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週四, 25 三月 2004 00:49

六祖壇經箋註般若品第二

作者  丁福保居士著


                                                                                                           丁福保居士著

般若品第二(金剛經略疏、般若梵語、此云智慧。其體即實相。雖流轉六趣而不損。其用即觀照能炤。破一切而不留。)

次日、韋使君請益。請益者、已受教而再問未盡之蘊也。○禮、請益則起。○百丈清規大眾章七、凡欲請益者。先稟侍者通覆住持。師陞座、告大眾曰、總淨心念摩訶般若波羅蜜多。摩訶般若波羅蜜多、舊稱摩訶般若波羅蜜。○智度論十八、摩訶秦言大、般若言慧。波羅蜜言到彼岸。復云、善知識、善知識者、謂能了悟一切、知識高出庸眾者。○華嚴經、善知識者、是我師傳。菩提般若之智。世人本自有之、清涼澄觀國師云、般若非心外新生、智性乃本來具足。只緣心迷、心迷、一念不覺也。不能自悟。須假大善知識、大善知識、偉大之善智識也。善知識如言善友、知識我能知彼之義。示導見性。示導有三種。一神變示導、二記說示導、三教誡示導、見般若經四百六十九。○雖自證自悟。不假師示、爭得見性。當知愚人智人、佛性本無差別。六祖金剛經註、凡夫不見自性、妄識分別、自生高下。諸佛自高、眾生自下。菩薩了悟人法二空。上至諸佛、下至螻蟻、皆有佛性。無所分別。故一切法皆平等。豈有高下也。又云、人人具足。個個圓成。本來是佛。與佛無異。只緣迷悟不同、六祖金剛經註、迷則佛是眾生、悟則眾生是佛。○唐釋慧海云、佛是是作。迷人向文字中求。悟人向心而覺。迷人修因待果。悟人了心無相。迷人執物守我為已。悟人般若應用見前。愚人執空執有生滯。智人見性了相靈通。乾慧辯者口疲。大智體了心泰。菩薩觸物斯照。聲聞怕境昧心。悟者日用無生。迷人見前隔佛。所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法、使汝等各得智慧。志心諦聽。志心、專心一意也。○諦聽、傾聽也。○白居易、凝視諦听殊不足。○梵綱經心地品、是諸佛子諦聽。註、將欲為說、誡勸時眾。諦者審也。攝耳聆音、發生聞慧。吾為汝說。善知識、世人終日口念般若、六祖金剛經註云、祗為世人、性無堅固、口雖誦經、光明不生。外誦內行、光明齊等。內無堅固、定慧即亡。口誦心行、定慧均等。不識自性般若、猶如說食不飽。楞嚴經、雖有多聞、若不修行、與不聞等。如人說食、終不能飽。○華嚴偈、於法不修行。多聞亦如是、如人設美膳、自餓而不食。口但說空、因緣所生之法。究竟無體、故云空。○大智度論五、有人言觀五陰無我、無我所、是名為空。又二十、一切諸法從因緣生、無有自性。無自性、故空。空故諸見滅。又四十六、須菩提、菩薩摩訶薩摩訶衍、所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。又三十五、般若波羅蜜中皆空、如十八空義中說。○口但說空者、口說而心不行也。萬劫不得見性。世界一成一毀曰一劫。萬劫、猶言萬世。極言其時間之長也。終無有益。善知識、摩訶般若波羅蜜是梵語、天竺之言語、從梵天稟承故、名曰梵語。○西域記二、詳其文字。梵天所制原始垂則、四十七言也。乃至因地隨人、微有改變。語其大較、未異本源。而中印度特為詳正。辭調和雅。與天同音。○四教集解中、劫初之時。梵天下生、身有光明。是故天竺言語書等、皆承於梵、故云梵語。此言大智慧到彼岸。大智慧、廣大之智慧、能通達一切之事理者。詳大智度論十八。○彼岸、經中以譬涅槃成佛之所也。○思益經一、世尊、誰住彼岸。佛言、能知諸道平等者。此須心行、心中念念不忘、即是心行。○龍樹云、佛法以心為本。以身口為末。不在口念。口念心不行、如幻如化、摩訶般若經十喻、解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。○西俗多工伎。以種種之法、現出象馬人物等、使人實如聞見。以故名幻。幻事雖如實見聞。實無有也。以譬一切諸法之無實。○智度論六、一切諸行如幻、欺誑小兒、屬因緣、不自在、不久住、是故說諸菩薩知諸法如幻。○以神仙之通力、天龍之業力、或禁咒禪定等、使種種之物、變化現出、故名化。此化物化事、空而無實也。以譬一切諸法之實無性。○智度論六、是變化復有四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸神通人力、故能變化諸物。天龍鬼神等得生報力、故能變化諸物。色界生報修定力、故能變化諸物。如化人無生老病死、無苦無樂、亦異於人生。以是故空無實。一切諸法亦如是。皆無生住滅。以是故說諸法如化。如露如電。金剛經、一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。○隋嘉祥大師疏曰、露喻、露少時住、身亦爾。電喻、才現即滅、現在法亦爾。口念心行、則心口相應。相應、契合之義也。淨土論註上、相應者、譬如函蓋相稱也。本性是佛、離性無別佛。頓悟入道要門論下、僧問、何者是佛。師曰、離心之外、即無有佛。○達磨血脈論、一切時中。一切處所。皆是汝本心。皆是汝本佛。○楞伽經、心外見法為外道。若悟自心、即是涅槃。離生死故。何名摩訶。摩訶是大、心量廣大、楞伽經三、觀諸有為法、離攀緣所緣、無心之心量、我說為心量。猶如虛空、六祖金剛經註曰、佛與眾生、唯止一心、更無差別。此心無始以來、無形無相、不曾生、不曾滅、當下便是、動念則乖。猶如虛空、無有邊際。○起信論、心體離念。離念相者。等虛空界。無所不遍、法界一相。無有邊畔、亦無方圓大小、亦非青黃赤白、亦無上下長短、亦無瞋無喜、瞋、音震、恨也。無是無非、無善無惡、無有頭尾。諸佛剎土、剎、梵語差多羅之訛略、譯曰土田。梵漢雙舉、故云剎土。盡同虛空。頓悟入道要門論上、問其心似何物。答、其心不青不黃不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非淨、不生不滅。湛然常寂。此是本心形相也。亦是本身。