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週三, 24 三月 2004 21:39

大學章句

作者 

大 學 章 句 序

大 學 之 書 , 古 之 大 學 所 以 教 人之 法 也。 蓋 自 天 降 生 民 , 則 既莫 不與 之 以 仁 義 禮 智 之 性 矣。 然 其 氣 質 之稟 或 不 能 齊 , 是 以不 能 皆 有 以 知其 性 之 所 有 而 全 之 也。 一 有 聰 明 睿 智能 盡 其 性者 出 於 其 閒 , 則 天 必 命之 以 為 億 兆 之 君 師,使 之 治 而 教 之,以 復 其。 此 伏 羲 、 神 農 、 黃 帝、 堯 、 舜 , 所 以 繼 天 立 極 ,而 司 徒 之職 、 典 樂 之 官 所 由 設 也。

三 代 之 隆,其 法 寖 備,然 後 王宮、國 都 以 及 閭 巷,莫 不 有 學。人生 八 歲 , 則 自 王 公 以 下 , 至 於 庶 人 之子 弟 , 皆 入 小 學 , 而教 之 以 灑 掃、 應 對 、 進 退 之 節 , 禮 樂 、 射 御 、 書數 之 文 ; 及其 十 有 五 年 , 則 自 天子 之 元 子 、 眾 子 , 以 至 公 、 卿 、 大 夫、元 士 之 適 子 , 與 凡 民 之 俊 秀 ,皆 入 大 學 , 而 教 之 以 窮 理 、 正心 、 修己 、 治 人 之 道。 此 又 學 校 之 教 、大 小 之 節 所 以 分 也。

夫 以 學 校 之 設 , 其 廣 如 此 , 教之 之 術 , 其 次 第 節 目 之 詳 又 如 此 ,而 其 所 以 為 教 , 則 又 皆 本 之 人 君 躬 行心 得 之 餘 , 不 待 求之 民 生 日 用 彝倫 之 外 , 是 以 當 世 之 人 無 不 學。 其 學焉 者 , 無不 有 以 知 其 性 分 之 所 固有 , 職 分 之 所 當 為 , 而 各 俛 焉 以 盡 其力。 此 古 昔 盛 時 所 以 治 隆 於 上 ,俗 美 於 下 , 而 非 後 世 之 所 能 及 也 !

及 周 之 衰 , 賢 聖 之 君 不 作 , 學校 之 政 不 修 , 教 化 陵 夷 , 風 俗 頹 敗, 時 則 有 若 孔 子 之 聖 , 而 不 得 君 師 之位 以 行 其 政 教 , 於 是 獨 取 先 王 之 法 ,誦 而 傳 之 以 詔 後 世。 若 曲 禮 、 少 儀 、內 則 、 弟 子 職 諸 篇 , 固 小 學 之 支 流 餘裔 , 而 此 篇 者 , 則 因 小 學 之 成 功 , 以著 大 學 之 明 法 , 外 有 以 極 其 規 模 之 大, 而 內 有 以 盡 其 節 目 之 詳 者 也。 三 千之 徒 , 蓋 莫 不 聞 其 說 , 而 曾 氏 之 傳 獨得 其 宗 , 於 是 作 為 傳 義 , 以 發 其 意。及 孟 子 沒 而 其 傳 泯 焉 , 則 其 書 雖 存 ,而 知 者 鮮 矣 !

