不保來朝。愛河出沒幾時休、火宅憂煎何日了。不願出離業网、只言未有功夫。閻羅王忽地來追、崔相公豈容展限。回首家親都不見、到頭業報自家當。鬼王獄卒、一任欺凌。劍樹刀山、更無推抵。或攝沃焦石下、或在鐵圍山間。受鑊湯則萬死千生、遭剉磕則一刀兩段。飢吞熱鐵、渴飲熔銅。十二時甘受苦辛、五百劫不見頭影。受足罪業、復入輪迴。頓失舊時人身、換卻這迴皮袋。披毛戴角、銜鐵負鞍。以肉供人、用命還債。生被刀砧之苦、活遭湯火之災。互積冤愆、遞相食噉。那時追悔、學道無因。何如直下承當、莫待今生蹉過。汝等終日只求福田。求人天有漏之果、福報盡時、還入三塗。○竹窗隨筆、今生持戒脩福之僧。若心地未明。願力輕微。又不求淨土。是人來生多感富貴之報。亦多為富貴所迷。或至造業墮落者。有老僧搖手不之信。予謂無論隔世。親見一僧結茅北峰之陰。十年頗著清修。一時善信敬慕。為別刱庵。徙居之。遂致沈溺。前所微得俱喪。見世且然。況來生耶。問此為誰。予云、即老兄是。其人默然。不求出離生死苦海。言生死之苦、如大海然、無邊際也。○止觀一、動法性山、入生死海。○六祖金剛經口訣、凡夫之人、生緣念有。識在業變。習氣薰染、因生愈甚。故既生之後、心著諸妄。妄認四大、以為我身。妄認六親、以為我有。妄認聲色、以為快樂。妄認塵勞、以為富貴。心目知見、無所不妄。諸妄既起、煩惱萬差。妄念奪真、真性遂隱。人我為主。真識為客。三業前引。百業後隨。流浪生死、無有涯際。生盡則滅。滅盡復生。生滅相尋、至墮諸趣。轉輾不知、愈恣無明。造諸業罟。遂至塵沙劫盡、不復人身。○法華經方便品、以諸欲因緣、墜墮三惡道、輪迴六趣中、備受諸苦毒。○心地觀經、有情輪迴生六道、猶如車輪無始終。○觀佛三昧經、三界眾生、輪迴六趣、如旋火輪。○身觀經、循環三界內、猶如汲并輪。○華嚴經、張大教綱、亙生死海。渡人天龍。置涅槃岸。○盂蘭盆疏新記、苦海者。三界苦道。無有邊底。故喻海也。○六祖金剛經註、心若清淨。一切妄念不生。能度生死苦海。○竹窗隨筆、醉生夢死、恒言也、實至言也。世人大約貧賤富貴二種。貧賤者。固朝忙夕忙以營衣食。富貴者。亦朝忙夕忙以享欲樂。受用不同。其忙一也。忙至死而後已。而心未已也。齊此心以往。而復生。而復忙。而復死。死生生死。昏昏蒙蒙。如醉如夢。經百千劫。會無了期。朗然獨醒、大丈夫當如是矣。○出離生死、即出三界也。○傳心法要下、問如何是出三界。師云、善惡都莫思量、當處便出三界。自性上自諸佛菩薩。下至蝡動蠉飛之生類、其品類雖千差萬別、無非以不變之真性為體。若迷於此真性、則為煩惱所覆障、而成生死流轉。若悟此真性、則能出離生死、而得入於涅槃。此其性謂之自性、即本有之自性也。其自性不遷不變、又謂之如來之自性。又名為真如。又謂之自性真如。自性之本佛備於己身、其本佛、謂本有之自性也。若迷、金剛三昧經、譬如迷子。手執金錢而不知有、游行十方。經五十年貧窮困苦專事求索、而以養身、而不充足。其父見子有如是事、而謂子言。汝執金錢何不取用。隨意所須皆得充足。其子醒已。而得金錢、心大歡喜、而謂得錢。其父謂言。迷子、汝勿欣懌。所得金錢、是汝本物。汝非有得。云何可喜。案本物即自性也。若迷自性、猶迷子手執金錢、而不知有也。福何可救。福者、即從福田求得之人天福報也。雖得福、亦不能救生死輪迴之苦。○智度論三十三、福者、善有漏。○增一阿含經一、雖受梵天福猶不至究竟。○百論上、福報滅時、離所樂事。○智度論十六、無色界天、樂定心著不覺。命盡墮在欲界中。受禽獸形。色界諸天。亦復如是。從清淨處墮、還受婬欲、在不淨中。欲界六天、樂著五欲。還墮地獄、受諸苦痛。見人道中、以十善福貿得人身。人身多苦少樂。壽盡多墮惡趣中。○心地觀經五、三界之頂、非非想天。八萬劫盡、還生下地。轉輪聖王、千子圍繞、七寶眷屬、四洲咸伏。壽命報盡、須臾不定。我今亦爾。假使壽年滿一百歲、七寶具足、受諸快樂。琰魔使至、不免無常。案、據此則知雖享受非非想天轉輪聖王之福報及人間之福壽康寧。亦終不免再入生死大海之苦。汝等各去自看智慧、大乘義章九、照見名智。解了稱慧。此二各別。知世諦者名之為智。照第一義者說以為慧。通則義齊。○法華經義疏、經論之中、多說慧門鑒空、智門照有。取自本心般若之性、智度論四十三、般若者、秦言智慧。一切諸智慧中、最為第一無上無比無等、更無勝者。○般若者、圓常之大覺也。一覺有三德。一、實相般若、即般若之理體。本來具於眾生之本心中。離一切虛妄之相之般若實性也。是所證之理體也。二、觀照般若。觀照實相之實智也。三、文字般若。解釋上之二般若之文字、如五部八部及大般若等之般若經是也。按此般若指第一種實相般若而言。下同。各作一偈、偈、音奇。佛家所唱詞句、謂之偈。華言頌。諸經雖五字七字、為句不同。皆以四句為一偈也。然亦有變體而不限此例者。來呈吾看。若悟大意、止觀一、大意囊括始終、冠戴初後。付汝衣法、傳正法而更授以師之袈裟也。見傳燈錄三。○五燈會元一、達磨顧慧可而告之曰、昔如來以正法眼付迦葉大士、展轉囑累而至於我。我今付汝。汝當護持。並授汝袈裟、以為法信。各有所表、宜可知矣。可曰、請師指陳。祖曰、內傳法印、以契證心。外付袈裟、以定宗旨。後代澆薄、疑慮競生。云吾西天之人。言汝此方之子。憑何得法。以何證之。汝今受此衣法。卻後難生。但出此衣、並吾法偈。以表明其化無礙。至吾滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。潛行密證。千萬有餘。按此指達磨相傳之衣法也。○傳心法要、自達摩大師到中國、唯說一心、唯傳一法。以佛傳佛、不說餘佛。以法傳法。不說餘法。法即不可說之法、佛即不可取之佛。乃是本源清淨心也。又云、祖師直指一切眾生本心本體本來是佛、不假修成。不屬漸次、不是明暗。不是明、故無明。不是暗、故無暗。所以無無明、亦無無明盡。入我此宗門、切須在意。如此見得、名之為法。為第六代祖。火急速去、火急、言如火之急也。○北史齊武帝紀、帝特愛非時之物。取求火急。皆須朝徵夕辦。不得遲滯。滯、音彘。遲、留也。思量即不中用。思量、思慮事理而量度之也。○法華經方便品、是法非思量分別之所能解。○不中用即不適於用也。○史記、始皇曰、吾前收天下書、不中用者盡去之。○林子壇經訊釋、佛之妙義、雖曰不屬之言語文字矣。而其所以發之言語見之文字者、亦非有待於擬議而安排也。故曰思量不中用。見性之人、徹見自心之佛性、名見性。○悟性論、直指人心。見性成佛。○永平道元法語、見性、即佛性也。萬法之實相也。亦即眾生之心性也。又曰、眾生迷於此性故、輪迴六道。諸佛覺悟此性故、不受六道之苦。言下須見。頓悟入道要門下、師曰見性者即非凡夫。頓悟上乘。超凡越聖。迷人論凡論聖、悟人超越生死涅槃。迷人說事說理、悟人大用無方。迷人求得求證、悟人無得無求。