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週四, 25 三月 2004 00:53

六祖壇經箋註定慧品第四

作者  丁福保居士著

丁福保居士著

定慧品第四(禪定、體也。寂而常照。智慧、用也。照而常寂。體用不二、謂之定慧。○禪源諸詮集序上、禪是天竺之語、具云禪那、此云思維修、亦云靜慮。皆定慧通稱也、○佛祖通載卷九、唐宣宗問薦福辨禪師、如何是戒定慧。答曰、防非止惡、名戒。六根涉境不隨緣、名定。心境俱空、照鑒為慧。)

師示眾云、善知識、我此法門、以定慧為本。調攝亂意名定。觀照事理名慧、又名止觀。○六波羅蜜多經八、佛果大菩薩、定慧為根本。大眾勿迷、言定慧別。定慧一體、起信筆削記五、禪者具云禪那。此云靜慮。即慧之定。般若此云智慧。即定之慧。故此與第五是自性定慧本自一法。但約體用義分異爾。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義、即是定慧等學。涅槃經北本三十一、善男子、十住菩薩、智慧力多、三昧力少、是故不得明見佛性。聲聞緣覺。三昧力多、智慧力少、以是因緣、不見佛性。諸佛世尊定慧等故、明見佛性。諸學道人、學道人、修學道行之人也。菩薩瓔珞經、佛子莊嚴二種法身、是人名學行人。莫言先定發慧、先慧發定、各別。作此見者、法有二相。口說善語、心中不善、空有定慧。定慧不等。若心口俱善、內外一如。定慧即等。自悟修行、不在於諍。若諍先後、即同迷人。不斷勝負、卻增我法。不離四相。金剛經、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、則非菩薩。○六祖金剛經註、有我相者、倚恃名位權勢、財寶藝學、攀高接貴、輕慢貧賤愚迷之流。人相者、有能所心、有知解心、未得謂得、未證謂證、自恃持戒、輕破戒者。眾生相者、謂有苟求希望之心、言正行邪、口善心惡。壽者相者、覺時似悟、見境生情、執著諸相、希求福利。有此四相、即同眾生、非菩薩也。又曰、實無有法者、謂初悟人尚有微細四相也。但少有悟心、是我相。見有智慧、能降伏煩惱、是人相。見降伏煩惱、竟是眾生相。見清淨心可得、是壽者相。不除此念、皆是有法。故云實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心。又曰、始即令諸學人先除粗重四相、如大乘正宗分中說也。次即令見自性之後、復除細微四相、如究竟無我分中說也。此二分中、即皆顯出理中清淨四相。若於自性無求無得、湛然常住、是清淨我見。若見自性本自具足、是清淨人見。於自心中本無煩惱可斷、是清淨眾生見。自性無變無異、無生無滅、是清淨壽者見。善知識。定慧猶如何等、猶如燈光。燈、與鐙通。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二、體本同一。此定慧法、亦復如是。破相論、覺之明了、喻之為燈。是故一切求解脫者。身為燈台。心為燈炷。增諸戒行、以為添油。智慧明達、喻如燈火常燃。如是真正覺燈、而照一切無明癡暗。

