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週五, 05 三月 2004 04:14

六祖壇經箋註護法品第九

作者  丁福保居士著

 

丁福保居士著

 

護法品第九(別本作宣詔品第九。○護法、擁護佛之正法也。)

神龍中宗年號。元年上元日、白六帖、正月十五日為上元。則天中宗詔云、通鑒彙編五、則天順聖皇後、僭位二十一年。太后(即則天皇後。)廢中宗為盧陵王。立豫王旦為帝。政事決於太后。中宗皇帝、名顯、高宗太子。即位後、為母後武氏廢為盧陵王。居房州十四年。張柬之等迎復位。五年而崩。朕請安秀二師、安、嵩嶽慧安國師。秀、北宗神秀大師。○景德傳燈錄四、嵩嶽慧安國師、荊州枝江人也。唐貞觀中至黃梅。謁忍祖、遂得心要。武後徵至輦下、待以師禮。與神秀禪師同加欽重。後嘗問師甲子。對曰不記。後曰、何不記邪。師曰、生死之身其若循環。環無起盡、焉用記為。況此心流注、中間無間。見漚起滅者、乃妄想耳。從初識至動相。滅時亦只如此。何年月而可記乎。後聞、稽顙信受。尋以神龍二年、中宗賜紫袈裟。度弟子二十七人。仍延入禁中供養三年。又賜摩衲一副。師辭嵩嶽。宮中供養。萬幾之暇、書、一日二日萬幾。言王者當戒懼萬事之幾微也。後謂天子治理萬事曰萬幾。亦作萬機。每究一乘。成佛唯一之教謂之一乘。○法華文句四上、圓頓之教為一佛乘。○勝鬘經、一乘即是第一義乘。二師推讓云、南方有能禪師、密授忍大師衣法、傳佛心印。可請彼問。舊唐書僧神秀傳、神秀嘗奏則天、請迫惠能赴都。惠能固辭。神秀又自作書重邀之。惠能謂使者曰、吾形貌短陋。北土見之、恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣。亦不可違也。竟不度嶺而死。今遣內侍薛簡、內侍、官名。隋置內侍省、領內侍內常侍等官。皆以宦者為之。唐因其制。後人因沿稱宦者為內侍。馳詔請迎。願師慈念、速赴上京。上京、京師之通稱。○邊讓賦、盡恭肅乎上京。○孟浩然詩、觀光來上京。師上表辭疾、願終林麓。山足曰麓。○禮記王制篇、林麓川澤、以時入而不禁。薛簡曰、京城禪德皆云、韓愈詩、東風華樹下。送爾出京城。○禪德、參禪師之有德行者。欲得會道、會道、體會大道也。必須坐禪習定。此指四禪八定而言。若不因禪定而得解脫者、未之有也。未審師所說法如何。師曰、道由心悟、豈在坐也。傳燈錄、南岳讓禪師。見馬祖坐禪次。師欲接之。故將片磚於祖庵前石上。磨之復磨。祖曰、作什麼。師曰。磨磚作鏡。祖曰、磨磚豈得成鏡。師曰、磨磚既不成鏡。坐禪豈得成佛。祖曰、如何即是。師曰、如牛駕車。車若不行。打牛即是。打車即是。祖無對。師又問汝學坐禪。為學坐佛。若學坐禪。禪非坐臥。若學坐佛。佛非定相。於無住法、不應取捨。汝若坐佛、即是殺佛。若執坐相、非達其理。經云、若言如來若坐若臥、是行邪道。金剛經、若有人言如來、若來、若去、若坐、若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者、無所從來、亦無所去、故名如來。何故。無所從來、亦無所去、無生無滅、是如來清淨禪。如來清淨禪、省曰如來禪。為楞伽經所說四種禪之一。如來所得之禪定、即首楞嚴定也。依此禪定、窮竟法身般若解脫三德秘藏之大涅槃、而起無作之妙用。○楞加經二、云何如來禪。謂入如來地得自覺聖智相三種樂住、成辦眾生不思議事、是名如來禪。○楞伽經註解二、如來禪者、即首楞嚴也。○禪源都序上一、若頓悟自性、本來清淨、元無煩惱。無漏智性本來具足。此心即佛、畢竟無異。依此而修者、是最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習、自然漸得百千三昧。