說明
週四, 25 三月 2004 00:55

六祖壇經箋註懺悔品第六

作者  丁福保居士著

丁福保居士著

懺悔品第六(梵云懺摩。此云悔過。梵漢兼舉、故云懺悔。○此篇所說。凡有五節。一、自性五分法身香。二、無相懺悔。三、自心四弘誓願。四、自性三寶歸戒。五、自性一體三身佛也。○懺悔有多品、如理懺事懺無生懺取相懺作法懺大懺悔莊嚴懺悔無相懺悔等。此品所云之懺悔指無相懺悔也。)

時大師見廣韶洎洎、意忌。及也。四方士庶廣、廣州。韶、韶州也。駢駢、音便。集山中聽法。於是陞座告眾曰、來、諸善知識。此事須從自性中起。於一切時、念念自淨其心、自修其行、見自己法身、見自心佛、自度自戒、始得不假到此。既從遠來、一會於此、皆共有緣、今可各各胡跪。慧琳音義三十六、胡跪、右膝著地。豎左膝危坐。或云互跪也。○歸敬儀、佛法順右。即以右膝拄地。右腿在空。右指拄地。又左膝上戴。左指拄地。使三處翹翹。曲身前就。故得心有專至。請悔方極。先為傳自性五分法身香。五分法身者、以五種功德法而成佛身也。○行宗記一上、五分法身者、戒定慧、從因受名。解脫、解脫知見、從果受號。由慧斷惑、斷惑惑無之處名解脫。出纏破障、返照觀心、名解脫知見。○五分法身香者。即一、戒香。二、定香。三、慧香。四、解脫香。五、解脫知見香。○維摩經二方便品、佛身者。即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧解脫解脫知見生。註肇曰、五分法身也。次授無相懺悔。止觀七、懺名陳露先惡。悔名改往修來。○慧苑音義下、懺悔、謂懺摩。此云請忍。忍、謂請前人忍受我悔罪。眾胡跪。師曰、一戒香、破相論、佛在世日、令諸弟子以智慧火燒如是無價寶香、供養十方諸佛。今時眾生。不解如來真實之義。唯將外火燒於世間沈檀熏陸質礙之香。希望福報。云何可得乎。又達磨曰、戒香、能斷諸惡、能修諸善。即自心中、無非、無惡、無嫉妒、筆削記五、嫉、謂妒忌也。○害賢曰嫉。害色曰妒。無貪嗔、法界次第上、引取之心、名之為貪。違忿之心、名之為嗔。無劫害。南山戒疏二之上、不白而取曰劫。○觀音疏記、乖慈名害。名戒香。二定香、達磨云、深信大乘、心無退轉。即睹諸善惡境相、自心不亂。言自心本不散亂。起信論、以知法性常定、體無亂故、隨須修行禪波羅蜜。名定香。三慧香、達磨云、常於身心內自觀察。自心無礙、常以智慧觀照自性、觀照見前註。不造諸惡。雖修眾善、心不執著、敬上念下、矜恤孤貧、名慧香。四解脫香、達磨云、能斷一切無明結縛。又曰、自覺覺他、覺智明了。則名解脫、即自心無所攀緣。不思善、不思惡、自在無礙。名解脫香。五解脫知見香、達磨云、觀照常明。通達無礙。○解脫知見、謂己實知解脫。即后得智也。○由解生定。由定生慧。由慧得解脫。由解脫得解脫知見。自心既無所攀緣善惡。不可沈空寂。沈空者、大乘之菩薩二阿僧祇劫之終、於第七地專修無相觀。上可無菩薩之求。下可無眾生之度。於是鈍根怯弱之菩薩、著此空相、發自他之大行。名七地沈空難。即須廣學多聞、維摩經菩薩品、多聞是道場。識自本心、達諸佛理、和光接物、老子、和其光、同其塵。○駱賓王螢火賦、不貪熱以苟進。每和光而曲全。○蘇延詩、善物遺方外。和光繞道邊。○莊子、接於物而生時者也。無我無人、直至菩提、真性不易、直性註見前。名解脫知見香。善知識、此香各自內薰、內薰者、眾生心內、有本覺之真如、薰習無明、使以妄心、厭生死之苦、求涅槃之樂、名內薰。佛菩薩之教法及自己之修行、名外薰。莫向外覓。今與汝等授無相懺悔、滅三世罪、賓積經九十四、三世、所謂過去未來現在。云何過去世。若法生已滅、是名過去世。云何未來世。若法未生未起、是名未來世。云何現在世。若法生已未滅、是名現在世。令得三業清淨。三業者。