本身者、即佛身也。○傳心法要上、本來清淨皎皎地、無方圓、無大小、無長短等相、無漏無為、無迷無悟、了了見、無一物、亦無人、亦無物、大千沙界海中漚、一切聖賢如電拂、一切不如心真實。世人妙性本空、虛與空皆為無之別稱。虛無形質。空無罣礙。○諸法本來性空、非今始不有也。故名性空。○無量壽經下、淨慧知本空。無有一法可得。黃檗傳心法要上、此心即是佛、更無別佛。亦無別心。此心明淨、猶如虛空、無一點相貌。舉心動念、即乖法體、即為著相。無始以來無著相佛。修六度萬行、欲求成佛、即是次第。無始已來無次第佛。但悟一心、更無少法可得、此即真佛。佛與眾生一心無異、猶如虛空、無雜無壞。如大日輪、照四天下。日陞之時、明遍天下、虛空不曾明。日沒之時、暗遍天下、虛空不曾暗。明暗之境、自相陵奪。虛空之性、廓然不變。佛及眾生、心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相、觀眾生作垢濁暗昧生死之相、作此解者、歷河沙劫終不得菩提、為著相故。唯此一心、更無微塵許法可得。即心是佛。如今學道人、不悟此心體、便於心上生心、向外求佛。著相修行、皆是惡法、非菩提道。供養十方諸佛、不如供養一個無心道人。何故。無心者無一切心也。自性真空、真空者、對於非有之有為妙有、而云非空之空為真空、是大乘至極之真空也。亦復如是。資持記上之一、如是者、指示之辭。善知識、莫聞吾說空便即著空。著、執著也。第一莫著空。若空心靜坐、六祖金剛經註、見性之人、自當窮究此理。若人空心靜坐、百無所思、以為究竟。即著空相、斷滅諸法。即著無記空。無記為三性之一。○唯識論五、於善不善。不可記別。故名無記。○百法問答鈔三、無記性、於善不善、益損事中、無殊勝力用可記別。故名無記也。○永嘉禪師云、無記者、雖不緣善惡等事、然俱非真心、但是昏住。善知識、世界虛空、世界者、凡諸有情所依止之國土也。○楞嚴經四、世為遷流。界為方位。汝今當知。東西南北、東南西北、上下為界。過去現在未來為世。能含萬物色像、色者、體色。像者、形態。日月星宿、日為恒星之一。月為衛星之一。星宿、天空之列星也。亦謂之星座。山河大地、大地猶言全地也。○溫子陞文、大地亡於積水。泉源溪澗、泉源、小水之源。○溪、山瀆之無所通者。○澗、山夾水也。草木叢林、叢、音誦、徂紅切。叢林、大木叢生處也。惡人善人、惡法善法、五戒十善者、世間之善法也。三學六度者、出世間之善法也。淺深雖異、皆順於理而益己之法名善法。不順於理而害人之法名惡法。天堂地獄、天堂者、天上之宮殿也。○佛遺教經、不知是者、雖處天堂、亦不稱意。○法華文句四、地獄此方語、胡稱泥犁者、秦云無有、無有喜樂、無氣味、無觀無利、故云無有。○地獄有八大地獄、八寒地獄、十六游增地獄、十六小地獄、十八地獄、一百三十六地獄之別。一切大海、據華嚴經疏四十四、大海有十相。一、次第漸深。二、不受死尸。三、餘水入失本名。四、普同一味。五、無量珍寶。六、無能至底。七、廣大無量。八、大身所居。九、潮不過限。十、普受大雨。須彌諸山、須彌山名、一小世界之中心也。譯為妙高、妙光、安明、善積、善高。凡器世界之最下為風輪、最上為水輪、其上為金輪。即地輪。地輪上有九山八海。即持雙、持軸、擔木、善見、馬耳、象鼻、持邊。須彌山之八山八海、有鐵圍山、其中心之山、即須彌山也。○註維摩經一、肇曰、須彌山、天帝釋所住金剛山也。秦言妙高。處大海之中。水上方高三百三十六萬里。總在空中。世人性空、大智度論三十一、性空者、諸法性常空。假來相續故、似若不空。譬如水性自冷、假火故熱。止火停久、水則還冷。諸法性亦如是。未生時空無所有、如水性常冷。諸法眾緣和合故有、如水得火成熱。又云、性空有二種。一者於十二入中無我無我所。是聲聞論中說。摩訶衍法說、十二入我我所無故空。十二入性無故空。復次、若無我無我所、自然得法空。以人著我及我所故。佛但說無我無我所。如是應當知一切法空。若我我所法尚不著、何況餘法。以是故眾生空法空終歸一義、是名性空。又三十六、性空者、一切諸法性、本末常自空。何況現在。因緣常空、何況果報。又云、空者性自空、不從因緣生。若從因緣生、則不名性空。又四十六、何等為性空。一切法性、若有為法性、若無為法性、是性非聲聞辟支佛作。非佛所作。亦非餘人所作。是性性空、非常非滅故。何以故。性自爾、是名性空。亦復如是。善知識、自性能含萬法是大。萬法在諸人性中、若見一切人惡之與善盡皆不取不捨、亦不染著、心如虛空、名之為大。故曰摩訶。善知識、迷人口說。智者心行。又有迷人、空心靜坐、百無所思、自稱為大。此一輩人、不可與語。為邪見故。案此邪見、非指五見中撥無因果之邪見。乃謂謬妄不合於道之邪見耳。何也、以其著於無記空也。善知識、心量廣大。此心量、指如來真證之心量言。離一切之所緣能緣、住於無心者是也。○楞伽經三之一、觀諸有為法、離攀緣所緣。無心之心量、我說為心量。離一切諸見、及離想無想。無得亦無生、我說為心量。非性非非性、性非性悉離。謂彼心解脫、我說為心量。如如與空際、涅槃及法界。種種意生身、我說為心量。遍周法界。遍周法界與周遍法界同。○法之所在名法界。○往生要集上、周遍法界。拔苦眾生。用即了了分明。了了、了然之義、謂曉解也。○後漢書、小而了了、大未必奇。○南史、彭城王義康、於尚書中覓了了令史。○心體廓然大公、物來順應。則過化存神、而上下與天地同流矣。莊子曰、至人之用心若鏡、不將不迎、應而不藏也。應用便知一切。即易系辭感而遂通天下故也。亦即莊子得其環中以應無窮也。一切即一、一即一切、三祖信心銘云、一即一切、一切即一、但能如是、何慮不畢。見指月錄四。○筆削記一、一即一切。一切即一。一入一切。一切入一。互為主伴。○傳心法要下、若能了知心外無境、境外無心。心境無二、一切即一心、心即一切、更無罣礙。又曰、一即一切、一切即一、諸佛圓通、更無增減。流入六道、處處皆圓。萬類之中、個個是佛。譬如一團水銀、分散諸處、顆顆皆圓。若不分時、祇是一塊。此一即一切、一切即一。種種形貌、喻如屋舍。捨驢屋入人屋。捨人身至天身。乃至聲聞緣覺菩薩佛屋、皆是汝取捨處。所以有別。本源之性、何得有別。○永嘉禪師云、一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如來合。