達磨門下展轉相傳者、是此禪也、○證道歌、頓覺了如來禪、六度萬行體中圓。○元亨釋書道璿傳、璿曰、我有心法曰如來禪。昔三藏菩提達磨自天竺來、付此法於慧可。○按以上皆以如來禪為至極之法、即達磨所傳之宗旨也。然唐之仰山。又立祖師禪名目。以祖師禪為達磨所傳之心印。以如來禪為未了之名。此說與本經宗旨不合、故略之。諸法空寂、法華信解品、一切諸法。皆悉空寂。○唐釋慧海曰、心無起滅。對境寂然。一切時中。畢竟空寂。即是常不離佛。是如來清淨坐。法華經法師品、如來座者一切法是空。○法華大成六、法空即佛自證平等妙法。實相真空。離一切相、即一切法也。教坐如來座者。非是小乘人空座。不達法空。今既作佛。應坐法空之座。說一切諸佛權實之法。使悟無二無三。證一切諸佛實智之道。令入一相一味。所謂唯有一乘。餘二非真。常寂滅相。終歸於空也。法空安心。於諸法中得最自在。名之為座。坐此座者。終日說法。不見有法可說也。究竟無證、頓悟入道要門論上、問、修道者以何為證。答、畢竟證為證。問、去何是畢竟證。答、無證無無證。是名畢竟證。問、云何是無證。云何是無無證。答、於外不染色聲等、於內不起妄念心、得如是者、即名為證。得證之時、不得作證想、即名無證也。得此無證之時、亦不得作無證想、是名無證、即名無無證也。豈況坐耶。簡曰、弟子回京、主上必問。願師慈悲、指示心要、心者、心髓。要者、精要。為法門至極之名。又心性上精要之法義也。傳奏兩宮、及京城學道者。譬如一燈、然百千燈、冥者皆明、明明無盡。維摩經菩薩品、維摩詰言、諸姊、有法門、名無盡燈。汝等當學。無盡燈者、譬如一燈然百千燈、冥者皆明、明明不盡。師云、道無明暗、明暗是代謝之義。淮南子、若春秋之代謝。言春往而夏來、夏往而秋來、往者已謝而來者相代也。○孟浩然詩、人事有代謝。言人事之前者去而後者來也。明明無盡、亦是有盡。相待立名。故淨名經云、法無有比、無相待故。二句見維摩經弟子品中。簡曰、明喻智慧、暗喻煩惱。修道之人、倘倘、逆料之辭也。不以智慧照破煩惱。無始生死、案如來藏無前際故、無明亦無有始。無明無始故、生死亦無始。憑何出離。師曰、煩惱即是菩提、無二無別。若以智慧照破煩惱者、此是二乘見解。羊鹿等機、上智大根、悉不如是。六祖對韋使君等言、則謂當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行、定成佛道。(見第二品)今薛簡己知此義、故六祖破其執而更進一層、乃為此說。皆隨機說法、本無一定。非矛盾也。簡曰、如何是大乘見解。師曰、明與無明、凡夫見二。智者了達、其性無二。其字指明與無明言。無二之性、即是實性。實性真如之異名也。○仁王經中、諸法實性、清淨平等、非有非無。實性者、處凡愚而不減、在賢聖而不增、起信論、一切法、真如平等、不增減故。法藏疏云、隨流加染而不增。反流除染而不減。又反流加淨不增。隨流闕淨不減。良以染淨之所不虧、始終之所不易故。住煩惱而不亂、居禪定而不寂。不斷不常、楞伽經二、非斷非常。不來不去、起信論法藏序、無去無來、三際莫之能易。不在中間、及其內外。維摩經三弟子品、彼罪性不在內、不在外、不在中間。不生不滅、起信論義記中本、所謂心性不生不滅。性相如如。智度論三十一、性言其體、相言可識。○如如見前註。常住不遷、法無生滅變遷曰常住。○楞嚴經、皆由不知常住真心性淨明體。名之曰道。簡曰、師說不生不滅、何異外道。俱舍玄義、學乖諦理、隨自妄旨、不返內學、稱為外道。師曰、外道所說不生不滅者、將滅止生、以生顯滅、滅猶不滅、生說不生。依舊生死輪迴。我說不生不滅者、本自無生、今亦不滅、所以不同外道。