自 是 以 來 , 俗 儒 記 誦 詞 章 之 習, 其 功 倍 於 小 學 而 無 用 ; 異 端 虛 無寂 滅 之 教 , 其 高 過 於 大 學 而 無 實。 其他 權 謀 術 數 , 一 切 以 就 功 名 之 說, 與 夫 百 家 眾 技 之 流 , 所 以 惑 世 誣 民、 充 塞 仁 義 者 , 又 紛 然 雜 出 乎 其閒。 使 其 君 子 不 幸 而 不 得 聞 大 道 之 要, 其 小 人 不 幸 而 不 得 蒙 至 治 之 澤, 晦 盲 否 塞 , 反 覆 沈 痼 , 以 及 五 季 之衰 , 而 壞 亂 極 矣 !天 運 循 環 , 無 往 不 復。 宋 德 隆盛 , 治 教 休 明。 於 是 河 南 程 氏 兩 夫子 出 , 而 有 以 接 乎 孟 氏 之 傳。 實 始 尊信 此 篇 而 表 章 之 , 既 又 為 之 次 其簡 編 , 發 其 歸 趣 , 然 後 古 者 大 學 教 人之 法 、 聖 經 賢 傳 之 指 , 粲 然 復 明於 世。 雖 以 熹 之 不 敏 , 亦 幸 私 淑 而 與有 聞 焉。 顧 其 為 書 猶 頗 放 失 , 是以 忘 其 固 陋 , 采 而 輯 之 , 閒 亦 竊 附 己意 , 補 其 闕 略, 以 俟 後 之 君 子。極 知 僭 踰 , 無 所 逃 罪 , 然 於 國 家 化 民成 俗 之 意 、 學 者 修 己 治 人 之 方 ,則 未 必 無 小 補 云。
 
經 一 章 大 學 之 道

          子 程子 曰 : 「 大 學 , 孔 氏 之 遺 書 , 而 初 學入 德 之 門 也。 」 於 今 可 見 古 人 為 學 次第 者 , 獨 賴 此 篇 之 存 , 而 論 、 孟 次 之。 學 者 必 由 是 而 學 焉 , 則 庶 乎 其 不 差矣。
 
          大 學 之 道 , 在 明 明 德 , 在 親 民 , 在 止於 至 善。 知 止 而 后 有 定 , 定 而 后 能 靜, 靜 而 后 能 安 , 安 而 后 能 慮 , 慮 而 后能 得。 物 有 本 末 , 事 有 終 始 , 知 所 先後 , 則 近 道 矣。

          古 之 欲 明 明 德 於 天 下 者 , 先 治 其 國 ;欲 治 其 國 者 , 先 齊 其 家 ; 欲 齊 其 家 者, 先 脩 其 身 ; 欲 脩 其 身 者 , 先 正 其 心; 欲 正 其 心 者 , 先 誠 其 意 ; 欲 誠 其 意者 , 先 致 其 知 ; 致 知 在 格 物。 物 格 而后 知 至 , 知 至 而 后 意 誠 , 意 誠 而 后 心正 , 心 正 而 后 身 脩 , 身 脩 而 后 家 齊 ,家 齊 而 后 國 治 , 國 治 而 后 天 下 平。

          自 天 子 以 至 於 庶 人 , 壹 是 皆 以 脩 身 為本。 其 本 亂 而 末 治 者 否 矣 , 其 所 厚 者薄 , 而 其 所 薄 者 厚 , 未 之 有 也 !
 
          右 經一 章 , 蓋 孔 子 之 言 , 而 曾 子 述 之。 其傳 十 章 , 則 曾 子 之 意 而 門 人 記 之 也。舊 本 頗 有 錯 簡 , 今 因 程 子 所 定 , 而 更考 經 文 , 別 為 序 次 如 左。

傳 十 章

第一章
 
康 誥 曰 : 「 克 明 德。 」 大 甲 曰 : 「顧 諟 天 之 明 命。 」 帝 典 曰 : 「 克 明 峻德。 」 皆 自 明 也。

右 傳 之 首 章。 釋 明 明 德。
 
第二章
 
湯 之 盤 銘 曰 : 「 苟 日 新 , 日 日 新 ,又 日 新。 」 康 誥 曰 : 「 作 新 民。 」 詩曰 : 「 周 雖 舊 邦 , 其 命 惟 新。 」 是 故, 君 子 無 所 不 用 其 極。