師示眾云、善知識、一行三昧者、三藏法數四、一行三昧者、惟專一行、修習正定也。○大智度論四十七、云何名一行三昧。住是三昧、不見諸三昧此岸彼岸、是名一行三昧。於一切處行住坐臥行住坐臥即四威儀。○觀念法門、問不行住坐臥。一切時處。若晝若夜。常行一直心是也。維摩經佛國品、直心是菩薩淨土。○註維摩經一、肇曰、直心者、謂質直無諂。此心乃是萬行之本。什曰、直心、誠實心也。發心之始、始於誠實。○普觀記、言直心者、離屈曲故。謂以此心直緣真如。由此方便、發起正智也。淨名經云、淨名經即維摩經。直心是道場、維摩經四、光嚴童子白佛言。憶念我昔出毗耶離大城時、維摩詰方入城。我即為作禮、而問言、居士從何所來。答我言、從道場來。我問道場何所是。答曰、直心是道場。直心是淨土。維摩經四、寶積、當知直心是菩薩淨土。○此云直心是道場、是淨土、大師略菩薩二字言也。莫心行諂曲、口但說直。口說一行三昧、不行直心。但行直心、於一切法勿有執著。迷人著法相、執一行三昧、直言常坐不動、妄不起心、即是一行三昧。作此解者、即同無情。卻是障道因緣。善知識、道須通流、何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法、名為自縛。法縛、同法執。纏著於法也。○圓覺經、菩薩不與法縛、不求法縛。○菩提心論、二乘之人、雖破人執、猶有法執。若言常坐不動是、只如舍利弗舍利弗、亦名舍利子。佛之大弟子也。○嘉祥法華疏一、從母立名、母以眼似舍利鳥眼、故名母名舍利。其母於眾女人中聰明第一。以世人貴重其母。故呼為舍利子。宴坐林中、義記二本、宴、猶嘿也。嘿坐樹下、名為宴坐。卻被維摩詰訶。維摩經弟子品、告舍利弗、汝行詣維摩詰問疾。舍利弗白佛言、世尊、我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔、曾於林中宴坐樹下。時維摩詰來謂我言、唯、舍利弗、不必是坐為宴坐也。善知識、又有人教坐、看心觀靜、宗鏡錄九十七、崛多三藏歷村、見秀大師弟子。獨坐觀心。師問作什麼。對曰、看靜。師曰、看者何人。靜者何物。其僧無對。問此理如何。師曰、何不自看。何不自靜。又出傳燈錄五、西域崛多三藏章。○案靜當作淨。壇經敦煌本、作看心看淨。唐人寫經、淨靜不分。神會語錄、亦作看心看淨。詳坐禪品註。不動不起、從此置功。迷人不會、便執成顛。顛、癡顛病也。如此者眾。如是相教、故知大錯。