汝若欲知心要、但一切善惡、都莫思量。筆削記六、一切善惡。都莫思量、言下自絕念想。○唐釋宗密云、六祖大師云、佛說一切法、為度一切心。我無一切心、何須一切法。今時人但將此語輕於聽學。都不是觀實無心否。若無心者、八風不能動也。設習氣未盡、瞋念任運起時、無打罵仇他心。貪念任運氣時、無營求令得心。見他榮盛時、無嫉妒求勝心。一切時中、於自己無憂飢凍心、無恐人輕賤心。乃至種種此等、亦得名為無一切心也。自然得入清淨心體。湛然常寂、妙用恒沙。簡蒙指教、豁然大悟。禮辭歸闕。闕、音缺。○說文、門觀也。○歸闕、歸於帝所也。表奏師語。其年九月三日、有詔獎諭師曰、師辭老疾、為朕修道、禪源詮四、無一切心、此名修道。若得對違順等境、都無貪瞋愛惡、此名得道。國之福田。維摩經四菩薩品、註、什曰、若行財施、但名施主、不名福田。若行法施、亦名施主。又名福田。○福從法施中出。譬之如田、故云福田。詳見前註。師若淨名、托疾毘耶、維摩經弟子品三、爾時長者維摩詰、自念寢疾於床。世尊大慈。寧不垂愍。佛知其意、即告舍利弗。汝行詣維摩詰問疾。註、什曰、維摩詰、秦言淨名。○維摩經註、肇曰、毗耶離、國土名也。秦言廣嚴。其土平廣嚴事、因此為名也。闡揚大乘、傳諸佛心、此言傳佈歷代祖師之佛心宗也。佛心宗者、即直指人心見性成佛之謂也。談不二法。維摩經入不二法門品、文殊師利問維摩詰。我等各自說巳。仁者當說何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰、善哉善哉、乃至無有文字語言。是真入不二法門。○唐釋慧海曰、經云、若取法相。即著我人。若取非法相。即著我人。是故不應取法、不應取非法。即是取真法也。若了此理。即真解脫。即會不二法門。薛簡傳師指授如來知見。朕積善餘慶、周易坤卦文言、積善之家、必有餘慶。積不善之家、必有餘殃。宿種善根。值師出世、頓悟上乘。感荷師恩、筆削記二、三寶於我有恩德、為感荷故、而歸命之。○心有所思而動曰感。○以肩擔物曰荷。頂戴無已。頂、頭頂。戴、著物於首也。無己、不止也。并奉磨衲袈裟、磨衲、袈裟之名。產於高麗國。○東坡全集磨衲讚序、長老佛印大師了元、游京師。天子聞其名、以高麗所貢磨衲賜之。○雞林志、高麗國衣磨衲者、為傳法師。衲甚精好。及水晶缽、水晶、色如白冰。性堅而脆。吾國所產頗多。結晶常作斜方六面體。無色透明。光澤如玻璃。而硬度較高。以制眼鏡印章及透光鏡等物。○嶺南叢述、魏莊渠校視學粵中。惡佛氏。必詆之。毀祠廟甚多、而曹溪之缽竟被捶碎。至崇禎間、有彭孝廉某、病、夢至官府處。神被服如王者。聞胥吏傳呼魏校一案。須臾一人峨冠盛服入。神問何以毀曹溪缽。答言、吾為孔子之徒。官督學。校在廣東毀婬祠幾千百所。豈但一缽。神云、聞缽破、中有魏字。如此神異、焉可以為異端毀之。答云、魏是予姓。數已前定。雖欲不毀、其可得耶。神語塞。校揖而出。夫莊渠手誠辣矣。然千年異物、一朝碎之、能無孫家虺瓦吊之譏乎。敕韶州刺史、天子班布臣民之詔書曰敕。修飾寺宇、修飾、增損之也。賜師舊居為國恩寺焉。高僧傳、六祖捨新興舊宅為國恩寺。神龍三年、賜額法泉。太平興國三年、重建塔、改名南華。○五燈會元、中宗神龍元年十二月十九日、敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日、又敕韶州刺史、重加崇飾。賜額為法泉寺。祖新州舊居為國恩寺。○嶺南叢述、六祖故居在新興縣。國恩禪寺、即盧能故居也。○廣東新語二、新興盧村、乃六祖生身之所。至今屋址不生草木。近其居者、毛發稀禿。

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