迷人期遠劫證、悟人頓見。若如此者、輪刀上陣、輪刀上陣者、言舞刀如車輪之轉而入軍陣作戰也。亦得見之。原註、喻利根者。眾得處分、處分、處置也。○別本此下有來經後院四字。退而遞音第、更迭也。相謂曰、我等眾人、不須澄心用意作偈、將呈和尚、將、賚也。持也。又、送也。有何所益。神秀上座宋高僧傳卷八、釋神秀、俗姓李氏、今東京尉氏人也。少覽經史。博綜多聞。既而奮志出塵。剃染受法。後遇蘄州雙峰東山寺五祖忍師以坐禪為務。乃歎伏曰、此真吾師也。決心苦節。以樵汲自役而求其道。忍於上元中卒。秀乃往江陵當陽山居焉。四海緇徒。嚮風而靡。道譽馨香。普蒙熏灼。則天太后聞之。召赴都。肩輿上殿。親加跪禮。內道場豐其供施。時時聞道。敕於昔住山置度門寺、以旌其德。時王公已下。京邑士庶。競至禮謁。望塵拜伏。日有萬計。洎中宗孝和帝即位。尤加寵重。中書令張說。嘗問法執弟子禮。退謂人曰。禪師身長八尺。龍眉秀目。威德巍巍。王霸之器也。○僧寺有上座一職。在住持之下。為一寺之領袖。又其位最高。上更無人、故名上座。為一切沙門所尊敬者。○五分律十八、佛言上更無人。名之上座。現為教授師、教授師、為五種阿闍梨之第三種。教授弟子威儀作法等。○輔行四之三、宣傳聖言、名之為教。訓誨於義、名之為授。必是他得。我輩謾謾音瞞、汗漫也。寬泛也。作偈頌、梵語偈陀、此譯頌、梵漢雙舉名偈頌。偈註詳前。枉用心力。勞而無功曰枉。○心力、謂人所以運用其心思之能力也。○梁書徐勉傳、吾年時朽暮。心力稍殫。諸人聞語、總皆息心、咸言我等已後、依止秀師。依止者、依賴止住於有力有德之處、而不離也。何煩作偈。神秀思惟、法華經譬喻品、常思維是事。○漢書董仲舒傳、思惟往古。而務以求賢。諸人不呈偈者、為我與他為教授師。為我之為讀去聲。我須作偈將呈和尚。若不呈偈、和尚如何知我心中見解深淺。見解、猶言見地。見到之處也。○傳燈錄、二子見解、過於鶖子。我呈偈意、求法即善、覓祖即惡。求法、求正法也。猶言我呈此偈。為求正法即是善。為奪祖位即是惡。卻同凡心、奪其聖位奚別。若為覓祖位而呈偈。則心同凡夫、如此則與奪五祖之祖位何別。若不呈偈、終不得法。大難大難。五祖堂前、有步廊三間、廊、堂邊廡也。擬請供奉供奉、官名。唐時凡有一材一藝者。得供奉內廷。故有翰林供奉諸名。至宋時、尚有東西頭供奉官。清代之在南書房行走者。亦自稱內庭供奉。盧珍指月錄四、作處士盧珍。傳燈錄三、會元一、又作處士。畫棱伽經棱、與楞同。棱伽經有四譯本。今存三本。一、宋求那錄三、會元一、又作處士。盡棱伽經棱、與楞同。棱伽經有四譯本。今存三本。一、宋求那跋陀羅譯。名楞伽阿跋多羅寶經。凡四卷。又名四卷楞伽。二、元魏菩提流支譯。名入楞伽經。凡十卷。又名十卷楞伽。三、唐實叉難陀譯。名大乘入楞伽經。凡七卷。名七卷楞伽。明釋宗泐註解一、楞伽是城名。華言不可往。其城在南海摩羅山頂。無神通者不可往。佛於此處說法。即佛境界也。以處表法也。變相、畫楞伽經中說法時會處眾等之變相。猶言觀音經變相、地獄變相也。及五祖血脈圖、五祖、謂自初祖達磨大師至五祖弘忍大師也。○血脈、體內流通血液之經絡也。今借此圖以形容嗣續列祖之傳。○五祖血脈圖、謂傳受列祖之奧旨。而記其相承之名也。○起信註疏一、血脈相承。一向躡前起後。流傳流傳、猶傳布也。○十六國春秋、大化流傳。供養。猶云奉養也。後世稱獻佛及飯僧。亦曰供養。○華嚴經、諸供養中、法供最重。神秀作偈成已、數度欲呈。數度、數次也。行至堂前、心中恍惚、恍惚、見不真切也。遍身汗流、擬呈不得。前後經四日、一十三度呈偈不得。秀乃思惟、不如向廊下書著、從他和尚看見、忽若道好、即出禮拜、云是秀作。若道不堪、不堪、不勝也。○左傳、君將不堪。枉向山中數年、受人禮拜、更修何道。是夜三更、三更、夜間十二時、丙夜也。詳下五更註。不使人知、自執燈、書偈於南廊壁間、呈心所見。偈曰、

身是菩提樹。此譬喻之辭也。○西域記八、金剛座上菩提樹者。即畢缽羅之樹也。昔佛在世高數百尺。屢經殘伐、猶高四五丈。佛坐其下成等正覺、因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白。枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮無變。每至如來涅槃之日、葉皆凋落。頃之復故。心如明鏡臺。起信諭、眾生心者猶如於鏡。○性理大全三十二、程子曰、聖人之心、明鏡止水。○鏡奩之大者、上可架鏡故名鏡臺。○庚信賦、鏡臺銀帶。本出魏宮。○竹窗隨筆、如喻心以鏡。蓋謂鏡能照物。而物未來時、鏡無將迎。物方對時、鏡無憎愛。物既去時、鏡無留滯。聖人之心、常寂常照、三際空寂、故喻如鏡。然取略似而已。究極而論。鏡實無知。心果若是之無知乎、則冥然不靈。何以云妙明真體。時時勤拂拭。拂拭、謂除其塵埃也。○南史殷景仁傳、景仁便拂拭衣冠。勿使惹塵埃。禪源諸詮卷二、故須依師言教。背境觀心。息滅妄念。念盡即覺悟。無所不知。如鏡昏塵、須勤勤拂拭。塵盡明現、即無所不照。○或曰、此偈二句譬喻、言體。二句修行、說功。○金源史肅詩、身似臥輪無伎倆。心如明鏡不塵埃。

秀書偈了。書、寫也。了、畢也。便卻歸房。人總不知。秀復思惟、五祖明日、見偈歡喜、即我與法法字註詳上文付汝衣法句下。有緣。觀無量壽經、有緣眾生。皆悉得見。○報恩經七、佛世尊應現世間。引接有緣。有緣既盡。遷神涅槃。若言不堪、自是我迷、迷、謂心闇於事理而不悟也。○大日經一、云何迷心。謂所執異、所思异。○大乘入道章下、迷心不悟。一行尚不能依。宿業宿業、為作於前世善惡之業因也。○資持記上三之一、宿業所追。致使此生虛喪。障重、障、煩惱之異名。煩惱能障礙聖道。○大乘義章五本、能礙聖道。說以為障。不合得法。聖意難測。聖、至尊之謂。聖意、聖人之意也。○後漢書徐昉傳、五經久遠。聖意難明。○測、度量之也。房中思想、坐臥不安、直至五更。漢舊儀、夜漏起、中黃門持五夜、甲夜畢傳乙夜、乙夜畢傳丙夜、丙夜畢傳丁夜、丁夜畢傳戊夜、戊夜畢、是為五更。○顏氏家訓卷下曰、或問一夜何故五更。更何所訓。答曰、漢魏以來。謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又云、一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓。亦云、一更、二更、三更、四更、五更。皆以五為節。祖已知神秀入門未得、入門未得、言尚未入門。不見自性。此指五祖平日見神秀不見自性而言。天明、祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言。此五祖見偈、與供奉言也。