○一與一切融、即其體為無礙也。華嚴經第九初發心菩薩功德品云、一切中知一、一中知一切。是為佛教中最究極之說。蓋以萬有之法、在真如法界中、雖現種種之差別相、而其本體中則無絲毫之差別。種種之法、悉為絕對、而與一切法鎔融時、知其一、即知一切。如嘗海水一滴、即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在華嚴天台兩家發揮最多。即約觀法而為一空一切空、一假一切假、一中一切中之說。以一心三觀、示一境三諦之圓理。約觀境而傳一心一切心、一陰一切陰、一境一切境等之幽意。更於諸法上說一塵一切塵、一法一切法、一界一切界、一國土一切國土、一相一切相、一色一切色、一毛孔一切毛孔、一眾生一切眾生、一身一切身、一人一切人、一字一切字、一識一切識等。或約修證迷悟等、使明一斷一切斷、一行一切行、一位一切位、一障一切障、一修一切修、一證一切證、一顯一切顯、一欲一切欲、一魔一切魔、一佛一切佛、一入一切入、一成一切成、一智一切智、一理一切理、一究竟一切究竟、一門一切門、一種一切種、一受一切受等。又約破立權實而為一破一切破、一立一切立、一權一切權、一實一切實等到之解釋也。去來自由、心體無滯、即是般若。善知識、一切般若智、皆從自性而生、不從外入、莫錯用意、名為真性自用。不妄名真、不變名性。是吾人本具之心體也。○楞嚴經一、前塵虛妄相想、惑汝真性。一真一切真。真者、離虛妄之義、所謂真如。○三藏法數四、無二日一。不妄曰真。心量大事、大事者、總言轉迷開悟。即法華所謂佛知見。涅槃所謂佛性。無量壽經所謂往生極樂也。○天台仁王經疏上、大事因緣、為茲出世、顯令眾生、開示悟入佛之知見。法華以佛知見為大事。涅槃以佛性為大事。維摩思益以不思議為大事。華嚴以法界為大事。今此般若、以成佛因果為大事。名字雖別、其義一也。不行小道。小道、指空心靜坐等。口莫終日說空、心中不修此行。恰似凡人恰、適當之辭。凡者輕微之稱。庸也。凡人即平常之細民也。自稱國王、國王、前世持十善戒、今生得其果報、得諸天之保護者。又名天子。○金光明王經三、因集業故、生於人中。王領國土、故稱人王。處在胎中、諸天守護、或先守護、然後入胎、雖在人中、生為人王、以天護故、復稱天子。終不可得。非吾弟子。善知識、何名般若。般若者、唐言智慧也。唐時威振四海、兵力及於外國。故外人多稱中國為唐。唐言、即中國言也。○大乘義章九、照見名知。解了稱慧。此二各別。知世諦者、名之為智。照第一義者、說以為慧。通則義齊。一切處所、一切時中、念念不愚、常行智慧、即是般若行。一念一念者、時刻之極短促者也。○林子壇經訊釋、或問何以謂之一念也。林子曰、夫所謂一念者。蓋謂一切處所、一切時中、念念如此、而無復有他念也。猶言心心如此、而無復有他心也。故心心念念、自懺前愆。心心念念、自悔後過。心心念念、去假歸真。心心念念、離假離真。心心念念、棄邪歸正。心心念念、無邪無正。心心念念、見性以為功。心心念念、平等以為德。心心念念、內心讖下以為功。心心念念、外行於禮以為德。心心念念、敬上念下、矜恤孤貧。心心念念。和光接物、通達夫礙。凡若此類、是皆一念大旨也。愚即般若絕。愚、蒙昧也。絕、滅也。一念智即般若生。世人愚迷、不見般若。口說般若、心中常愚。常自言我修般若、念念說空、不識真空。禪源諸詮上、龍樹提婆等菩薩。依破相教、廣說空義、破執有、令洞然解於真空。真空者、是不違有之空也。般若無形相、智度論十八、已知般若體相是無相無得法。智慧心即是。若作如是解、即名般若智。何名波羅蜜。此是西國語。西國、總指則指支那以西之諸國、別指則指印度。唐言到彼岸。智度論十二、波羅秦言彼岸、蜜秦言到。若能直進不退、成辦佛道、名到彼岸。復次、於事成辦、亦稱到彼岸。天竺俗法、凡造事成辦、皆言到彼岸。解義離生滅。若以波羅蜜之意義解之、則為離生滅。著境生滅起、如水有波浪、即名為此岸。離境無生滅、如水常通流、即名為彼岸、故號波羅蜜。六祖金剛經註序云、何名波羅蜜、唐言到彼岸。到彼岸者、離生滅義。祇緣世人性無堅固、於一切法上、有生來相、流浪諸趣、未到真如之地、並是此岸。要具大智慧、於一切法圓滿、離生滅相、即是到彼岸。亦云心迷則此岸、心悟則彼岸。心邪則此岸、心正則彼岸。口說心行、即是法身、有波羅蜜。口說心不行、即無波羅蜜也。善知識、迷人口念、當念之時、有妄有非。妄、不當於實也。○大乘義章五末、謬執不真、名之為妄。○非、不是也。惡也。念念若行、是名真性。悟此法者、是般若法。修此行者、是般若行。不修即凡。一念修行、自身等佛。善知識、凡夫即佛。血脈論、若識得施為運動靈覺之性。即諸佛心。前佛後佛、只言傳心。更無別法。若識此法。凡夫一字不知、亦是佛。煩惱即菩提。唯識述記一本、煩是擾義、惱是亂義。擾亂有情、故名煩惱。○智度論七、煩惱者、能令心煩、能作惱故、名為煩惱。又四十四、菩提秦言無上智慧。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。善知識、摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一、無住無往亦無來、三世諸佛從中出。三世、過去世、現在世、未來世也。諸佛、一切佛也。○三世諸佛、為出現於三世之一切佛也。○法華經方便品、三世諸佛、說法之儀式。○觀無量壽經、三世諸佛、淨業正因。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。五蘊、舊譯作五陰。蘊、積集之義。五蘊者、一曰色蘊、二曰受蘊、三曰想蘊、四曰行蘊、五曰識蘊。○增阿含經二十七、色如聚沫、受如浮泡、想如野馬、行如芭蕉、識如幻法。○塵勞者、維摩慧遠疏曰、煩惱坌污、名之為塵。彼能勞亂、說以為勞、○圓覺疏鈔、經云、塵勞者、塵是六塵、勞謂勞倦、由塵成勞。故云塵勞。如此修行、定成佛道。佛道、無上菩提之道也。○大乘義章十八、菩提胡語、此翻為道。果德圓通、名之為道。又菩提偏在果、故證成佛道、名得佛道。變三毒為戒定慧。三素毒者、一貪毒、引取之貪心、以迷心而對於一切順情之境、引取不厭者。二瞋毒、恚忿之瞋心、以迷心而對於一心違情之境、起忿怒者。三癡毒、迷暗之癡心、心性暗鈍、迷於事理之法者是也、亦名無明。