一、身業。身所作。二、口業。口所說。三、意業。意所思。善知識、各隨我語、一時道、一時道、即一時說道。猶云一時唱言。弟子等、從前念今念及後念、念念不被愚迷染、從前所有惡業愚迷等罪、乖於理而行、名惡。作身口意之三事、名業。○四十華嚴經四十、我昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。悉皆懺悔、願一時銷滅、銷、與消通。盡也。永不復起、弟子等、從前念今念及後念、念念不被憍誑染。唯識論六、憍誑者、心懷異謀、多現不實、邪命事故、此即貪癡一分為體。按憍誑者。唯識二十隨煩惱中之二也。從前所有惡業憍誑等罪、悉皆懺悔、願一時消滅、永不復起。弟子等、從前念今念及後念、念念不被嫉妒染。害賢曰嫉。相忌曰妒。○唯識論六、嫉妒者、聞見他榮、深懷憂戚。不安穩故。瞋恚一分為體。從前所有惡業嫉妒等罪、悉皆懺悔、願一時消滅、永不復起。善知識、已上是為無相懺悔。云何名懺、云何名悔。懺者、懺其前愆。玉篇、愆去乾切。過也。失也。說文作□。又俗作□。從前所有惡業、愚迷憍誑嫉妒等罪、悉皆盡懺、永不復起、是名為懺。悔者、悔其後過。從今已後、所有惡業、愚迷憍誑嫉妒等罪、今已覺悟、悉皆永斷、更不復作。是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷、只知懺其前愆、不知悔其後過。以不悔故、前罪不滅、後過又生。前罪既不滅、後過復又生。何名懺悔。善知識、既懺悔已。與善知識發四弘誓願。天台法界次第下、今菩薩善達四諦十二因緣、憐愍一切。同於子想。故能為眾生久處生死、發心荷負一切、共入涅槃。是以必須大誓莊嚴、要心不退也。此四通言弘誓願者、廣普之緣、謂之為弘。自制其心、名之曰誓。志求滿足、故云願也。○心地觀經七、一切菩薩、復有四願、成就有情、住持三寶、大海劫終不退轉。云何為四。一者、誓度一切眾生。二者、誓斷一切煩惱。三者、誓學一切法門。四者、誓證一切佛果。各須用心正聽。唐華嚴經十四、云何用心、能獲一切勝妙功德。自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡誓願學。自性無上佛道誓願成。以上四誓願、即四弘誓願也。善知識、大家豈不道大家、大眾之意。眾生無邊誓願度、恁麼道、恁、音衽。恁麼猶言如斯。且不是惠能度。且不是惠能度者、眾生自性自度也。○頓悟入道要門論上、眾生自度、佛不能度。若佛能度眾生時、過去諸佛如微塵數。一切眾生、總應度盡。何故我等至今、流浪生死、不得成佛。當知眾生自度、佛不能度。努力努力、自修、莫倚他佛力。經云、夫求法者、不著佛求。善知識、心中眾生、所謂邪迷心誑妄心不善心嫉妒心惡毒心、如是等心、盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生、將正見度。正見者、明知苦寂滅道之理也。○悟性論、凡迷者迷於悟。悟者悟於迷。正見之人、知心空無、即超迷悟、無有迷悟、始名正解正見。○法界次第中、見四諦分明。故云正見。○頓悟入道要門論上、問云何正見。答、見無所見、即名正見。既有正見、使般若智打破愚癡迷妄眾生、各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者、名為真度。又煩惱無邊誓願斷。將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學。須自見性、常行正法、新婆沙論百八十三、正法有二種。一、世俗正法。謂名句文身、即經律論也。二、勝義正法。謂聖道、即無漏、根、力、覺支、道支也。○正法、真正之道法也。理無差、故云正。