右 傳 之 二 章。 釋 新 民。
 
第三章
 
詩 云 : 「 邦 畿 千 里 , 惟 民 所 止。 」詩 云 : 「 緡 蠻 黃 鳥 , 止 于 丘 隅。 」 子曰 : 「 於 止 , 知 其 所 止 , 可 以 人 而 不如 鳥 乎 ! 」

詩 云 : 「 穆 穆 文 王 , 於 緝 熙 敬 止 !」 為 人 君 , 止 於 仁 ; 為 人 臣 , 止 於 敬; 為 人 子 , 止 於 孝 ; 為 人 父 , 止 於 慈; 與 國 人 交 , 止 於 信。

詩 云 : 「 瞻 彼 淇 澳 , 菉 竹 猗 猗。 有斐 君 子 , 如 切 如 磋 , 如 琢 如 磨。 瑟 兮僩 兮 , 赫 兮 喧 兮。 有 斐 君 子 , 終 不 可諠 兮 ! 」 如 切 如 磋 者 , 道 學 也 ; 如 琢如 磨 者 , 自 脩 也 ; 瑟 兮 僩 兮 者 , 恂 慄也 ; 赫 兮 喧 兮 者 , 威 儀 也 ; 有 斐 君 子, 終 不 可 諠 兮 者 , 道 盛 德 至 善 , 民 之不 能 忘 也。 詩 云 :「
於 戲 前 王 不 忘 ! 」 君 子 賢 其 賢 而 親 其親 , 小 人 樂 其 樂 而 利 其 利 , 此 以 沒 世不 忘 也。

右 傳 之 三 章。 釋 止 於 至 善。
 
第四章
 
子 曰 : 「 聽 訟 , 吾 猶 人 也 , 必 也 使無 訟 乎 ! 」 無 情 者 不 得 盡 其辭。 大 畏民 志 , 此 謂 知 本。

右 傳 之 四 章。 釋 本 末。
 
第五章
 
此 謂 知 本 , 此 謂 知 之 至 也。

右 傳 之 五 章 , 蓋 釋 格 物 、 致 知 之 義, 而 今 亡 矣。 閒 嘗 竊 取 程 子 之 意 以 補之 曰 : 「 所 謂 致 知 在 格 物 者 , 言 欲 致吾 之 知 , 在 即 物 而 窮 其 理 也。 蓋 人 心之 靈 莫 不 有 知 , 而 天 下 之 物 莫 不 有 理, 惟 於 理 有 未 窮 , 故 其 知 有 不 盡 也。是 以 大 學 始 教 , 必 使 學 者 即 凡 天 下 之物 , 莫 不 因 其 已 知 之 理 而 益 窮 之 , 以求 至 乎 其 極。 至 於 用 力 之 久 , 而 一 旦豁 然 貫 通 焉 , 則 眾 物 之 表 裡 精 粗 無 不到 , 而 吾 心 之 全 體 大 用 無 不 明 矣。 此謂 物 格 , 此 謂 知 之 至 也。 」
 
第六章
 
所 謂 誠 其 意 者 : 毋 自 欺 也 , 如 惡 惡臭 , 如 好 好 色 , 此 之 謂 自 謙 , 故 君 子必 慎 其 獨 也 ! 小 人 閒 居 為 不 善 , 無 所不 至 , 見 君 子 而 后 厭 然 , 揜 其 不 善 ,而 著 其 善。 人 之 視 己 , 如 見 其 肺 肝 然, 則 何 益 矣。 此 謂 誠 於 中 , 形 於 外 ,故 君 子 必 慎 其 獨 也。

曾 子 曰 : 「 十 目 所 視 , 十 手 所 指 ,其 嚴 乎 ! 」 富 潤 屋 , 德 潤 身 , 心 廣 體胖 , 故 君 子 必 誠 其 意。

右 傳 之 六 章。 釋 誠 意。
 
第七章
 
所 謂 脩 身 在 正 其 心 者 , 身 有 所 忿 懥, 則 不 得 其 正 ; 有 所 恐 懼 , 則 不 得 其正 ; 有 所 好 樂 , 則 不 得 其 正 ; 有 所 憂患 , 則 不 得 其 正。 心 不 在 焉 , 視 而 不見 , 聽 而 不 聞 , 食 而 不 知 其 味。 此 謂脩 身 在 正 其 心。