○防身之惡曰戒、使散亂之心靜曰定、去惑證理曰慧。○名義集四、防非止惡曰戒。息慮靜緣曰定。破惡證真曰慧。○三藏法數九、如來立教。其法有三。一曰戒律、二曰禪定、三曰智慧。然非戒無以生定。非定無以生慧。三法相資、不可缺。○破相論、三聚淨戒者。即制三毒心也。制三毒。成無量善法聚。聚者、會也。無量善法。普會於心。故名三聚淨戒。問如經所說、三聚淨戒者。誓斷一切惡。誓修一切善。誓度一切眾生。今唯言制三毒心。豈不文義有乖也。答佛所說。是真實語也。菩薩於過去因中修行時。為對三毒發三誓願。誓持一切淨戒、對貪毒。誓斷一切惡、常修一切善、對瞋毒。誓度一切眾生、故常修慧、對癡毒。由持如是戒定慧三種淨法。故能超彼三毒、成一佛道也。誓斷一切惡、(攝律儀、戒也。)誓修一切善、(攝善法、定也。)誓度一切眾生、(饒益有情、慧也。)以上三聚淨戒也。善知識、我此法門、註維摩經八、肇曰、言為世則謂之法。眾聖所由謂之門。從一般若生八萬四千智慧。西天之法、凡顯物之多、常舉八萬四千之數。略名八萬四。如般舟讚、門門不同八萬四。○法華經藥王品、火滅已後、收拾舍利、作八萬四千寶瓶、以起八萬四千塔。勝鬘經、廣大義者、則是無量、得一切佛法、攝八萬四千法門。智度論、般若波羅蜜、能除八萬四千病根本。止觀一、一一塵有八萬四千塵勞。又法華經見寶塔品、持八萬四千法藏十二部經為人演說。又妙音菩薩品、與妙音菩薩俱來者、八萬四千人。又云、與八萬四千菩薩圍繞。又云、是八萬四千菩薩、得現一切色身三昧。又智度論二、八萬四千官屬、亦各得道。則不數枚舉也。何以故、為世人有八萬四千塵勞。八萬四千塵勞、猶言八萬四千煩惱也。塵勞即煩惱之異稱。可以污吾人之真性者。○止觀一、一一塵有八萬四千塵勞。○破相論、無明之心。雖有八萬四千煩惱情欲、及恒河沙眾惡、皆由三毒以為根本。此三毒心、自能具足一切諸惡。猶如大樹、根雖是一、所生枝葉、其數無邊。彼三毒根。一一根中生諸惡業。百千萬億倍過於前、不可為喻。若無塵勞、智慧常現、不離自性。悟此法者、即是無念。無念、無妄念也。即正念之異名。○三慧經、問曰、何等能知一萬事畢。報曰、一者謂無意無念、萬事自畢。意有間念、萬事皆失。○古德云、無念者、心體靈知、湛寂不動、如鏡鑒像、如燈顯物。其像之妍醜、物之纖洪、而鏡與燈不知也。雖曰不知、未嘗毫髮少隱也。其照體本空而能顯物、曾何念慮於其間哉。所謂繁興大用、舉必全真。我常於見聞知覺之頃欲覓念相、如毫髮許、了不可得、而曰無念。非不念也。無念之念、生無生相、住無住相、異無異相、滅無滅相。非思慮計度所知。惟洞徹法源者、頗測其仿佛。未易與纏情縛識者語也。無憶無著、無著、不執著於事物之念之謂也。不起誑妄、用自真如性、以智慧觀照、以智慧照見事理也。○法藏心經疏、觀照、能觀妙慧。○六祖金剛經口訣、但以自己性智慧、照破諸妄。則曉然自見。於一切法、智度論二、一切法、略說有三種。一者有為法、二者無為法、三者不可說法。此三已攝一切法。○楞伽經、佛告大慧、一切法者、謂善、不善、無記、有為、無為、世間、出世間、有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。不取不捨、楞伽經、譬如恒沙、一切魚鱉輪收、魔羅師子象馬人獸踐踏、沙不念言彼惱亂我、而生妄想。自性清淨、無諸垢污。如來應供等正覺、自覺聖智恒沙、大力神通自在等沙、一切外道諸人獸等一切惱亂、如來不念面生妄想。如來寂然、無有念想。如來本願、以三昧樂安眾生故、無有惱亂。猶如恒沙、等無有異。又斷念恚故。即是見性成佛道。善知識、若欲入甚深法界法之幽妙者名深、深之極者名甚。○探玄記十一、超情曰深、深極曰甚。○光明文句、徹到三諦。故言甚深。○清涼觀經疏。一真法界。謂寂寥虛曠沖深包博。該括萬有。即是一心。及般若三昧者、大乘義章二、以心合法、離邪亂。故曰三昧。○玄應音義三、三昧、正言三摩地。譯云等持。等者、正也。正持心也。持謂持諸功德也。或云正定、謂住緣一境、離諸邪亂也。○大智度論四十三、般若不異三昧。三昧不異般若。般若不異菩薩三昧。菩薩三昧不異般若。般若三昧即是菩薩。菩薩即是般若三昧。又一百卷、散亂心中、但有智慧、不名三昧。今從師聞已、一心思惟、名為三昧。攝心不散、智慧變成三昧。○翻譯名義集、三昧此云調直定。又云正定。又云正受。○遠法師云、夫稱三昧者何。專思寂想之謂也。思專則志一不分。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬湛照。神朗則無幽不徹。須修般若行、持誦金剛般若經、持誦者、受持或讀誦經典或真言也。○金剛般若經、為大般若經第二處第九會五百七十七卷、具名金剛般若波羅蜜經。有三譯本、一秦之羅什譯、一元魏之菩提流支譯、一陳之真諦譯、各一卷。又有三譯、隋之達磨崛多、唐之義淨、及唐之玄奘。合為六譯。即得見性。六祖金剛經自序、金在山中、山不知是寶。寶亦不知是山。何以故、為無性故。人則有性、取其寶用。得遇金師、鏨鑿山破、取礦烹鍊、遂成精金。隨意使用、得象貧苦。四大身中、佛性亦爾。身喻世界。人我喻山。煩惱喻礦。佛性喻金。智慧喻工匠。精進猛勇喻鏨鑿。身世界中、有人我山。人我山中、有煩惱礦。煩惱礦中、有佛性寶。佛性寶中、有智慧工匠。用智慧工匠、鑿破人我山、見煩惱礦、以覺悟火烹煉、見自金剛佛性了然明淨。當知此經功德、勝鬘經寶窟上本、惡盡言功、善滿曰德。又德者得也。修功所得、故名功德也。無量無邊。經中分明讚歎、莫能具說。金剛般若波羅蜜經云、須菩提、一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法、皆從此經出。又云、若善男子善女人於此經中、乃至受持四句偈等、為他人說。而此福德、勝前福德。(前福德、指以七寶滿恒河沙數三千大千世界以用布施也、)又云、若復有人、得聞是經、信心清淨、則生實相。當知是人、成就第一希有功德。又云、若有善男子善女人能於此經受持讀誦、即為如來以佛智慧悉知是人悉見是人、皆得成就無量無邊功德。又云、是經有不可思議不可稱量無邊功德。又云、或善男子善女人、於後末世、有受持讀誦此經、所得功德、我若具說者、或有人聞、心即狂亂、狐疑不信。須菩提、當知是經義不可思議、果報亦不可思議。案此即經中讚歎之明文也。○具說一一詳述也。此法門是最上乘。