供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云、凡所有相、事物之相狀表現於外而能想像於心者曰相。○大乘義章三本、諸法體狀、謂之為相。皆是虛妄。六祖金剛經註、凡所有相皆是虛妄者、虛則不實。妄則不真。既不真實。相既非相。又云、非獨佛身、相即無相。凡所有相、皆是虛妄。色身有相、故言虛妄。但留此偈、與人誦持。依此偈修、免墮惡道。大乘義章八末、地獄等報。為道所語。故名為道。故地持言。乘惡行往。名為惡道。○普照禪師修行決曰、且憑世間有為之善、亦可免三途苦輪。於天上人間得殊勝果報、受諸快樂。依此偈修、有大利益。六祖金剛經註、希求福利。得福雖多。而於識心見性。了無所得。傳大士云、寶滿三千界。齊易作福田。性成有漏業。終不離人天。令門人炷香炷香、焚香也。禮敬、禮拜恭敬也。○普賢行願品、一者禮敬諸佛。盡誦此偈、即得見性。依此偈修、能享人天福報、此是實語。誦偈見性、此是五祖權辭。門人誦偈、皆歎善哉。善哉、稱讚之辭。○智度論、歡喜讚言善哉善哉。祖三更喚秀入堂、問曰、偈是汝作否。秀言、實是秀作、不敢妄求祖位。望和尚慈悲、與樂名慈。拔苦名悲。○智度論二十七、大慈與一切眾生樂。大悲拔一切眾生苦。看弟子有少智慧否。少、些少也。祖曰、汝作此偈、未見本性、只到門外、未入門內。如此見解覓無上菩提、寶積經二十八、於無上菩提、堅固不退轉。了不可得。黃檗傳心法要下、問何處是菩提。師云、菩提無是處。佛亦不得菩提、眾生亦不失菩提。不可以身得、不可以心求。一切眾生、即菩提相。云、如何發菩提心。師云菩提無所得。你今但發無所得心、決定不得一法、即菩提心。菩提無住處、是故無有得者。故云、我於然燈佛所、無有少法可得、佛即與我授記。明知一切眾生本是菩提、不應更得菩提。你今聞發菩提心、將謂一個心學取佛去、唯擬作佛。任你三祗劫修、亦祗得個報化佛、與你本源真性佛、有何交涉。無上菩提、須得言下識自本心、見自本性。傳心法要下、達磨來此土至梁魏二國。祗有可大師一人、密信自心。言下便會即心是佛。身心俱無。是名大道。大道本來平等。所以深信含生同一真性。心性不異、即性即心。心不異性、名之為祖。所以云、認得心性時、可說不思議。○南陽慧忠國師語錄、未審心之與性、為別不別。師曰、迷即別、悟即不別。曰、經云佛性是常。心是無常。今云不別何也。師曰、汝但依語而不依義。譬如寒月水結為冰。及至暖時、冰釋為水。眾生迷時、結性成心。眾生悟時、釋心成性。不生不滅、黃檗云、百種多知、不如無求最為第一。諸學道人。若欲得成佛、一切佛法、總不用學。但學無求無著。無求即心不生。無著即心不滅。不生不滅便是佛也。又曰、真心無相、不去不來。生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂、心境一如。於一切時中、自無始以來相續者、名一切時。念念念念、即剎那剎那也。凡物變化於極短之時間、若心念然者。○維摩方便品、是身如電。念念不住。○寶積經九十六、是身無量過患。微塵積集。生住異滅。念念遷流。自見。頓悟入道要門上、問身心以何為見。是眼見耳見鼻見及身心等見。答、見無如許種見。云、既無如許種見、復何見。答是自性見。何以故、為自性本來清淨、湛然空寂、即於空寂體中能生此見。問、只如清淨體尚不可得、此見從何而有。答、喻如明鑒中雖無像、能見一切像。何以故、為明鑒無心故。學人若心無所染、妄心不生、我所心滅、自然清淨。以清淨故、能生此見。萬法總該萬有事理之語也。法、自體之義。規則之義。萬有之事理、一一有自體、具規則。故皆名法。無滯。六祖金剛經註云、一切萬法、皆從心生。心無所生、法無所住。不住法者、謂照見身心法相空也。又云、心無所住、隨處解脫。內外根塵、悉皆銷殞。若一切無心、即無所住也。一真一切真。三藏法數四、無二曰一。不妄曰真。○一真指絕待真理而言。離虛妄謂之真。所謂真如也。真如即自性。念念自見性者。則一切皆離虛妄。故云一真一切真。○起信論、此真如體無有可遣。以一切法。悉皆真故。萬境一切境界總名萬境。自如如。六祖金剛經註、如者萬物一如、不起分別。猶如一月當空、千波現影。影有現滅、月實自如。(影喻萬境、月喻自性。)○頓悟入道要門論上、如如是不動義。○黃檗傳心法要下、菩薩於諸見而不動。又曰、恒河沙者、佛說是沙、諸佛菩薩釋梵諸天步履而過、沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行、沙亦不怒。珍寶馨香、沙亦不貪。糞尿臭穢、沙亦不惡。此心即無心之心、離一切相。眾生諸佛更無差別。但能無心、便是究竟。此即如如之一義也。如如之心、即是真實。離絕法之迷情虛妄、曰真實。○大乘義章二、法絕情妄為真實。若如是見、即是無上菩提之自性也。六祖金剛經註、學者悟明心地、能行無相無著之行、開發心中智慧光明、離諸塵勞妄念、共成無上菩提。當知此人負荷自性如來阿耨多羅三藐三菩提在於身內也。汝且去一兩日思惟、更作一偈、將來吾看。將、持也。○詩、無將大車。汝偈若入得門、付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日、作偈不成。心中恍惚、恍惚、見不真切也。俗謂記憶不真切而無定見曰恍惚。神思不安、猶如夢中、行坐不樂。復兩日、有一童子玄應音義五、童子、是彼土八歲未冠者。童子總名。○智度論二、梵語鳩摩羅伽、秦言童子。○寄歸傳三、白衣詣比丘所、專誦佛典、求落發。號童子。○論語憲問篇、闕黨童子疏、未冠者之稱。於碓坊過、碓坊、舂米之小房也。唱誦其偈。惠能一聞、便知此偈未見本性。雖未蒙教授、早識大意。遂問童子曰、誦者何偈。童子曰、爾這獦獠不知。大師言、世人生死事大、欲得傳付衣法、令門人作偈來看。若悟大意、即付衣法、為第六祖。神秀上座、於南廊壁上、書無相偈。大師令人皆誦、依此偈修、免墮惡道。依此偈修、有大利益。惠能曰、我亦要誦此、結來生緣。來生緣、來世之因緣也。○梁高僧傳、永結來緣。上人、釋氏要覽上、增一經云、夫人處世、有過能自改者名上人。律、缾沙王呼佛弟子為上人。○此上人指童子也。我此踏碓、八個餘月、未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜。惠能曰、惠能不識字、傳法正宗記六、初大鑒示為負薪之役、混一凡輩、自謂不議文字。及其以道稍顧、雖三藏教文俗間書傳、引於言論、一一若素練習。發演聖道。解釋經義。其無礙大辯、灝若江海、人不能得其涯矣。昔唐相始興公張九齡方為童。其家人攜拜大鑒。大鑒撫其頂曰、此奇童也。必為國器。其先知遠見、皆若此類。孰謂其不識世俗文字乎。識者曰、此非不識文字也、示不識耳。正以其道非世俗文字語言之所及。蓋有所表也。請上人為讀。為、去聲。