法、為三寶中之法寶、以教理行果四者為體。○無量壽經上、弘宣正法。是名真學。又無上佛道誓願成。既常能下心、行於真正、離迷離覺、常生般若、除真除妄、即見佛性。即言下佛道成。常念修行是願力法。善知識今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。大乘義章十、歸投依服、故曰歸依。○法界次第上之上、歸以反還為義。依者憑也。○勝鬘經、一切法常住、是故我歸依。善知識、歸依覺、兩足尊。福慧兩足故。歸依正、離欲尊。離邪曰正。即正法。離欲垢塵染故。歸依淨、眾中尊。無污染曰淨。淨於眾物中最尊故。從今日去稱覺為師、更不歸依邪魔外道。邪、邪道。不明佛法者。魔、魔道。妨害佛法者。○傳燈錄、心外求法。名為外道。俱舍玄義、學乖諦理、隨目妄情、不返內覺、稱為外道。○法事讚、不取佛言、名外道。○外道六師各有十五弟子、合六師而為九十六也。其六師一為富蘭那迦葉。二、末伽黎翟賒梨子。三、刪闇耶毗羅胝子。四、阿耆多翅舍欽婆羅。五、迦羅鳩馱迦旃延。六、尼乾陀若提子。○案、此處外道、總指異端而言。以自性三寶常自證明。勸善知識、歸依自性三寶。一切之佛陀、佛寶也。佛陀所說之教法、法寶也。隨其教法而修業、僧寶也。自性三寶、即各自具有之一體三寶也。了法為佛。遠離為法。無為為僧也。○按三寶有同體、別相、住持等異。今即同體三寶也。或名云一體三寶、自體三寶、自性三寶等。名稱有別耳。性自靈覺即佛寶、性本寂滅即法寶、性無乖諍即僧寶。是名同體自性三寶也。佛者、覺也。佛者、具滿自覺覺他之二行。為十界最高之聖者。○般若燈論曰、何名佛。於一切法不顛倒、真實覺了、故名佛。○案此言自性即覺為佛。法者、正也。法者、一切皆有法。即道也。故以講道為說法。○要覽中、梵語達磨、華言法、以轉持為義。謂轉物生解、住持自性故。○案此言自性即正為法。僧者、淨也。僧者、僧伽之略。三寶之一。譯作眾。凡三人以上之比丘和合一處而修道者曰僧。○別行疏鈔二、一味清淨性體、僧也。○般若燈論、四果人、謂與戒、定、慧、解脫、解脫知見、和合。故名僧也。○案此言即淨為僧。自心歸依覺、邪迷不生、少欲知足、要覽下躁靜篇云、師子吼菩薩問曰、少欲知足、有何差別。佛言少欲者、不求不取。知足者、得少不悔恨。能離財色、名兩足尊。自心歸依正、念念無邪見、邪見註見前。以無邪見故、即無人我貢高貢、獻也。貢高獻已學問勢力等高於人也。貪愛執著、名離欲尊。自心歸依淨、一切塵勞愛欲境界、自性皆不染著、名眾中尊。若修此行、是自歸依。凡夫不會、從日至夜、受三歸戒。若言歸依佛、佛在何處。若不見佛、憑何所歸。言卻成妄。善知識、各自觀察、莫錯用心。經文華嚴經淨行品、自歸依佛、當願眾生體解大道、發無上心。分明言自歸依佛、不言歸依他佛。自佛不歸、無所依處。今既自悟、各須歸依自心三寶。頓悟入道要門論下、心是佛、不用將佛求佛。心是法、不用將法求法。佛法無二、和合為僧。即是一體三寶。經云。心佛與眾生、是三無差別。身口意清淨、名為佛出世。三業不清淨、名為佛滅度。○案此即自心三寶之說也。內調心性、外敬他人、是自歸依也。善知識、既歸依自三寶竟。各各志心。心之所之為志。志心猶言留心也。吾與說一體三身自性佛。經論所說佛身有二身乃至十身。雖開合多途、可以三身括之。如台宗所立法報應三身。法相宗所立自性受用變化三身。最勝王經所說之法應化三身。大小乘通用之法報化三身等是也。又悟性論云、飛騰十方、隨宜救濟者、化身佛也。斷惑修善、雪山成道者、報身佛也。無言無說、湛然常住者、法身佛也。若論至理、一佛尚無、何得有三。此言三身者、但據人智有上中下耳。令汝等見三身。了然自悟自性。總隨我道。於自色身父母所生之身為色身。歸依清淨法身佛。妙句九、法身如來、名毗盧遮那。此翻遍一切處。