最上乘、至極之教法也。諸宗各名其宗義。○法華經授記品、諸菩薩智慧堅固。了達三界。求最上乘。○金剛經、如來為發大乘者說、為發最上乘者說。圭峰註曰、最上乘者、一佛乘也。○最上乘者、不見垢法可厭。不見淨法可求。不見眾生可度。不見涅槃可證。不作度眾生心。不作不度眾生心。是名最上乘。○六祖金剛經註、不見垢穢可厭、不見清淨可求。無遣可遣、亦不言無遣。無住不住、亦不言無住。心量廣大、廓若太虛、無有邊際。即是最上乘諸佛地位也。為大智人說。大智人、為有廣大之智慧、通達一切事理之人也。○維摩經佛國品慧遠疏、言大智者、是佛智也。佛慧深廣、故名大智。為上根人說。上根人者、眼等諸根上利之人也。○止觀一之一、為上根性說圓滿修多羅、二乘如啞如聾。小根小智人聞、小根人者、其根性只可受小乘教之人也。○唯識述記一本、令小根等漸登聖位。○聞、聞之也。心生不信。不信者、心念不澄淨、於三寶之實德不樂欲也。何以故。譬如天龍下雨於閻浮提、天龍者、諸天與龍神、為八部眾之二眾。○法華經普門品、科註云、龍者是鱗蟲之長。有四種。一、守天宮殿。二、興云致雨。三、地龍、開決江河者也。四、伏藏龍、守護輪王寶藏者也。○閻浮提、新稱瞻部洲。為須彌山南方大洲之名。即吾人之住處也。城邑聚落、城、城郭也。內曰城、外曰郭。邑、都邑也。大曰都、小曰邑。○聚落、即村落也。為人所集居之處。○周禮、四縣為都。四井為邑。左傳、凡有宗廟先君之主曰都。無曰邑。都曰城。○聚落、通鑒綱目十云、人所聚居、故云村落、屯落、陀落。聚落。○善見律云、有市名聚落。悉皆漂流、如漂草葉。若雨大海、不增不減。此喻上根人大智人之容量。若大乘人、寶積經二十八、諸佛如來正真正覺所行之道、彼乘名為大乘。若最上乘人、聞說金剛經、六祖金剛經口訣、大般若經六百卷、皆如來為菩薩果人說佛性。然而其間猶有為頓漸者說。惟金剛經為發大乘者說。是故其經先說四生四相。次云凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相、即見如來。蓋顯一切法、至無所住、是為真諦。故如來於此經、凡說涉有、即破之以非、直取實相、以示眾生。蓋恐眾生不解佛所說、其心反有所住故也。如所謂佛法即非佛法之類是也。心開悟解、故知本性自有般若之智、自用智慧、常觀照以智慧照見事理曰觀照。○肇論、觀照般若照事照理故。○法藏心經疏、觀照能觀妙慧。故、不假文字。楞伽經、大慧、如來不說墮文字法。文字有無不可得故。除不墮文字。大慧、若有說言、如來說墮文字法者、此則妄說。法離文字故。是故大慧、我等諸佛及諸菩薩、不說一字、不答一字。所以者何。法離文字故。譬如雨水、不從無有、元是龍能興致、令一切眾生、一切草木、有情無情、無情、指草木國土而言。○大論四十一、梵云僕呼善那。此云眾生。謂眾緣所生。○釋迦譜一、眾共生世。故云眾生。○有情指眾生。無情指草木。悉皆蒙潤。百川眾流、卻入大海、合為一體。法華經藥草喻品、如彼大云雨。於一切草木叢林及諸藥草、如其種性、具足蒙潤、各得生長。○智度論五十九、譬如閻浮提阿那婆達多地四大河流、一大河有五百小川歸之、俱入大海、則失其本、名為一味、無有別異。○涅槃無名論、天地與我同根。萬物與我一體。○法界觀、情與非情共一體。眾生本性般若之智、亦復如是。善知識、小根之人聞此頓教、猶如草木、根性小者、若被大雨、悉皆自倒、不能增長。大智度論十九、求佛道者、隨其諸根利鈍。各得其道。譬如龍王降雨。普雨天下。雨無差別。大樹大草根大、故多受。小樹小草根小、故小受。○案、今變通言之、故云悉皆自倒。蓋示小根人不堪大受也。小根之人、亦復如是。元有般若之智、與大智人更無差別。因何聞法不自開悟。緣邪見障重、大乘義章五本、能礙聖道、說以為障。煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日、不得風吹、日光不現。十地經曰、眾生身山有金剛佛性。猶如日輪。體明圓滿。廣大無邊。只為五陰重云所覆、如瓶內燈光、不能顯現。般若之智亦無大小、為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見、修行覓佛、未悟自性、即是小根。若開悟頓教、對漸教而言、頓者、頓极頓速之義。而說迅速成佛之教法、謂之頓教。唐釋慧海曰、此頓悟門、以無念為宗。妄心不起為旨。以清淨為體。以智為用。頓悟者、不離此生、即得解脫。何以知之。譬如師子兒、初生之時、即真師子。修頓悟者、亦復如是。即修之時、即入佛位。如竹春生筍、不離於春、即與母齊、等無有異。何以故、為心空故。修頓悟者、亦復如是。為頓除妄念、永絕我人、畢竟空寂、即與佛齊、等無有異。故云、即凡即聖也。修頓悟者、不離此身、即超三界。經云、不壞世間而超世間。不捨煩惱而入涅槃。不修頓悟者、猶如野干隨逐師子。經千百劫、終不得成師子。不執外修、但於自心常起正見、正見、為八正道之一。離諸邪倒之正觀也。○勝鬘經、非顛倒見、是名正見。○四教儀集註中、正以不邪為義。煩惱塵勞、常不能染、即是見性。善知識、內外不住、去來自由、能除執心、因事物而執著不離之心名執心。○廣百論釋、非唯空有、亦復空空、遍遣執心。通達無礙、通達者、通於事理而不壅滯之謂也。○金剛經、若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。○往生論註下、無礙者、謂知生死即涅槃、如是等入不二門無礙相也。能修此行、與般若經本無差別。般若經者、說般若波羅蜜深理經典之總名也。有大般若經、放光般若經、摩訶般若波羅蜜經、光讚經、道行般若經、佛母出世三法藏般若波羅蜜多經、佛母寶德藏般若波羅蜜經、大明度經、摩訶般若鈔經、勝天王般若波羅蜜經、文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經、文殊師利所說般若波羅蜜經、濡首菩薩無上清淨分衛經、金剛般若波羅蜜經、仁王般若波羅蜜經。了義般若波羅蜜經、般若波羅蜜多心經、開覺自性般若波羅蜜多經、等。善知識、一切修多羅及諸文字、修多羅或翻為契經。契理合機名契。貫穿法相、攝持所化、如經之於緯名經。大小二乘、大乘與小乘也。對小機說羅漢道、名小乘。對大機說作佛之道、名大乘。又四部阿含經為小乘。法華經維摩經等為大乘也。