時有江州江州、今湖北舊武昌府及江西省地。○一統志卷五十二、九江府禹貢荊揚二州之境。隋初廢郡。後改州曰九江郡。唐復為九江。別駕、官名、為州刺史之佐吏。因從刺史行部別乘傳車。故謂之別駕。後世通稱通判為別駕。照漢制也。姓張、名日用、便高聲讀。惠能聞已、已、畢也。遂言、亦有一偈、望別駕為書。別駕言、汝亦作偈、其事希有。希有、事之甚少者。○嘉祥法華疏三、曠世所無。故言希有。惠能向別駕言、欲學無上菩提、不可輕於初學。初學、謂甫經求學、未克深造之人也。○圓覺經普眼章、當知菩薩。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故。○史記賈生傳、雒陽之人。年少初學。下下人有上上智、此言最下之人、往往發生有最上之智識。上上人有沒意智。言意智汩沒也。○普燈錄二十八。四個沒意智漢、做處總無畔岸。○吳越春秋曰、興之原利以沒其意。註、沒、溺也。○此言最上之人。往往埋沒其智慧。若輕人、即有無量無邊罪。無量、多大至不可以計量也。○攝大乘論釋八、不可以譬類得知為無量。○無邊、廣大無邊際也。○法華常不輕品曰、輕賤我故、二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧。千千劫於阿鼻地獄受大苦惱。別駕言、汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法、先須度吾、度、渡也。渡過生死海而登涅槃岸也。勿忘此言。惠能偈曰、

菩提本無樹。傳燈錄三、無樹作非樹。大藏一覽。又作非樹。○菩提註詳上文覓無上菩提了不可得下。明鏡亦非台。傳燈錄三、正宗記六、大藏一覽、明鏡皆作新鏡。此言心鏡亦無可磨形。實無方圓明暗之影。安有鏡台之相。本來無一物。何處惹塵埃。卓立無依。靈靈不昧。如鳥飛空、而不住空。似魚游水、而不滯水。從本以來、曾無所礙。○傳燈錄三、大藏一覽、皆作何假拂塵埃。正宗記六、作何處有塵埃。光明藏、作爭得染塵埃。會元一、正脈一、類聚八、悉如今偈。

書此偈已、徒眾總驚。無不嗟訝。讚美而疑怪曰嗟訝。各相謂言、奇哉、不得以貌取人。史記、孔子曰、以貌取人、失之子羽。何得多時使他肉身菩薩。肉身菩薩、謂生身之菩薩也。以父母所生之身、而至菩薩深位之人也。○楞嚴經八、是清淨人、修三摩地、父母肉身、不須天眼、自然觀見十方世界。○緣起外記、求那跋陀羅三藏曰、後當有肉身菩薩於此授戒。又智藥三藏自西竺國來。預志曰、後一百七十年。有肉身菩薩開演上乘、渡無量眾。祖見眾人驚怪、恐人損害、遂將鞋擦了偈、擦、音察。摩也。摩滅文字而泯眾疑也。曰亦未見性。涅槃經、見佛性者、不名眾生。不見佛性是名眾生。眾以為然。次日祖潛至碓坊、不使人見而至、曰潛至。見能腰石舂米、師墜腰石鐫龍朔元年盧居士志八字。此石今存黃梅東禪。語曰、求道之人、為法忘軀、忘軀、不顧身命也。○大藏一覽二、偈曰、求聞半偈捨全軀。○指月錄四、初祖謂二祖曰、諸佛最初求道、為法忘形、汝今斷臂吾前、求亦可在。當如是乎。乃問曰、米熟也未。惠能曰、米熟久矣、猶欠篩在。篩、師挨切、音衰。用具也。編竹為之。有孔。所以分別物質之粗細者。○又、用篩過物曰篩。○五祖以目前事試其行解熟否。六祖答以自所履踐。祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意、會悟五祖之意也。三鼓入室、三鼓、夜十二時也。○法華經、著如來衣。入如來室。祖以袈裟遮圍、袈裟、僧衣也。避青黃赤白黑之五正色。而用其他之雜色染之。其衣為長方形、而以諸小片割截而成者也。○行事鈔下一、增一云、如來所著衣、名曰袈裟。○慧苑音義上、袈裟、具云迦邏沙曳。此云染色衣。西域俗人、皆著白色衣也。不令人見。為說金剛經、至應無所住而生其心、六祖金剛經註、眾生之心、本無所住。因境來觸、遂生其心。不知觸境是空。將謂世法是實。便於境上住心。正猶猿猴捉月。病眼見花。一切萬法、皆從心生。若悟真性、即無所住。無所住心、即是智慧、無諸煩惱。譬如太空、無有罣礙。有所住心、即是妄念。六塵競起、譬如浮云往來不定。維摩經云、欲得淨土、但淨其心。隨其心淨、即佛土淨。離卻有無諸法。心如日輪、常在虛空、自然不照而照。豈不是省力的事。到此之時、無棲泊處、即是行諸佛路。便是應無所住而生其心。是你清淨法身阿耨多羅三藐三菩提也。○傳心法要卷上曰、你但離卻有無諸法。心如日輪常在虛空。光明自然不照而照。不是省力底事。到此之時、無棲泊處、即是行諸佛行。便是應無所住而生其心。惠能言下大悟破無始之迷妄、開真實之知見、曰大悟。○觀無量壽經、廓然大悟、得無生忍。一切萬法宗鏡錄三、一切萬法。至理虛玄。不離自性。遂啟祖言、何期自性本自清淨。明州布袋和尚有偈云、吾有一軀佛。世人皆不識。不塑亦不裝。不雕亦不刻。無一滴灰泥。無一點彩色。人畫畫不成。賊偷偷不得。體相本自然。清淨非拂拭。雖然是一軀。分身千百億。何期自性本不生滅。六祖金剛經註、眼對色謂之見。耳對聲謂之聞。見聞是根。色聲是塵。色聲未對之時、我性常見常聞、未曾暫滅。色聲相對之時、我性未嘗暫生。此是菩薩了悟真性活潑潑地、洞然同於太虛、所以不曾生滅。凡夫即被妄心所覆、隨六塵轉、即有生滅。故塵起即心起、塵滅即心滅。不知所起滅心、皆是妄念也。若見六塵起滅不生、即是菩提。案、菩提即自性也。何期自性本自具足。無欠少曰具足。○法華經、此大良藥。色香美味、皆悉具足。○六祖金剛經註、性含萬法。本自具足。應用遍知。一即一切。一切即一。去來自由。無所罣礙。此法上至諸佛。下至含識、本無欠少。是名具足相也。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。傳心法要上、此靈覺性、無始已來、與虛空同壽、未曾生、未曾滅、未曾有、未曾無、未曾穢、未曾淨、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老、無方所、無內外、無數量、無形相、無色象、無音聲、不可覓、不可求、不可以智慧識。不可以言語取、不可以境物會、不可以功用到、諸佛菩薩、與一切蠢動含靈、同此大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。祖知悟本性、謂惠能曰不識本心、頓悟入道要門上、問、其心似何物。答、其心不青不黃不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非淨、不生不滅。湛然常寂。此是本心形相也。亦是本身。本身者、即佛身也。學法無益。普照禪師修心決、不識自心是真佛。不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖。欲求佛而不觀己心。若言心外有佛、性外有法。堅執此情、欲求佛道者、縱經塵劫、燒身鍊臂、敲骨出髓、刺血寫經、長坐不臥、一食卯齊、乃至轉讀一大藏教、修種種苦行、如蒸沙作飯、只益自勞爾。但識自心、恒沙法門、無量妙義、不求而得。故世尊云、普觀一切眾生。具有如來智慧德相。又云、一切眾生、種種幻化、皆生如來圓覺妙心。是知離此心外。無佛可成。若識自本心、見自本性、即名丈夫、丈夫、勇健之人。勇修正道、而不退轉修行者之稱。又丈夫即指謂御丈夫言。為佛十號之一也。○大智度論二、問曰、女人佛亦化令得道、何以獨言丈夫。答曰男尊女卑故。女從男故。男為事業主故。復次、女人有五礙、不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛。佛以是故不說。復次、若言佛為女人謂御師、為不尊重。若說丈夫、一切都攝。譬如王來、不應獨來。必有侍從。如是說丈夫、二根無根及女盡攝。以是故說丈夫。天人師、如來十號之一、天與人之教師、故名天人師。○智度論二、佛示導是應作是不應作、是善是不善。是人依教行不捨道法、得煩惱解脫報、是名天人師。問曰、佛能度龍神等墮餘道中生者、何獨言天人師。答曰、度餘道生者少、度天人中生者多。如白色人、雖有黑黶子、不名黑人。黑少故。復次、人中結使薄。厭心易得。天中智慧利。以是故、二處易得道。餘道中不爾。復次、言天則攝一切天。言人則攝一切地上生者、何以故、天上則天大、地上則人大。是故說天則天上盡攝、說人則地上盡攝。復次、人中得受戒律儀、見諦道思惟道及諸道果。或有人言餘道中不得。或有人言多少得。天人中易得多得。以是故、佛為天人師。復次、人中行樂因多。天中樂報多。善法是樂因。樂是善法報。餘道中因報少、以是故、佛為天人師。佛。六祖金剛經註、諸學者各見自性無相之理、得見本源自心是佛、當知此人功德、無有邊際、不可稱量也。心佛頌云、佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如法身佛。佛佛佛。沒模樣。一顆圓光入萬象。無體之體即真體。無相之相即實相。非色非空非不空。不動不靜不來往。無異無同無有無。難取難舍難指望。內外圓明到處通。一佛國在一沙中。一粒沙含大千界。一個身心萬個同。知之須會無心法。不染不淨為淨業。善惡千端無有無。便是南無大迦葉。○黃檗傳心法要上、唯直下頓了自心本來是佛。無一法可得、無一行可修、此是無上道。此是真如佛。學道人祗怕一念有、即與道隔矣。念念無相、念念無為、即是佛。學道人若欲得成佛、一切佛法總不用學、唯學無求無著。無求即心不生、無著即心不滅。不生不滅即是佛。八萬四千法門、對八萬四千煩惱。祗是教化接引門。本無一切法。離即是法、知離者是佛。三更受法、三更、丙夜也。○法、見前註。人盡不知、便傳頓教、頓悟之教、使速疾成佛果也。○筆削記一、一直而談、更無委曲、不歷階漸、唯指本源、故稱為頓。○修心訣、頓悟者、凡夫迷時、四大為身、妄想為心。不知自性是真法身。不知自己靈知是真佛。心外覓佛、波波浪走。忽被善知識、指爾入路。一念迴光。見自本性、而此性地、原無煩惱。無漏智性、本是具足。即與諸佛、分毫不殊。故云頓悟也。及衣缽。衣與缽二物、為僧資物之最重大者。禪家以道授受、亦曰授受衣缽。○輔行一之一、預廁禪門、衣缽傳授者盈耳。○禪宗頌古聯珠通集第七、死心新曾有偈云、六祖當年不丈夫。倩人書壁自塗糊。明明有偈言無物。卻受他家一缽盂。云、汝為第六代祖。善自護念。護念、保護與憶念也。○嘉祥法華義疏九、令外惡不侵為護。內善得生為念。廣度有情、有情、為有情識者。有愛情者、總名動物也。○唯識述記一本、梵言薩埵、此言有情。有情識故。又、情者愛也。能有愛生故。流布謂流傳也、○南史、時有文章。隨即毀棄。不令流布。將來、文選四十二、魏文帝與鍾大理書曰、流聲將來。無令斷絕。聽吾偈曰、

有情來下種。六十華嚴經、下佛種子於眾生田、生此覺芽、是故能令佛寶不斷。凡有情、一預法會、不能無下種得果之益。因地因地者、因下種之地也。果十住毗婆裟論十二、果者從因有。事成名為果。還生。無情亦無種。無性亦無生。前二句、譬如眾生下種於田。是當漸生覺芽、而生佛果。後二句、言無情如木石之類、則無佛性。既不下種子於田、則無生佛果之望。

祖復曰、昔達磨大師、嶺南叢述曰、菩提達摩大師者、南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅、至本國受王供養。知師密跡。謂曰、汝於諸法、已得通量。夫達摩者、通大之義也。宜名達摩。因改號菩提達摩。(五燈會元)師心念震旦緣熟、行化時、至泛重溟、凡三周寒暑、達於南海。實梁普通八年丁未歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂、具主禮迎接。表聞武帝已、覽奏、遺使齊詔迎請。十月一日至金陵。(傳燈錄)後隱於嵩山少林寺。遇毒而卒、其年魏使宋雲、於蔥嶺回、見之。門徒發其墓、但有衣履而已。(舊唐書)初來此土、人未之信。詩、小雅、庶民弗信。故傳此衣、以為信體、禪源諸詮上、六代師資、傳受禪法、皆云內授密語、外傳信衣。衣法相資、以為符印。曹溪以後、不聞此事。代代相承。法則以心傳心、血脈論、三界興起。同歸一心。前佛後佛。以心傳心。不立文字。○黃檗曰、不得一法、名為傳心。若了此心、即是無心無法。云、若無心無法、云何名傳。師云、汝聞道傳心、將謂有可得也。所以祖師云、認得心性時、可說不思議。了了無所得、得時不說知。皆令自悟自解。自悟者、依本覺之內熏。不依他教。自然開悟。○解、曉悟也。○禮、相說以解。自古佛佛惟傳本體、佛佛者、前佛後佛也。○本體、諸法之根本自性也。○大日經七、一身與二身乃至無量身、同入本體。師師密付本心。傳心法要下、從上祖師、唯傳一心。更無二法。指心是佛、頓超等妙二覺之表。決定不流至第二念、始似入我宗門。衣為爭端、左傳昭公傳曰、鄭鑄刑書。叔向曰、民知爭端矣。止汝勿傳。若傳此衣、命如懸絲。命者、支持煖與識。而為生物之元者。○俱舍論五、命根體即壽。能持煖及識。○後漢書八十一、孫福言茂曰、臣為賊所圍。命如絲發。汝須速去、恐人害汝。惠能啟曰、向甚處去。甚、何也。○姜夔詞、甚曰歸來。梅花零亂春夜。祖云、逢懷則止。懷即懷集、縣名。明清皆屬廣西梧州府。今屬廣西蒼梧道。遇會則藏。會、即四會、縣名。明清皆屬廣東肇慶府。今屬廣東粵海道。○會元一、六祖章曰、後傳衣法。今隱於懷集四會之間。正宗記、及傳燈錄同。惠能三更、領領、受也。得衣缽。云、能本是南中人。肇慶府新興縣、禹貢揚州之南境。秦為南海郡地。六祖新興人、故云南中人。猶言嶺南人也。素不知此山路、如何出得江口。五祖言、汝不須憂。吾自送汝。