右 傳 之 七 章。 釋 正 心 脩 身。
 
第八章
 
所 謂 齊 其 家 在 脩 其 身 者 : 人 之 其 所親 愛 而 辟 焉 , 之 其 所 賤 惡 而 辟 焉 , 之其 所 畏 敬 而 辟 焉 , 之 其 所 哀 矜 而 辟 焉, 之 其 所 敖 惰 而 辟 焉。 故 好 而 知 其 惡, 惡 而 知 其 美 者 , 天 下 鮮 矣 ! 故 諺 有之 曰 : 「 人 莫 知 其 子 之 惡 , 莫 知 其 苗之 碩。 」 此 謂 身 不 脩 , 不 可 以 齊 其 家。

右 傳 之 八 章。 釋 脩 身 齊 家。
 
第九章
 
所 謂 治 國 必 先 齊 其 家 者 , 其 家 不 可教 而 能 教 人 者 , 無 之。 故 君 子 不 出 家而 成 教 於 國 : 孝 者 , 所 以 事 君 也 ; 弟者 , 所 以 事 長 也 ; 慈 者 , 所 以 使 眾 也。 康 誥 曰 「 如 保 赤 子 」 , 心 誠 求 之 ,雖 不 中 不 遠 矣。 未 有 學 養 子 而 后 嫁 者也 !

一 家 仁 , 一 國 興 仁 ; 一 家 讓 , 一 國興 讓 ; 一 人 貪 戾 , 一 國 作 亂 ; 其 機 如此。 此 謂 一 言 僨 事 , 一 人 定 國。 堯 舜帥 天 下 以 仁 , 而 民 從 之 ; 桀 紂 帥 天 下以 暴 , 而 民 從 之 ; 其 所 令 反 其 所 好 ,而 民 不 從。 是 故 君 子 有 諸 己 而 后 求 諸人 , 無 諸 己 而 后 非 諸 人。 所 藏 乎 身 不恕 , 而 能 喻 諸 人 者 , 未 之 有 也。 故 治國 在 齊 其家。

詩 云 : 「 桃 之 夭 夭 , 其 葉 蓁 蓁 ; 之子 于 歸 , 宜 其 家 人。 」 宜 其 家 人 , 而后 可 以 教 國 人。 詩 云 : 「 宜 兄 宜 弟。」 宜 兄 宜 弟 , 而 后 可 以 教 國 人。 詩 云: 「 其 儀 不 忒 , 正 是 四 國。 」 其 為 父子 兄 弟 足 法 , 而 后 民 法 之 也。 此 謂 治國 在 齊 其 家。

右 傳 之 九 章。 釋 齊 家 治 國。
 
第十章
 
所 謂 平 天 下 在 治 其 國 者 : 上 老 老 而民 興 孝 , 上 長 長 而 民 興 弟 , 上 恤 孤 而民 不 倍 , 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也。 所惡 於 上 , 毋 以 使 下 ; 所 惡 於 下 , 毋 以事 上 ; 所 惡 於 前 , 毋 以 先 後 ; 所 惡 於後 , 毋 以 從 前 ; 所 惡 於 右 , 毋 以 交 於左 ; 所 惡 於 左 , 毋 以 交 於 右 : 此 之 謂絜 矩 之 道。 詩 云 :「樂 只 君 子 , 民 之 父 母。 」 民 之 所 好 好之 , 民 之 所 惡 惡 之 , 此 之 謂 民 之 父 母。 詩 云 : 「 節 彼 南 山 , 維 石 巖 巖 , 赫赫 師 尹 , 民 具 爾 瞻。 」 有 國 者 不 可 以不 慎 , 辟 則 為 天 下 僇 矣。