○法華游意下、佛教雖復塵沙、今以二義往收、則事無不盡。一者赴小機、說名曰小乘。二者赴大機、說稱為大乘。十二部經、十二部經、一切經分為十二類之名也。○智度論三十三、一、修多羅。此句契經。二、祇夜。譯為應頌、又為重頌。三、伽陀。譯為諷頌、又為孤起頌。四、尼陀那。此譯因緣。五、伊帝目多。此譯本事。六、闍多伽。此譯本生。七、阿浮達摩。新名阿毗達磨。八、阿波那陀。此譯譬喻。九、優婆提舍。此譯論義。十、優陀那。此譯自說。十一、毘佛略。此譯方廣。十二、和伽羅。此譯授記。以上十二部中。惟修多羅祇夜與伽陀三者、為經文中體裁之上者。其餘九部。不過記載其經文。從別事而立名耳。皆因人置。隨大小機、佛為施設。因智慧性、方能建立。若無世人、一切萬法本自不有。一切萬法、見前。故知萬法本自人興。一切經書、因人說有。緣其人中有愚有智。愚為小人、智為大人。愚者問於智人、智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開、即與智人無別。善知識、不悟即佛是眾生。一念悟時、眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中、頓見真如本性。唯識論二、真、謂真實。顯非虛妄。如、謂如常。表無變易。謂此真實、於一切法、常如其性、故曰真如。○大乘止觀、此心即自性清淨心。又名真如、亦名佛性、亦名法身、亦名如來藏、亦名法界、亦名法性。○華嚴迴向品云、真如照明為性。菩薩戒經云、姚秦羅什、於梵綱經中最後譯出之菩薩心地戒品第十、為二卷。題曰梵綱經盧遮那佛說菩薩心地戒品第十。後於此下卷之中、偈頌已後。所說之戒相、別錄為一卷、以便持誦。台祖智者名之為菩薩戒經。我本元自性清淨。我者、常住於已身之一主宰也。○唯識論、我為主宰。○自性清淨、即自性清淨心也。吾人本有之心、自性清淨、離一切之妄染者是。若識自心見性、傳心法要上、真心無相、不來不去。生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂、心境一如。但能如是直下頓了、不為三世所拘繫便是出世人也。○案、出世人即識自心見性之人。皆成佛道。普照禪師修心訣云、不識自心是真佛、不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖、欲求佛而不觀已心。若言心外有佛、性外有法、堅執此情、欲求佛道者、縱經塵劫、燒身煉臂、敲骨出髓、刺血寫經、長坐不臥、一食卯齊、乃至轉讀一大藏教、修種種苦行、如蒸沙作飯、只益自勞爾。但識自心、恒沙法門、無量妙義、不求而得。故世尊云、普觀一切眾生、具有如來智慧德相。又云、一切眾生、種種幻化、皆生如來圓覺妙心。是知離此心外。無佛可成。過去諸如來、只是明心底人。現在諸賢聖、亦是修心底人。未來修學人、當依如是法。願諸修道之人、切莫外求。心性無染、本自圓成。但離妄緣、即如如佛。淨名經云、淨名經、即維摩詰所說經之別名。即時豁然、豁然、說文、豁達也。還得本心。維摩經三弟子品、時維摩詰即入三昧、令此比丘、自識宿命。曾於五百佛所、殖眾德本、迴向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然、還得本心。善知識、我於忍和尚處、忍和尚、即五祖忍大師。一聞言下便悟、一聞、一聞法也。○宗鏡錄二、上上根人、一聞千悟。○案、事見上文三更付法時。頓見真如本性。是以將此教法流行、此教法、指達磨以來以心傳心之法。○釋簽一、弘宣教法。○流行者、如水之流行、所及者遠也。○孟子、孔子曰、德之流行、速於置郵而傳命。令學道者頓悟菩提、一類有大心之眾生、聞大乘行大法而直證佛果者、名為頓悟。又速疾證悟妙果者、名頓悟也。○案、此云頓悟菩提、即頓時悟得菩提之義。○菩提註見前。各自觀心、自見本性。若自不悟、須覓大善知識、解最上乘法者、心地觀經三、菩提妙果不難成。真善智識實難遇。直示正路。是善知識有大因緣。維摩經佛國品註、什曰、力強為因。力弱為緣。肇曰、前後相生、因也。現相助成、緣也。諸法要因緣相假、然後成立。○止觀五下、招果為因。緣名緣由。所謂化導令得見性。演密鈔五、化謂教化。導謂示導。○法華經妙莊嚴王本事品、若善男子善女人、種善根故、世世得善智識。其善智識、能作佛事、示教利喜、令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知善智識者、是大因緣。所謂化導、令得見佛、發阿耨多羅三藐三菩提心。一切善法、因善知識能發起故。發起、物之初起也。○註維摩經二、顯維摩詰辯才殊勝、發起眾會。三世諸佛、十二部經、在人性中本自具有、華嚴出現品、無一眾生、而不具有如來智慧。但以妄相執著、而不證得。若離妄相。一切智、自然智、無礙智、即得現前。不能自悟。譬如人雖自具見分、不依外之光明、不辨諸色相。須求善知識、指示方見。若自悟者、不假外求。唐釋慧海云、貧道聞江西和尚道、汝自家寶藏、一切具足、使用自在、不假外求。我從此一時休去。自己財寶隨身受用。可謂快活。無一法可取。無一法可捨。不見一法生滅相。不見一法去來相。遍十方界、無一微塵許不是自家財寶。若一向執謂須他善知識望得解脫者、探玄記八、情無異念、故云一向。○剪燈新話句解二、何一向薄情如是。註一向猶言一偏也。○名義集七、肇曰縱任無礙、塵累不能抱。解脫也。無有是處。何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷、妄念顛倒、外善知識雖有教授、教授見前。救不可得。不能救其邪迷顛倒。若起正真般若觀照、海水一滴、自明證據、則心遍一切、智臨萬境、無物不照、無理不通、是謂正真觀照。一剎那間、西域記二、時極短者、謂剎那也。○楞嚴經二、沉思諦觀、剎那剎那、念念這間、不得停止。妄念俱滅。若識自性、一悟即至佛地。普照禪師修心訣云、昔異見王問婆羅提尊者曰、何者是佛。尊者曰、見性是佛。王曰、師見性否。尊者曰、我見佛性。王曰、性在何處。尊者曰、性在作用。王曰、是何作用。我今不見。尊者曰、今見作用。王自不見。王曰、於我有否。尊者曰、王若作用。無有不是。王若不用。體亦難見。王曰、若當用時。幾處出現。尊者曰、若出現時。當有其八。