祖相送直至九江驛。驛、音亦。清會典、腹地為驛、軍報所設為站。皆為交通遞送之用。○大明一統志五十二、九江驛即九江府潯陽驛也。祖令上船、五祖把艣艣、行舟之具。所以撥水而使之前進者也。通作櫓。自搖。惠能言、請和尚坐、弟子合搖艣。祖云、合是吾渡汝。合、應也。惠能曰、迷時師度。度、與渡通。悟了自度。自度者、先度自身。渡生死海至涅槃□也。度名雖一、用處不同。惠能生在邊方、語音不正。蒙師傳法、今已得悟、只合自性自度。唐釋慧海云、眾生自度。佛不能度。若佛能度眾生時、過去諸佛、如微塵數、一切眾生、總應度盡。何故我等至今、流浪生死、不得成佛。當知眾生自度。佛不能度。見頓悟入道要門論卷上。祖云、如是如是。勝鬘寶窟上本、印述之辭。如是如是、誠如聖教。如是如是、如汝所說。以後佛法、此佛法指達摩所傳之禪宗而言。唐圭峰禪師曰、諸宗始祖、即是釋迦。經是佛語。禪是佛意。諸佛心口、必不相違。諸祖相承。根本是佛親付。達磨受法天竺、躬至中華。見此方學人、多未得法、唯以名數為解、事相為行。欲令知月不在指、法是我心。故但以心傳心、不立文字。由汝大行。汝去三年、吾方逝世。傳燈錄三、忍大師既付衣法。復經四載。至上元二年逝。壽七十有四。正宗記、會元等亦同。汝今好去。努力向南。努力、勉力也。○文選二十七、少壯不努力。老大徒傷悲。○南史王僧虔傳、況吾不能為汝蔭。正宜各自努力耳。不宜速說。佛法難起。惠能辭違祖已、發足南行。兩月中間、至大庚嶺。大庚嶺、在江西大庚縣南。與廣東南雄縣分界。一名台嶺。亦名庚嶺。為五嶺之一。當贛粵之要衝。極險峻。○原註、五祖歸、數日不上堂。眾疑。詣問曰、和尚少病少惱否。曰、病即無、衣法已南矣。問誰人傳授。曰、能者得之。眾乃知焉。逐後即追逐於後者。數百人來。欲奪衣缽。一僧俗姓陳、名惠明。傳燈錄四、袁州蒙山道明禪師者、鄱陽人、陳宜帝之裔孫也。國亡、落於民間。以其王孫、嘗有署、因有將軍之號。少於永昌寺出家。慕道頗切。往依五祖法會。極意研尋。初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者。即率同意數十人、躡蹤追逐。至大庚嶺、師最先見。餘輩未及云云。又見宋高僧傳八、五燈會元二。先是四品將軍。品、官之階級也。舊官制一品至九品、所以別爵秩之高卑也。○將軍古無專官、惟為將兵者之通稱。性行麤糙。麤與粗通。不精也。糙、音操。米谷雜也。○溈山警策曰、未聞佛教、一向情存麤糙。極意參尋、極意、盡意也。○史記樂書、李斯曰、放棄詩書、極意聲色。○參、參究也。尋、追尋也。○韓愈詩、由來鈍騃寡參尋。為眾人先。趁及惠能。趁、恥印切、音釋。逐也、自後追及之也。○陸機賦、舞者趁節以披袂。惠能擲擲、直只切、音鄭。下衣缽於石上、曰、此衣表信、表、明也。○禮、君子表微。○一統志八十、南雄府有放缽石在雲封寺。石高數尺。相傳唐時盧能放缽其上。宋章得象詩、石上曾經轉缽盂。山邊南北路崎嶇。行人見石空嗟歎。還識西來意也無。可力爭耶。力爭、以力相爭也。○左傳、臣不心競而力爭。能隱草莽中、草莽、猶言草茅也。惠明至、提掇不動。掇、音咄。拾取也。○傳燈錄作舉之如山不動。正宗記作舉其衣缽、不能動。乃喚云、喚呼也。行者行者、有髮而依止僧寺曰行者。我為法來、不為衣來。惠能遂出、盤坐石上。盤坐、盤膝而坐。即趺坐也。惠明作禮云、望行者為我說法。惠能云、汝既為法而來、可屏息諸緣。屏、逐也。息、止也。諸緣者、色香等百種之世相、皆為我心識之所攀緣者之謂也。○傳燈錄三、達磨章云、師初居少林寺九年。為二祖說法。曰、外息諸緣。內心無喘。心如牆壁。可以入道。○唐釋慧海云、萬緣具絕者、即一切法性空是也。法性空者、即一切處無心是。勿生一念。慧海云、無念者、一切處無心是。無一切境界。無餘思求是。對諸境色、永無起動、是即無念。○黃檗云、一念不起、即十八界空。即身便是菩提華果。即心便是靈智。吾為汝說。明良久。良久、謂歷時極久也。○列子、良久告退。惠能云、不思善、不思惡、絕善惡之思想也。○傳心法要下、問如何是出三界。師云、善惡都莫思量。當處便出三界。正與麼時、猶言即此時也。祖庭事苑一、與麼、指辭也。審辭也。問辭也。那個那個、俗語、指不思善不思惡而言。是明上座上座、僧人之尊稱。在最高之位者。本來面目。○本來面目、猶言自己之本分也。○傳習錄。不思善不思惡時、認本來面目。○修心訣、諸法如夢、亦如幻化。故妄念本寂、塵境本空。諸法皆空之處、靈知不昧。即此空寂靈知之心、是汝本來面目。亦是三世諸佛、歷代祖師、天下善知識、密密相傳底法印也。若悟此心、真所謂不踐階梯、徑登佛地。步步超三界。歸家頓絕疑。惠明言下大悟。復問云、上來上來、從上代祖師以來也。密語密意外、密語、以密意而說之語也。○涅槃經九、如來密語、甚深難解。○秘藏記、密語者、凡夫二乘不能知。○密意、於佛意有所隱藏而不顯了真實說之也。○觀經玄義分、佛密意弘深。還更有密意否。惠能云、與汝說者、即非密也。汝若返照、返照者、猶言鑑於前事、而窮明自性之本源也。○止觀二、以無住著智、返照觀察也。密在汝邊。林子三教正宗統論、亦惟在於自性自悟爾。明曰、惠明雖在黃梅、實未省自己面目。自己面目、即本來面目。今蒙指示、如人飲水、冷暖自知。達磨血脈論、道元圓成、不用修證。道非聲色、微妙難見。如人飲水、冷暖自知、不可向人說也。唯有如來能知。今行者即惠明師也。惠能曰、汝若如是、吾與汝同師黃梅。善自護持。護持、保護之意。明又問、惠明今後向甚處去。惠能曰、逢袁則止、遇蒙則居。傳燈錄、明遂獨往盧山布水台。經三載後。始往袁州蒙山。大唱玄化。○指月錄四、後明居袁州蒙山。○一統志五十七、江西袁州府。禹貢揚州之域。隋於宜春縣置袁州、因袁山名也。明禮辭。原註、明回至嶺下、謂趁眾曰、向陟崔嵬、竟無蹤跡、當別道尋之。趁眾咸以為然。惠明後改道明、避師上字。○傳燈錄四、初名惠明。以避師上字。故名道明也。惠能後至曹溪、大清一統志三百四十一、曹溪在曲江縣東南五十里、源出縣界狗耳嶺、西流三十里、合溱水。以土人曹叔良捨宅為寺、故名。又被惡人尋逐。乃於四會、四會、詳上遇會則藏註。避難獵人隊中、凡經一十五載、時與獵人隨宜說法。維摩經、維摩詰因以身疾廣為說法。○法華經、眾聖之王、說法教化。○法華方便品二、諸佛隨宜說法。註曰、佛道隨三種機。以方便說、故云隨宜。獵人常令守綱。綱、佃漁之具。所以羅鳥取魚者。每見生命、盡放之。每至飯時、以菜寄煮肉鍋。或問。則對曰、但喫肉邊菜。一日思惟、時當弘法。弘法、弘正法也。○無量壽經上、弘宣正法。不可終遯。遯、音鈍。隱沒而不出也。言不可永為潛居。遂出至廣州法性寺。廣州、三國吳置。今廣東廣西二省。除舊廉州瓊州兩府外、皆其地。治番禺。隋時州廢。唐復置。元為廣州路。明改府。清因之為省治。民國廢府。