師示眾云、善知識、本來正教、所說契於正理、名正教。無有頓漸、頓漸、頓教與漸教也。用以判別諸大乘教者。餘見前。人性自有利鈍。迷人漸修。悟人頓契、自識本心、自見本性、即無差別。所以立頓漸之假名。善知識、我此法門、從上以來、先立無念為宗、無念即正念也。○頓悟入道要門論上、無念者、一切處無心是。無一切境界、無餘思求是。對諸境色、永無起動。是即無念。無念者、是名真念也。若以念為念者、即是邪念、非為正念。何以故。經云、若教人六念名為非念。有六念名為邪念。無六念者即真念。經云、善男子、我等住於無念法中、得如是金色三十二相、放大光明、照無餘世界、不可思議功德、佛說之猶不盡。何況餘乘能知也。得無念者、六根無染故。自然得入諸佛知見。得如是者。即名佛藏、亦名法藏。即能一切佛一切法。何以故、為無念故。經云、一切諸佛等、皆從此經出。問、既稱無念、入佛知見復從何立。答、從無念立、何以故。經云、從無住本、立一切法。無相為體、大智度論八十八、諸法實相、是一切法無相。是無相中不分別是佛是畜生。若分別、即見取相。是故等觀。○破相論、真如佛性、非是凡形。煩惱塵垢、本來無相。豈可將質礙水洗無為身。無住為本。維摩經六觀眾生品、文殊師利又問顛倒想孰為本。答曰、無住為本、○宗鏡錄八、文殊師利云、從無住本、立一切法。壑公釋云、無住即實相异名。實相即性空異名。無相者、於相而離相。傳心法要云、學道人若學得知要訣。但莫於心上著一物。言佛真法身猶若虛空。此是喻法身即虛空、虛空即法身。常人謂法身遍虛空處、虛空中含容法身。不知法身即虛空、虛空即法身也。若定言有虛空、虛空不是法身。若定言有法身、法身不是虛空。但莫作虛空解、虛空即法身。莫作法身解、法身即虛空。虛空與法身無異相。佛與眾生無異相。生死與涅槃無異相。煩惱與菩提無異相。離一切相即是佛。無念者、於念而無念。無住者、人之本性。於世間善惡好醜、乃至冤之與親、言語觸刺欺爭之時、並將為空、不思酬害。中阿含經、時諸比丘數共鬥諍。於是世尊說偈曰。若以諍止諍。至竟不見止。唯忍能止諍。是法當尊貴。○莊嚴經論、尸利□多因設火坑並毒食害佛不得。悔過號泣。世尊告言、汝勿憂怖。即說偈言、起我我無諍、久捨冤親心。右以旃檀塗、左以利刃割。於此二人中、其心等無異。念念之中、不思前境。若前念今念後念、前念今念後念者、已往之念、現在之念、與未來之念也。念念相續不斷、起信論、一切眾生、不名為覺。從本以來、念念相績、未曾離念故。名為系縛。系縛、煩惱之異名。煩惱能纏縛身心、而使不得自由。○正法念云、如繩系飛鳥、雖遠攝即還。眾生業所牽、當知亦如是。苟非覺悟、何有解期。於諸法上、念念不住、即無縛也。此是以無住為本。頓悟入道要門論上、汝若欲了了識無所住心時、正坐之時、但知心莫思量一切物。一切善惡、都莫思量。過去事已過去、而莫思量、過去心自絕、即名無過去事。未來事未至、莫願莫求、未來心自絕、即名無未來事。現在事已現在。於一切事、但知無著。無著者、不起憎愛心、即是無著、現在心自絕、即名無現在事。三世不攝、亦名無三世也。心若起去時、即莫隨去。去心自絕。莫住時、亦莫隨住。住心自絕。即無住心、即是住無住處也。善知識、外離一切相、名為無相。大智度論七十、諸法空者、即是無有男女長短好醜等相。是名無相相。能離於相、則法體清淨。法體、有為無為諸法之體性也。○八宗綱要上、三世實有、法體恒有。此是以無相為體。善知識、於諸境上、心不染、曰無念。於自念上、常離諸境、不於境上生心。唐有源律師來問慧海曰、和尚修道還用功否。師曰、用功。曰、如何用功。師曰、飢來吃飯。困來即眠。曰、一切人總如是同師用功否。師曰、不同。曰、何故不同。師曰、他吃飯時、不肯吃飯。百種須索。睡時不肯睡。千般計校。所以不同也。律師杜口。按吃飯百種須索。睡時千般計校。即是境上生心。若只百物不思、念盡除卻、一念絕即死、別處受生、是為大錯、學道者思之。若不識法意、自錯猶可、更勸他人。自迷不見、又謗佛經。佛經、佛所說之經典也。所以立無念為宗。善知識、云何立無念為宗。只緣口說見性迷人、口說見性迷人者、口中說見性而不實行之迷人也。於境上有念、念上便起邪見。邪見、見前註。一切塵勞妄想、大乘義章五本、謬執不真、名之為妄。所取不實、故曰妄想。從此而生。自性本無一法可得。起信論、一切眾生。本來常住。人於涅槃菩提之法、非可修相、畢竟無得。○傳心法要下、菩提者、不可以身得、身無相故。不可以心得、心無相故。不可以性得、性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以無相更得無相。不可以空更得空。不可以道更得道。本無所得。無得亦不可得。所以道無一法可得。只教你了取本心。當下了時、不得了相。無了無不了相、亦不可得。若有所得、妄說禍福、即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識、無者無何事、念者念何物。無者無二相、無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。中庸、喜怒哀樂之未發、即真如之體也。發而皆中節、即真如之用也。莊子、至人之用心若鏡、即真如之體也。不將不迎、應而不藏、即真如之用也。大易系辭傳、無思也。無為也。寂然不動、即真如之體也。感而遂通天下之故、即真如之用也。真如自性起念、非眼耳鼻舌能念。真如有性、所以起念。真如若無、眼耳色聲當時即壞。善知識、真如自性起念。六根雖有見聞覺知、根、能生之義。眼根對於色境而生眼識、乃至意根對於法境而生意識名根。○大乘義章四、六根者、對色名眼。乃至第六對法名意、此之六、能生六識。故名為根。○筆削記六、心散亂時。眼所見色、乃至意所知法等六塵。聞、謂耳鼻。覺、謂舌身。知、即是意。攝六盡。○淨名經六不思議品、不可見聞覺知。肇註、六識、略為四名。見聞、眼耳職也。覺、鼻舌身識也。知、意識也。不染萬境。而真性常自在。故經云、維摩經佛國品。能善分別分別有三。一自性分別。二計度分別。三隨念分別。○案、此即第二之計度分別。謂思量推度、種種差別之事也。諸法相。殊別之相可見於外者、名為法相。○大乘義章二、一切世諦有為無為、通名法相。○維摩經佛國品、善解法相、知眾生根。於第一義而不動。楞伽經二、第一義者、聖智自覺所得。非言說妄想覺境界。○又二之下、究竟不成就、則度諸妄想。然後智清淨、是名第一義。○唐譯楞伽經、第一義者、是聖樂處。因言而入、非即是言。○大智度論四十六、第一義名涅槃。
 

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