王曰、其八出現。當為我說。尊者曰、在胎曰身。處世曰人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辨香。在舌談論。在手執捉。在足運奔。遍現俱該沙界。收攝在一微塵。識者知是佛性。不識者喚作精魂。王聞、心即開悟。○四教儀、十、佛地機緣若熟。以一念相應慧、頓斷殘習、成佛。又、直了上無佛果可求、下無眾生可化、是名為至佛地。善知識、智慧觀照、內外明徹、識自本心。若識本心、即本解脫。唐釋慧海云、若自了了知心不住一切處、即名了了見本心也。亦名了了見性也。只個不住一切處心者、即是佛心。亦名解脫心。亦名菩提心。亦名無生心。亦名色性空。經云、證無生法忍是也。汝若未得如是之時、努力努力、勸加用功。功成自會。所以會者、一切處無心即是會。言無心者、無假不真也。假者、愛憎心是也。真者、無愛憎心是也。但無憎愛心、即是二性空。二性空者、自然解脫也。若得解脫、即是般若三昧。般若三昧、即是無念。頓悟入道要門論上、無念者、一切處無心是。無一切境界。無餘思求是。對諸境色、永無起動、是即無念。又曰、得無念者、六根無染故。自然得入諸佛知見。何名無念。知見一切法、心不染著、愛欲之心、浸染外物、執著而不離、名染著。○新譯仁王經中、愚夫垢識、染著虛妄、為相所縛。是為無念。用即遍一切處、亦不著一切處。但淨本心、使六識六識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。對於六根之色聲香味觸法六境、能生見聞嗅味覺知之了別作用者是也。出六門、眼耳鼻舌身是外五門、內有意門、共六門。於六塵中無染無雜。六塵見前。○法華經序品、純一無雜。○頓悟入道要門論上、喻如明鑒、鑒中雖無像、而能現萬像。何以故。為鑒明故能現萬像。學人為心無染故、妄念不生、我人心滅、畢竟清淨。以清淨故、能生無量知見。來去自由、通用無滯。即是般若三昧、自在解脫。進退無礙名自在。又心離煩惱之系縛、通達無礙、名自在。○法華經序品、盡諸有結。心得自在。○頓悟入道要門論上、問、此頓悟門、以何為宗、以何為旨、以何為體、以何為用。答、無念為宗。妄心不起為旨。以清淨為體。以智為用。問、既言無念為宗。未審無念者、無何念。答、無念者、無邪念。非無正念。云何為邪念。去何名正念。答、念有念無、即名邪念。不念有無、即名正念。念善念惡、名為邪念。不念善惡、名為正念。乃至苦、樂、生、滅、取、捨、怨、親、憎、愛、並名邪念。不念苦樂等、即名正念。問、云何是正念。答、正念者、唯念菩提。問、菩提可得否。答、菩提不可得。問、既不可得、云何唯念菩提。答只如菩提。假立名字。實不可得。亦無前後得者。為不可得故。即無有念。只個無念。是名真念。菩提無所念。無所念者。即一切處無心、是無所念。只如上說如許種無念者。皆是隨事方便。假立名字。皆同一體。無二無別。但如一切處無心、即是無念也。得無念時、自然解脫。名無念行。海水一滴云、直了自心。無性無念。則在眼曰見。在耳曰聞。在手執捉。在腳運奔。六根門頭、無障無礙。六塵堆里、無染無雜。謂之無念行。若百物不思、當令念絕、即是法縛、圓覺經、菩薩不與法縛、不求法縛。即名邊見。邊見、為五見之一。(五見、一身見、二邊見、三邪見、四見取見、五戒禁取見、)即或為斷見、或為偏於常見一邊之惡見也。善知識、悟無念法者、萬法盡通。悟無念法者、見諸佛境界。悟無念法者、至佛地位。善知識、後代得吾法者、將此頓教法門、於同見同行、同行、為三善知識之一。同心而行道者之謂也。○止觀輔行、言同行者、已他互同、遞相策發、人異行同、故名同行。發願受持發願、發起誓願也。○阿彌陀經、應當發願、生彼國土。○受、領受。持、憶持。以信力故受。以念力故持。為法華五種法師行之一也。○勝鬘寶窟上本、始則領受在心曰受。終則憶而不忘曰持。如事佛故、終身而不退者、定入聖位。三乘聖果之位也。○華嚴經二十六、願一切眾生、速入聖位。然須傳授從上以來默傳分付、默傳者、以心傳心、見性成佛。宗門之傳授、在言語之外。故名默。不得匿其正法。正法、真正之道法也。不差於理、故名正。若不同見同行、在別法中、別法指非禪宗一派而言。不得傳付、損彼前人。究竟無益。恐愚人不解、謗此法門、百劫千生、斷佛種性。佛種、生佛果之種子也。○探玄記一、菩薩所行、名為佛種。○四教集解中、種即能生、性名不改。○本業經元曉疏、種性者。種、是種類義。性、是體性義。善知識、吾有一無相頌。絕真理之眾相名無相。○大乘義章二、言無相者、釋有兩義。一、就理彰名。理絕眾相、故名無相。二、就涅槃法相釋。涅槃之法離十相、(涅槃經三十、色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相、是名十相。)故曰無相。○大論曰、般若波羅蜜、是無相相、○按無相頌者。即心地無相之頌也。於一切相、離一切相、即是無相。各須誦取。在家出家、在家、對出家之稱。即在家而有父母妻子者。○出家、出離在家之生活、修沙門之淨行者。○釋氏要覽上、毘婆沙論云、家者、是煩惱因緣。夫出家者、為滅垢累。故宜遠離也。○維摩經弟子品、我聽佛言、父母不聽、不得出家。但依此修。若不自修、惟記吾言、亦無有益。聽吾頌曰、法華玄讚二、頌者、美也。歌也。頌中文字極美麗故。歌頌之故。訛略云偈。

說通及心通。心通即宗通也。宗通者、即自證殊相之相也。說通者、說法逗機之相也。○楞伽經三一切佛語心品、爾時大慧菩薩復白佛言。世尊、唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者、我及諸菩薩通達是相。通達是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不墜覺相及眾魔外道。佛告大慧、諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯、然、受教。佛告大慧、一切聲聞緣覺菩薩、有二種通相。謂宗通及說通。大慧、宗通者、謂緣自得勝進相、遠離言說文字妄相、趣無漏界自覺地自相、遠離一切虛妄覺想、降伏一切外道眾魔、緣自覺趣光明輝發、是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法、離異不異有無等相。