於自色身歸依圓滿報身佛。妙句九、報身如來名盧舍那。此翻淨滿。於自色身歸依千百億化身佛。梵綱經心地品、我今盧舍那、方坐蓮華台。周匝千華上、復現千釋迦。一華百億國、一國一釋迦。各坐菩提樹、一時成佛道。如是千百億、盧舍那本身。善知識、色身是舍宅、客館曰舍。舍宅云者、言色身如旅行之館舍也。不可言歸。向者三身佛、在自性中。世人總有。為自心迷、不見內性。外覓三身如來、不見自身中有三身佛。汝等聽說、今汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛、從自性生、不從外得。何名清淨法身佛。世人性本清淨、萬法從自性生。彌陀經疏鈔二、稱理則自性能生萬法。○傳心法要下、心生則種種法生、心滅則種種法滅。故知一切諸法皆由心造。乃至人天地獄六道修羅盡由心造。思量一切惡事、即生惡行。思量一切善事、即生善行。如是諸法在自性中、如天常清、日月常明、為浮雲蓋覆、十地經云、眾生身中有金剛佛。猶如日輪、體明圓滿、廣大無邊。只為五陰重雲覆。如瓶內燈光、不能顯現。上明下暗。忽遇風吹雲散、上下俱明、萬象皆現。世人性常浮游、浮游、猶言周流也。○莊子、浮游不知所求。○淮南子、忘肝膽。遺耳目。猶浮游無方之外。如彼天雲。善知識、智如日、慧如月。事類摘錄第四、慧日普照、智月常圓。○無量壽經下、慧日照世間、清除生死雲。○法華普門品、慧日破諸暗。智慧常明、於外著境、著境、執著於六塵境也。被自念浮雲蓋覆自性、不得明朗。若遇善知識、聞真正法、自除迷妄、內外明徹、於自性中萬法皆現。林子三教正宗統論、夫佛豈無法邪。若迷若妄、不即自除。而性中萬法、豈能自現。見性之人、亦復如是。此名清淨法身佛。善知識、自心歸依自性、是歸依真佛。自歸依者、案以下九十六字、或云、在前三歸戒末是自歸依也之下。除卻自性中不善心妄念遷流之心。嫉妒心嫉妒見前註。諂曲心筆削記六、諂謂罔冒。曲謂違理。吾我心大智度論四十八、但住吾我心中、憶想分別覺觀心說。誑妄心唯識論六、七、誑心、所為獲利譽、矯現有德、詭詐為性。輕人心不敬重人之心。慢他心慢者、恃己高舉於他為性。邪見心筆削記六、邪見者、亦名惡見。即身邊等五見也。貢高心、誇功之心。及一切時中不善之行。常自見己過、罪己則無尤。不說他人好惡、終日不見己過、便絕聖賢之路。終日喜談人過、便傷天地之和、○湯子遺書。不見己過、是心不存。一檢點來、喜怒哀樂、多不中節。視聽言動、多不合禮。自己克治不暇、何敢責備他人。是自歸依。常須下心、下心、謙下其心也。普行恭敬、即是見性通達、更無滯礙、是自歸依。何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗、一智能滅萬年愚、莫思向前。已過不可得。常思於後。念念圓明。自見本性。善惡雖殊、本性無二。無二之性、名為實性。筆削記一、實性即是真如也。○唯識論八、二空所顯、圓滿成就諸法實性、名圓成實。○實性即諸法實性。○仁王經中、諸法實性、清淨平等、非有非無。○仁王經良賁疏、諸法實性者、諸法性也。於實性中、不染善惡、此名圓滿報身佛。自性起一念惡、滅萬劫善因。自性起一念善、得恒沙惡盡。恒沙、恒河中之沙數也。以喻數量之多。○起信論、過恒沙等上煩惱、依無明起。○筆削記四、意明煩惱、數過河沙等。○智度論七、問曰如閻浮提中種種大河、亦有過恒河者。何故常言恒河沙等。答曰、恒河沙多、餘河不爾。復次、是恒河是佛生處、游行處。弟子現見。故以為喻。復次諸人經書皆以恒河為福德吉河。若入其中洗者、諸罪垢惡、皆悉除盡。以人敬事此河皆共識知。故以恒河沙為喻。復次、餘河名字屢轉。此恒河世世不轉。以是故以恒河沙為喻、不取餘河。直至無上菩提。念念自見、不失本念、名為報身。