今番禺縣即舊治也。○一統志七十九、在府城內西北。舊為乾明法性二寺。宋合為一。亦改法性寺也。值印宗法師傳燈錄五、廣州法性寺印宗和尚者。吳郡人。姓印氏。從師出家。精涅槃大部。唐咸亨元年。抵京師。敕居大敬愛寺。固辭。往蘄州謁忍大師、後於廣州法性寺、講涅槃經。遇六祖能大師、始悟支理。以能為傳法師。講涅槃經。僧史略、僧講、自朱士行魏代講道行經始也。○涅槃經、有南北二譯本、南本三十六卷。北本四十卷。詳後。時有風吹旛動。旛之有長帛下垂者曰旛。為祈福而立之法物也。一僧曰風動、一僧曰旛動、議論不已。惠能進曰、不是風動、不是旛動、仁者心動。法華經序品、四眾龍神、瞻察仁者。中庸、仁者人也。○生一念曰心動。○言仁者心動、打破偏見、令入得此宗也。○五燈會元一、十八祖伽耶捨多尊者、聞風吹鈴聲。十七祖問曰、鈴鳴耶、風鳴耶。舍多曰、非風鈴鳴、我心鳴耳。○指月錄四、瑯琊覺云、不是風兮不是幡。多口闍黎莫可詮。若將巧語求玄會。特地千山隔萬山。大溈智云、風幡不動人心動。直指分明休懵懂。若將知見巧商量。大似夢中加說夢。○禪宗頌古聯珠通集第七、佛心才云、指出風幡俱不是。直言心動亦還非。夜來一片寒溪月。照破儂家舊翠微。一眾駭駭、音蟹、驚起也。然。印宗延至上席。上席、坐中之第一位也。徵徵、音征、求也。詰詰、音吉問也。奧義。宋史蔡元定傳、講論諸經奧義。見惠能言簡理當、不由文字。文字、表詮義理之具也。○維摩經觀眾生品、言語文字、皆解脫相。○頓悟入道要門下、得意者、越於浮言。悟理者、超於文字。法過語言文字、何向數句中求。是以發菩提者、得意而忘言、悟理而遺教。亦猶得魚忘筌、得兔忘蹄也。宗云、行者定非常人。久聞黃梅衣法南來。莫是行者否。惠能曰、不敢。傳燈錄五、南陽慧忠章、師問大耳三藏曰、汝得他心通耶。對曰不敢。宗於是作禮。告請傳來衣缽、出示大眾。宗復問曰、黃梅付囑、如何指授。惠能曰、指授即無。林子三教正宗統論、惟論見性、斯其為指授也大矣。惟論見性。血脈論、若欲見佛。須是見性。性即是佛。若不見性。念佛誦經。持齋持戒。亦無益處。○黃檗傳心法要云、即心是佛。上至諸佛、下至蠢動含靈、皆有佛性、同一心體。所以達摩從西天來、唯傳一心法。直指一切眾生本來是佛、不假修行。但如今識取自心、見自本性。更莫別求。不論禪定唐釋宗密禪源詮云、禪是天竺之語。具云禪那。中華翻為思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者。是一切眾生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。又曰、若頓悟自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性、本自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者、是最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下展轉相傳者、是此禪也。○按據此則知頓悟自心、即是見性、即是禪定。非見性之外、別有禪定。解脫。解脫者、離縛而得自在之義。即解惑業之系縛、脫三界之苦果也。○註維摩經一、肇曰、縱任無礙、塵累不能拘、解脫也。唯識述記一本、解謂離縛、脫謂自在。○唐釋慧海入道要門論下、曰、云何得作佛去。師曰、不用捨眾生心、但莫污染自性。經云、心佛及眾生。是三無差別。曰、若如是解者、得解脫否。師曰、本自無縛。不用求解。○案據此則知自心即佛。自心即自性。莫污染自性、即是解脫。非見性之外、別有解脫也。宗曰、何不論禪定解脫。惠曰、為是二法、一為見性。一為禪定解脫。故曰二法。不是佛法。佛法是不二之法。祗論見性。不論禪定解脫即是不二之法。蓋見性即是禪定解脫、禪定解脫即是見性。故繁言之則為三。簡言之則為一。試以唐釋慧海之言證之。慧海曰、欲修何法、即得解脫。答、唯有頓悟一門、即得解脫。云何為頓悟。答、頓者、頓除妄念。悟者、悟無所得。問、從何而修。答、從根本修。云何從根本修。答、心為根本。云何知心為根本。答、楞伽經云、心生即種種法生。心滅即種種法滅。維摩經云、欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。即佛土淨。遺教經云、但制心一處。無事不辦。經云、聖人求心不求佛。愚人求佛不求心。智人調心不調身。愚人調身不調心。佛名經云、罪從心生。還從心滅。故知善惡一切。皆由自心。所以心、根本也。若求解脫者。先須識根本。若不達此理。虛費功勞。於外相求。無有是處。禪門經云、於外相求。雖經劫數、終不能成。於內覺觀。如一念頃、即證菩提。問、夫修根本、以何法修。答、惟坐禪、禪定即得。禪門經云、求佛聖智。要即禪定。若無禪定。念想喧動。壞其善根。問、云何為禪。云何為定。答、妄念不生為禪。坐見本性為定。本性者、是汝無生心。定者、對境無心。八風不能動。八風者、利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂、是名八風。若得如是定者。雖是凡夫。即入佛位。何以故。菩薩戒經云、眾生受佛戒、即入諸佛位。得如是者、即名解脫。○有一居士問二祖曰、今見和尚、已知是僧。未審何名佛法。祖曰、是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。士曰、今日始知罪性不在內、不在外、不在中間。如其心然。佛法無二也。宗又問、如何是佛法不二之法。惠能曰、法師講涅槃經、明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言、高貴德王菩薩、為光明遍照高貴德王菩薩之略名。○北涼天竺三藏曇無讖所譯大般涅槃經之第二十一至二十六卷、即高貴德王菩薩品。犯四重禁、四重禁又名四重罪。亦即四波羅夷罪也。一婬戒、二盜戒、三殺人戒、四大妄語戒。廣如梵綱經心地品中說。作五逆罪、五逆罪、五逆之罪惡也。○阿闍世王問五逆經、有五逆罪、若族姓子、族姓女、為此五不救罪者、必入地獄不疑。云何為五。謂殺父、殺母、害阿羅漢、鬥亂眾僧、起惡意於如來所。及一闡闡、音穿。提等、無成佛性者、名一闡提。譯作不信、為不信佛法之義。○涅槃經五、無信之人、名一闡提。一闡提者、名不可治。又十九、一闡提者、不信因果、無有慚愧、不信業報、不見現在及未來世、不親善友、不隨諸佛所說教戒、如是之人、名一闡提。諸佛世尊所不能治。當斷善根佛性否。身口意三業之善堅固而不可拔者、名根。又、善能生妙果、故亦名根。○維摩經菩薩行品、不惜軀命、種諸善根。註、什曰、謂堅固善心、深不可拔、乃名根也。○黃檗曰、言闡提者。信不具也。