以巧方便、隨順眾生。如應說法、今得度脫。是名說通相。大慧、汝及餘菩薩、應當修學。○南巢法惠宏德禪師證道歌註、宗通者、即悟諸佛之心宗也。乃達磨大師單傳直指之道。不可以智知、不可以識識、惟在當人自證自悟、到無證無悟之地。所以從上諸老遞相出興、向千聖頂□上提持者一著子、俾學者盡得單傳直指之妙、方謂宗通也。然後命掌藏鑰、披閱一代聖教、備知頓漸秘密不定之方、藏通別圓之味、方謂說通也。如日處虛空。傳心法要上、你但離卻有無諸法、心如日輪常在虛空、光明自然、不照而照。不是省力底事。到此之時、無棲泊處即是行諸佛行。便是應無所住而生其心。○南巢法惠證道歌註云、宗說既通、定慧均等、方為圓明。唯傳見性法、出世諸佛欲濟度眾生。捨淨土而來婆娑世界。謂之出世。即佛出現於世也。餘詳前註。破邪宗。凡不以見性為宗者、曰邪宗。法即無頓漸、頓漸、頓教與漸教也。此二者以判諸大乘教。迷悟有遲疾。只此見性門、愚人不可悉。說即雖萬般、合理還歸一。煩惱暗宅中、常須生慧日。慧日者、譬喻佛之智慧、如日能照世之暗冥也。○無量壽經下、慧日照世間、清除生死雲。邪來煩惱至、煩惱至便是邪來。正來煩惱除。煩惱除便是正來。○邪來、一念不覺。正來、正念開發。邪正二相。共是取捨之念。邪正俱不用。海水一滴、邪正煩惱、同一性空、分別假相、妙心現影。譬如彼燃燈時、暗忽消滅。明生時、暗何處去、暗來時、明何處滅。明暗代謝之法。二相共是空中假變。而無真實相。故云邪正俱不用。清淨至無餘。無念清淨、至達不生滅之地。○無餘、指無餘涅槃而言。六祖金剛經註曰、無餘者、真常湛寂也。法華經云、佛當為除斷、令盡無有餘。涅槃者、菩薩心無取捨、如大月輪、圓滿寂靜。○唯識論十、無餘依涅槃、謂即真如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。菩提本自性。菩提本自性、性淨本有菩提。非可修相。非可作相。起心即是妄。起心者、起他希求之念、實非正念。淨心在妄中、或云、本淨明心非別處。惟在眾生妄心中。但正無三障。障正道、害善心之三障也。三障者、一、煩惱障。如貪欲愚癡等之惑。二、業障。如五逆十惡之業。三、報障。如地獄餓鬼畜生等之苦報。○此句言但正則盡凡情是正心、別不見障惑所在。世人若修道、一切盡不妨。常自見己過、與道即相當。自顧自己過愆、即與道相當。色類自有道、刊定記四、類即流類。即胎卵等四也。○華嚴經、盡法界、虛空界、十方剎海、所有眾生種種差別、種種生類、種種色身等。○此句言一切生類、各自俱有大道。各不相妨惱。本具大道、故無妨亦無惱。離道別覓道、終身不見道。道本不離人。若向別處尋道、則終身不能見道矣。波波度一生、波波、猶言奔波也。○岑參詩、風塵奈爾何。終日獨波波。○一生、猶言一世。到頭還自懊。到頭、畢竟之意。懊、懊悔也。懊惱也。欲得見真道、真道、真實之道。即無上正真道也。○瞿醯經下、我行真道、何用咒術事耶。○菩薩睒子經、使我今疾速成此無上正真佛道。行正即是道。洒洒落落之境。自若無道心、無道心者、無求佛果之心也。闇行不見道。若真修道人、不見世間過。世間有二。一為有情世間、一為器世間。此指有情世間而言。為一切有情棲息之世間換言之、即人類是也。過、過失也。罪愆也。○黃檗曰、如今但學無心。頓息諸緣。莫生妄想分別。無人無我、無貪瞋、無憎愛、無勝負、但除卻如許多種妄想。性自本來清淨。即是修行菩提法佛等。若見他人非、自非卻是左。言若見他人有非、即是自己之非。卻是計之左也。他非我不非、意言他人之非、在於他人、而我不以為非。我非自有過。言若以他人之非為非、即為自己之過。但自卻非心、卻、止也。退也。此句言、但以自己去盡非薄他人之心也。打除煩惱破。入道要門下曰、若無我者、逢物不生是非。是者我自是、而物非是也。非者我自非、而我非非也。即心無心、是為通達佛道。即物不起見、是名達道。逢物直達知其本源、此人慧眼開、智者任物不任己。即無取捨違順。愚人任己不任物。即有取捨違順。不見一物、名為見道。不行一物、名為行道。憎愛不關心、唐釋慧海曰、見一切色時、不起染著、不染著者、不起愛憎心、即名見無所見也。若得見無所見時、即名佛眼。更無別眼。若見一切色時、起愛憎者、即名有所見。有所見者、即是眾生眼。更無別眼作眾生眼。乃至諸根、亦復如是。長伸兩腳臥。此偈自世人若修道下至此、是祖祖相傳之身脈。大須參詳。○傳心法要下、淨名云、唯置一床、寢疾而臥、心不起也。如人臥疾、攀緣都息。妄想歇滅、即是菩提。欲擬化他人、自須有方便。法華玄讚三、施為可則曰方、善逗機宜曰便。方是方術。便謂穩便。方便之法、名方便。○此二句言欲化他人、自己須有逗人機宜之方法。勿令彼有疑、此句言以方便善巧施之於人、須使人實信己語之真、而無疑惑之餘地。所謂打破學人之疑團、勿令摘葉尋枝也。即是自性現。疑團既打破、即是學人之自性出現。佛法在世間、不離世間覺。物物全真、頭頭現成。離世覓菩提、恰如求兔角。愚人誤兔之耳為角、此以喻物之必無也。○楞嚴經、無則同於龜毛兔角。○智度論一、有佛法中方廣道人言、一切法不生不滅、空無所有、譬如免角龜毛常無。○同十二、又如兔角龜毛、亦但有名而無實。正見名出世、勝鬘經、非顛倒見、是名正見。○華嚴經三十、正見牢固、離諸妄見。○超出世間而修淨行謂之出世。○金剛三昧經一、令彼眾生獲得出世果。○智度論一、一人出世、多人蒙慶。邪見名世間。非正見曰邪見。○註維摩經不二品、什曰、世間、三界也。邪正盡打卻。邪見正見、一齊打掃淨盡也。菩提性宛然。原人論註、宛然者分明貌、即顯然可見也。此頌是頓教。速疾頓悟而成佛果之法曰頓教。亦名大法船。佛以渡人過生死海、到涅槃岸、譬如船筏、故曰法船。○付法藏傳六、欲出三界生死大海。必假法船、方得度脫。迷聞經累劫。悟則剎那間。迷聞、聞而不悟也。若了悟、則剎那成佛。○攝論六、此時長遠、何日成佛。答曰、處夢謂經年、悟乃須臾頃。故雖時無量、攝在一剎那。○此頌至剎那間四句。總結上文。

師復曰、今於大梵寺說此頓教。傳燈錄五、韶州剌史韋璩請於大梵寺轉妙法輪。普願法界眾生言下見法成佛。時韋使君與官僚道俗、聞師所說、無不省悟。一時、作禮、皆歎善哉、何期嶺南有佛出世。
 

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