何名千百億化身、若不思萬法、性本如空。一念思量、名為變化。荀子註、改其舊質。謂之變。馴致於善、謂之化。○又互相生滅之義。自有而無謂之變。自無而有謂之化。○易曰、四時變化、而能久成。思量惡事、化為地獄。悟性論、無妄想時、一心是一佛國。有妄想時、一心是一地獄。○宗鏡錄第五、心能作佛。心作眾生。心作天堂。心作地獄。○地獄、如八大地獄、八寒地獄、十六游增地獄、十六小地獄等。思量善事、化為天堂。天堂、天上之宮殿也。○佛遺教經、不知足者、雖處天堂、亦不稱意。毒害化為龍蛇。毒害、很毒之計晝、可以害人者。○王維詩、安禪制毒龍。又劉禹錫詩、獨向昭潭制毒龍。皆謂禪家降伏其心也。○佛遺教經、心之可畏、甚於毒蛇。○案、佛經每以金及人身之四大喻毒蛇。此處則以心喻毒龍毒蛇也。慈悲化為菩薩。菩薩即菩提薩埵。○淨名疏一、菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道、故名菩薩。安師云開士始土。又翻云大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定、須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生、故名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道、又用化他、故名菩薩。天台戒疏義上、天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今言菩薩、略其餘字。譯云大道心成眾生。菩薩以慈悲為心。吾人一念慈悲、即一念是菩薩。念念慈悲、即念念菩薩。故云慈悲化為菩薩也。智慧化為上界。上界指諸天。愚癡化為下方。下方指三塗。自性變化甚多、迷人不能省覺、省覺、省察而覺悟也。念念起惡、常行惡道。回一念善、智慧即生。此名自性化身佛。善知識、法身本具。念念自性自見、即是報身佛。後報身思量、此思量二字、指發出智慧而言。即是化身佛。自悟自修自性功德、彌陀經疏鈔二、功德者、無漏性功德也。又、功指其行之善。德指其心之善。○案、自悟自修自性功德者、自悟自性功德、自修自性功德也。功德、為自性中所本有、須待修悟耳。是真歸依。皮肉是色身、色身是宅舍、不言歸依也。但悟自性三身、即識自性佛。識、認識也。吾有一無相頌、若能誦持、言下令汝積劫迷罪。一時消滅。頌曰、按古本以今迷人修福等二十句頌。載記前般若第二末說通心通頌處、亦無別頌。茲順現世流行之本置此。

迷人修福不修道、迷人、暗於事理之人也。○修福不修道、如梁武之造殿度僧等事得人天福報者。只言修福便是道。永嘉真覺大師證道歌、住相布施生天福、猶如仰箭射虛空。勢力盡、箭還墜、招得來生不如意。註、古德云、人天福報為三生冤、人罕知之。良由世人因其福力、不明其本、就上增添。以此世福、恣情娛樂。臨命終時、福盡業在、返墮惡道、受種種苦。故云招得來生不如意也。○傳心法要上、道無方所、名大乘心。此心不在內外中間、實無方所。第一不得作知解。只是說汝如今情量盡處為道。情量若盡、心無方所。此道天真、本無名字。只為世人不識、迷在情中。所以諸佛出來說破此事。恐汝諸人不了、權立道名。不可守名而生解。故云得魚妄筌。身心自然、達道識心。達本源故、號為沙門。○莊子、東郭子問於莊子曰、所謂道惡乎在。莊子曰、無所不在。東郭子曰、期而後可。莊子曰、在螻蟻。曰何其下也。曰在稊稗。曰何其愈下耶。曰瓦甓。曰、何其愈甚耶。曰在屎溺。案禪宗之青青翠竹即是法身。郁郁黃華無非般若。亦此意也。布施供養福無邊、名義集四、檀那、秦言布施。布施有二種。一者財施、二者法施。心中三惡元來造。貪、瞋、癡、三毒。又云三惡。