詩 云 : 「 殷 之 未 喪 師 , 克 配 上 帝 ;儀 監 于 殷 , 峻 命 不 易。 」 道 得 眾 則 得國 , 失 眾 則 失 國。 是 故 君 子 先 慎 乎 德。 有 德 此 有 人 , 有 人 此 有 土 , 有 土 此有 財 , 有 財 此 有 用。 德 者 本 也 , 財 者末 也 , 外 本 內 末 , 爭 民 施 奪。 故 財 聚則 民 散 , 財 散 則 民 聚。 是 故 言 悖 而 出者 , 亦 悖 而 入 ; 貨 悖 而 入 者 , 亦 悖 而出。 康 誥 曰 : 「 惟 命 不 于 常 ! 」 道 善則 得 之 , 不 善 則 失 之 矣。 楚 書 曰 : 「楚 國 無 以 為 寶 , 惟 善 以 為 寶。 」 舅 犯曰 : 「 亡 人 無 以 為 寶 , 仁 親 以 為 寶。」

秦 誓 曰 : 「 若 有 一 個 臣 , 斷 斷 兮 無他 技 , 其 心 休 休 焉 , 其 如 有 容 焉。 人之 有 技 , 若 己 有 之 , 人 之 彥 聖 , 其 心好 之 , 不 啻 若 自 其 口 出 , 寔 能 容 之 ,以 能 保 我 子 孫 黎 民 , 尚 亦 有 利 哉。 人之 有 技 , 媢 疾 以 惡 之 , 人 之 彥 聖 , 而違 之 俾 不 通 , 寔 不 能 容 , 以 不 能 保 我子 孫 黎 民 , 亦 曰 殆 哉。 」 唯 仁 人 放 流之 , 迸 諸 四 夷 , 不 與 同 中 國。 此 謂 唯仁 人 為 能 愛 人 , 能 惡 人。 見 賢 而 不 能舉 , 舉 而 不 能 先 , 命 也 ; 見 不 善 而 不能 退 , 退 而 不 能 遠 , 過 也。 好 人 之 所惡 , 惡 人 之 所 好 , 是 謂 拂 人 之 性 , 菑必 逮 夫 身。 是 故 君 子 有 大 道 , 必 忠 信以 得 之 , 驕 泰 以 失 之。

生 財 有 大 道 , 生 之 者 眾 , 食 之 者 寡, 為 之 者 疾 , 用 之 者 舒 , 則 財 恆 足 矣。 仁 者 以 財 發 身 , 不 仁 者 以 身 發 財。未 有 上 好 仁 而 下 不 好 義 者 也 , 未 有 好義 其 事 不 終 者 也 , 未 有 府 庫 財 非 其 財者 也。

孟 獻 子 曰 : 「 畜 馬 乘 不 察 於 雞 豚 ,伐 冰 之 家 不 畜 牛 羊 , 百 乘 之 家 不 畜 聚斂 之 臣 , 與 其 有 聚 斂 之 臣 , 寧 有 盜 臣。 」 此 謂 國 不 以 利 為 利 , 以 義 為 利 也。 長 國 家 而 務 財 用 者 , 必 自 小 人 矣。彼 為 善 之 , 小 人 之 使 為 國 家 , 菑 害 並至。 雖 有 善 者 , 亦 無 如 之 何 矣 ! 此 謂國 不 以 利 為 利 , 以 義 為 利 也。

右 傳 之 十 章。 釋 治 國 平 天 下。
 
          凡 傳十 章 : 前 四 章 統 論 綱 領 指 趣 , 後 六 章細 論 條 目 功 夫。 其 第 五 章 乃 明 善 之 要, 第 六 章 乃 誠 身 之 本 , 在 初 學 尤 為 當務 之 急 , 讀 者 不 可 以 其 近 而 忽 之 也。
 

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