一切六道眾生乃至二乘、不信有佛果、皆謂之斷善根闡提。○大涅槃經二十二、光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言、世尊、若犯重禁謗方等經作五逆罪一闡提等有佛性者、是等云何復墮地獄。世尊、若使是等有佛性者、云何復言無常樂我淨。世尊、若斷善根名一闡提者、斷善根時所有佛性、云何不斷。佛性若斷、云何復言常樂我淨。如其不斷、何故名為一闡提耶。佛言、善根有二、一者常、二者無常。佛性非常非無常、是故不斷、大涅槃經二十二、善男子、善根有二種、一者內、二者外。佛性非內非外。以是義故、佛性不斷。復有二種、一者有漏、二者無漏。佛性非有漏非無漏、是故不斷。復有二種、一者常、二者無常。佛性非常非無常、是故不斷。名為不二。一者善、菩薩瓔珞經、順於理為善。有五善十善之別。俱見法界次第上之下、俱舍論十六。二者不善、不善者、違於理而損害現世及未來世、如五逆十惡是也。○勝鬘寶窟上末、十惡破戒違理、名為不善。○案、善不善說、六祖因佛言善根有二、故推廣說之。佛性非善非不善、是名不二。蘊之與界、蘊、舊譯名陰。蔭覆之義。色心之法、蔭覆真理之謂。新釋名蘊。積集之義。色心之法、大小前後等積集而成自體之謂。○蘊、五蘊也。亦名五陰。即色受想行識。○頓悟入道要門上、問、何名五陰等。答、對色染色、隨色受生、名為色陰。為領納入八風、好集邪信、即隨領受中生、名為受陰。迷心取想、隨想受生、名為想陰。結集諸行、隨行受生、名為行陰。於平等體、妄起分別、系著虛識受生、名為識陰。故云五陰。○界、即十八界。眼耳鼻舌身意為六根內界。色聲香味觸法為六塵外界。眼識耳識鼻識舌識身識意識為六識中界。見教乘法數。凡夫見二。止觀一、凡者常也。○法華經、凡夫識淺、深著五欲。○佛性論、凡夫以身見為性。○大威德陀羅尼經、於生死迷惑流轉、住不正道、故名凡夫。○楞伽經一、雷庵集註、愚夫妄相、故說為二。聖人體達、故離有無。智者了達、智者、有智慧之人也。○法華經藥草喻品、我是一切智者。○了悟事理而通達之者、名了達。○法華經提婆品、深入禪定、了達諸法。其性無二。傳心法要下、你但知一念不受、即是無受身。一念不想、即是無想身。決定不遷流造作、即是無行身。莫思量卜度分別、即是無識身。又云、一念不起、即十八界空、即身便是菩提華果、即心便是靈智、亦云靈台。○案據此即知無念則五蘊空十八界空。故蘊之與界、無二無別。無二之性、即是佛性。印宗聞說、歡喜合掌、合掌者、合左右掌、合十指以表吾心專一之敬禮法。○觀音義疏上、合掌者、此方以拱手為恭、外國以合掌為敬。手本二邊、今合為一、表不敢散誕、專至一心。一心相當故、以此表敬也。○法苑二十八、若指合其掌不合者。良由心慢而情散故也。必須指掌相著。不令虛也。言某甲史記、某子甲何為不來乎。○魏略、許攸呼太祖小字曰。某甲、卿不得我、不得冀州也。講經、講經、講說經典也。猶如瓦礫。瓦礫、瓦片與小石、喻其毫不貴重也。○北史李安世傳、聖朝不貴金玉、所以同於瓦礫。仁者論義、世說、隱几安坐、讀書論義自若。猶如真金。蓮池大師云、六祖既受黃梅心印、隱於屠獵傭賤一十六年。後至印宗法師講席、出風旛語、印宗聞而延入、即為剃染。禮表陞座說法。人知六祖之為龍天推出矣、未知印宗之不可及也。其自言某甲講經、猶如瓦礫。仁者論義、猶如真金。夫印宗久談經論、已居然先輩大法師矣、而使我慢之情未忘、勝負之心尚在、安能尊賢重道、舍已從人、一至於是乎。六祖固古佛之流亞、而印宗亦六祖之儔類也。聖賢聚會、豈偶然而已哉。於是為惠能薙髮、薙同剃、剃鬚髮、著染衣、佛弟子出家之相也。去憍慢、且為分別外道出家之所為。○因果經二、爾時太子、便以利劍自剃須髮、即發願言、今落須髮、願與一切斷除煩惱及習障。○毘尼母論三、剃髮法、但除頭上毛及須、餘處毛一切不聽卻也。所以剃髮者。為除憍慢自恃心故。○傳燈錄五、儀鳳元年丙子正月十五日、會諸名德為之剃髮。○六祖髮塔、在廣州光孝寺佛殿後。六祖初剃髮時、其徒為藏髮於此。蓋髮塚也。願事為師。惠能遂於菩提樹下、嶺南叢述卷三十八、廣州光孝寺菩提樹、不花不實、經冬不凋。葉之筋脈、細緻如紗絹。廣人每用此為燈為花為蟬蟲之翼。(天台志)訶林有菩提樹、蕭梁時、智藥三藏自西竺持來。今歷千餘年矣。大可百圍。作三四大柯。其根不生於根而生於枝、根自上倒垂、以千百計。大者合圍。小者拱把。歲久、根包其干。惟見根而不見干、干已空中無干、根即其干。枝亦空中無枝、根即其枝。其葉似柔桑而大、本圓末銳。二月而凋落。五月而生。僧采之、浸以寒泉、至於四旬之久、出而浣濯。滓渣既盡、惟餘細筋如絲。霏微蕩漾、以作燈帷笠帽、輕柔可愛。持贈遠人、比於綃縠。其萎者以之入爨矣。(廣語)菩提樹子可作念珠。面有大圈、文如月周羅、細點如星、謂之星月菩提。(粵東筆記)嘉慶二年六月二十五夜、颶風吹倒。陳中丞大文命工培護。越年枯萎。寺僧喬庵離相同詣南華接一小枝歸、植舊地、今扶疏猶昔。(光孝寺志)菩提果色白者、味甜。五月熟。(雷州府志)開東山法門。宋高僧傳八神秀傳、昔魏末有天竺沙門達磨者。得禪宗妙法。自釋迦佛相傳。授以衣缽為記。隱於嵩山少林寺。尋卒。以法付慧可。可付粲。粲付道信。信付忍。忍與信俱住東山。故謂其法為東山法門。惠能於東山得法、辛苦受盡、書洪範正義、辛苦之味入口、猶閑阨之事在身。故謂殃厄勞役事為辛苦。命似懸絲。今日得與使君官僚古時稱刺史曰使君。又凡奉使之官。亦以使君稱之。僧尼道俗同此一會、莫非累劫之緣、累劫、累疊數多之劫量也。世界成壞之時期曰劫。○無量壽經下、世世累劫。無有出期。亦是過去生中供養諸佛、供養者、資養三寶、為奉燈明香華飲食資財等事。○法華文句二下、施其依報、名供養。○法華經授記品、我此弟子摩訶迦葉、於未來世、當得奉觀三百萬億諸佛世尊、供養恭敬、尊重贊歎、廣宣諸佛無量大法。同種善根、方始得聞如上頓教、得法之因。教是先聖所傳、不是惠能自智。願聞先聖教者、四教集註、教者效也。效之則革凡成聖也。各令淨心。各令淨心者、各淨其心、使無污染、以還復吾人本具之自性清淨心也。○宗鏡錄二十六、破妄我而顯真我之門。斥情心而歸淨心之道。聞了、各自除疑。如先代聖人無別。涅槃經十一、以何等故。名佛菩薩為聖人耶。如是等人有聖法故、常觀諸法性空寂故、以是義故、名聖人。有聖戒故、復名聖人。有聖定慧故、故名聖人。有七聖財所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、捨、離、故名聖人。有七聖覺故、故名聖人。一眾聞法一眾猶云大眾也。歡喜法華經安樂行品、合掌讚佛。聞法歡喜。作禮而退。楞嚴經十、皆大歡喜、作禮而退。

 

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