或云種惡、現前惡、不返惡、謂之三惡。又欲、恚、害、謂之三惡覺。又地獄、餓鬼、畜生、謂之三惡道。○林子壇經訊釋、布施供養。豈不是人天小果邪。心中三惡、不自懺悔。縱滿三千大千世界七寶、以用布施。得福雖多、終成有漏。然而古人亦有言曰、先須作福。福至心靈。而契機悟性、蓋亦有在於此矣。或問何也。林子曰、夫心既靈矣。顧有機之不能契、而性之不能悟邪。擬將修福欲滅罪、後世得福罪還在。有因必有果。造福善力強、先報其善。不善業仍在、終當報也。故云罪還在。但向心中除罪緣、各自性中真懺悔。心中既無罪緣、洒洒落落、是真懺悔。○餘詳前註。忽悟大乘真懺悔、除邪行正即無罪。頓悟入道要門論下、人問、一心修道、過去業障得消滅否。師曰、不見性人、未得消滅。若見性人、如日照霜雪。又見性人、猶如積草等須彌山。只用一星之火。業障如草、智慧似火。曰、何得知業障盡。師曰、現前心通前後生事、猶如對見前佛後佛、萬法同時。經云、一念知一切法是道場、成就一切智故。學道常於自性觀、即與諸佛同一類。學道即觀自性。觀自性者、即是佛一類、故云同一類。○永嘉證道歌、恒沙諸佛體皆同。言圓明法性、我與諸佛體皆同也。○六祖金剛經口訣、昔我如來、以大慈悲心、憫一切眾生迷錯顛倒流浪生死之如此。又見一切眾生本有快樂自在性、皆可修證成佛。欲一切眾生盡為聖賢生滅、不為凡夫生滅。猶慮一切眾生無始以來流浪日久、其種性已差、未能以一法速悟、故為說八萬四千法門、門門可入、皆可到真如之地。每說一法門、莫非丁寧實語。欲使一切眾生各隨所見法門入自心地、到自心地、見自性佛、證自身佛、即同如來。○長沙景岑招賢禪師語錄、問如何是文殊。師曰、牆壁瓦礫是。曰如何是觀音、師曰、音聲語言是。曰、如何是普賢。師曰、眾生心是。曰、如何是佛。師曰、眾生色身是。曰河沙諸佛體皆同。何故有種種名字。師曰、從眼根返源名文殊。耳根返源名觀音。從心返源名普賢。文殊是佛妙觀察智。觀音是佛無緣大慈。普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用。佛是三聖之真體。用則有河沙假名。體則總名一薄伽梵。吾祖唯傳此頓法、普願見性同一體。心佛眾生本無差別。為心迷故、眾生不能與佛同。今有此祖祖相傳之頓法、苟能見性則時時在覺無迷。佛覺眾生覺、故同一體。○永嘉真覺大師證道歌註。一性如來體自同者、迥出外道六十二種異見、即與般若涅槃妙心冥合。故云體自同也。若欲當來覓法身、佛之真身曰法身。即指佛之本性而言。離諸法相心中洗。諸法一性而相殊。殊別之相由外可見、名法相。又謂法定之形相也。努力自見莫悠悠、努力、強勤貌。菩薩戒序云、強健時、努力勤修善。○詩、悠悠旆?旌。註、閑暇貌。○莫悠悠者。言不可閑暇也。後念忽絕一世休。前念今念已過去、後念忽絕、言已死也。故曰一世休。休、終止也。唐人詩、他生未卜此生休。若悟大乘得見性、虔恭合掌至心求。虔、身心端嚴純一也。○海水一滴云、以上二十句頌、別本在前般若第三說通心通之處。甚不可也。或云以上二十句、押韻字、似亦後人所強為。

師言、善知識、總須誦取、依此修行。言下見性、在此偈文言下見性也。雖去吾千里、如常在吾邊。於此言下不悟、即對面千里、何勤遠來。四十二章經、佛言、佛子、離吾數千里、憶念吾戒、必得道果。在左右雖常見吾、不須吾戒、終不得道。珍重好去。僧史略上、臨去辭曰珍重者、相見已畢、情意已通。囑曰珍重、猶言善加保重、請加自愛、宜保惜也。又要覽中禮數篇云、釋氏相見將退、口云珍重。如此方俗云安置也。一眾聞法、靡不開悟、法華經序品、照明佛法、開悟眾生。○八十華嚴經四、開悟一切愚暗眾生。歡喜奉行。
 

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