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週三, 24 三月 2004 21:50

中庸原典

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1天命之謂性﹐率性之謂道﹐修道之謂教。道也者不可須臾離也﹐可離非道也。
 是故君子戒慎乎其所不睹﹐恐懼乎其所不聞。莫見乎隱﹐莫顯乎微﹐故君子慎 其獨也。喜怒哀樂之未發﹐謂之中;發而皆中節﹐謂之和。中也者﹐天下之大 本也;和也者﹐天下之達道也。致中和﹐天地位焉﹐萬物育焉。

2仲尼曰:君子中庸﹐小人反中庸。君子之中庸也﹐君子而時中;小人之中庸也 ﹐小人而無忌憚也。

3子曰:中庸其至矣乎﹐民鮮能久矣。

4子曰:道之不行也﹐我知之矣;知者過之﹐愚者不及也。道之不明也﹐我知之 矣;賢者過之﹐不肖者不及也。人莫不飲食也﹐鮮能知味也。

5子曰:道其不行矣夫!

6子曰:舜其大知也與!舜好問而好察爾言﹐隱惡而揚善﹐執其兩端﹐用其中於 民﹐其斯以為舜乎!

7子曰:人皆曰予知;驅而納諸罟擭陷阱之中﹐而莫知之辟也。人皆曰予知﹐擇 乎中庸﹐而不能期月守也。

8子曰:回之為人也﹐擇乎中庸﹐得一善﹐則拳拳服膺而弗失之矣。

9子曰:天下國家可均也﹐爵祿可辭也﹐白刃可蹈也﹐中庸不可能也。

10子路問強。子曰:南方之強與?北方之強與?抑而強與?
  寬柔以教﹐不報無道﹐南方之強也﹐君子居之。
  衽金革﹐死而不厭﹐北方之強也﹐而強者居之。
  故君子和而不流﹐強哉矯;中立而不倚﹐強哉矯;國有道﹐不變塞焉﹐強哉  矯;國無道﹐至死不變﹐強哉矯。 

11子曰:「素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。
  君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。
    君子依乎中庸,遯世不見,知而不悔,唯聖者能之。」

12君子之道廢而隱。夫婦之愚,可以與知焉;及其至也,雖聖人亦有所不知焉  。夫婦之不肖,可以能行焉;及其至也,雖聖人亦有所不能焉。天地之大也  ,人猶有所憾。故君子語大,天下莫能載焉;語小,天下莫能破焉。詩云:  「鳶飛戾天,魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道,造端乎夫婦;及其至  也,察乎天地。

13子曰:「道不遠人。」人之為道而遠人,不可以為道。
    詩云:「伐柯伐柯,其則不遠。」執柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠。
  故君子以人治人,改而止。忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。
    君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未  能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,  庸言之謹,有所不足,不敢不勉,有餘不敢盡。言顧行,行顧言,君子胡不  慥慥爾。

14君子素其位而行,不願乎其外:素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素  夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難,君子無入而不自得焉。在上位,不陵  下;在下位,不援上。正己而不求於人,則無怨:上不怨天,下不尤人。故  君子居易以俟命,小人行險以徼幸。子曰:「射有似乎君子,失者正鵠,反  求諸其身。」

15君子之道,譬如行遠,必自邇,譬如登高,必自卑。詩曰:「妻子好合,如  鼓瑟琴,兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻帑。」子曰:「父母其順  已乎!」 

16子曰:「鬼神之謂德,其盛矣乎!」視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可  遣。使天下之人,齊明盛服,以承祭祀:洋洋乎,如在其上,如在其左右。
  詩曰:「神之格思,不可度思,矧可射思。」夫微之顯,誠之不可揜如此夫  !

17子曰:「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內,宗廟饗之,  子孫保之。」故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之  生物,必因其材而篤焉, 故栽者培之,傾者覆之。詩曰:「嘉樂君子,憲憲  令德,宜民宜人,受祿于天。保佑命之,自天申之。」故大德者,必受命。

18子曰:「無憂者,其惟文王乎!以王季為父,以武王為子。父作之,子述之  。」武王纘大王﹑王季﹑文王之緒,壹戎衣,而有天下,身不失天下之顯名  ,尊為天子,富有四海之內,宗廟饗之,子孫保之。武王末受命,周公成文  武之德,追王大王﹑王季 ﹑文王,上祀先公,以天子之禮。斯禮也,達乎諸  侯大夫,及士﹑庶人。父為大夫,子為士:喪以大夫﹑祭以士。父為士﹑子  為大夫:喪以士,祭以大夫。期之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父  母之喪,無貴賤一也。

19子曰:「武王﹑周公,其達孝矣乎!」夫孝者,善繼人之志,善述人之事者  也。春秋, 修其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。宗廟之禮,所以序  昭穆也;序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也;旅酬址為上,所以逮賤  也;燕毛,所以序齒也。踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,  事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮  ,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎!

20哀公問政。子曰:「文武之政,布在方策,其人存,則其政舉;其人亡,則  其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。」故為政在人,取人以  身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大  。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。在下位,不獲乎上,民不可得而治矣。  故君子不可以不修身;斯修身,不可以不事親;斯事親,不可以不知人;斯  知人,不可以不知天。天下之達道五,所以行之者三:曰:君臣也﹑父子也  ﹑夫婦也﹑昆弟也﹑朋友之交也,五者,天下之達道也;知﹑仁﹑勇三者,  天下之達德也。
  所以行之者一也。或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之,一也  。或安而行之,或利而行之,或勉強而行,及其成功,一也。子日:「好學  近乎知,利行近乎仁,知恥近乎勇。」知斯三者,則知所以修身;知所以修  身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有  九經,曰:修身也﹑尊賢也﹑親親也﹑敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來  百工也,柔遠人也,懷諸侯也。修身則道立;尊賢則不惑;親親,則諸父昆  弟不怨;近大臣,則不眩;體群臣,則士之報禮重;子庶民,則百性勸;來  百工,則財用足;柔遠人,則四方歸之;懷諸侯,則天下畏之。齊明盛服,  非禮不動,所以修身也。去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也。尊其位,重  其祿,同其好惡,所以勸親親也。官盛任使,所以勸大臣也。忠信重祿,所  以勸士也。時使薄斂,所以勸百性也。日省月試,既稟稱事,所以勸百工也  。送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也。繼絕世,舉廢國,治亂持危,  朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經,所以行之者  一也。凡事豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲;事前定,則不困;行前定  ,則不疚;道前定,則不窮。在下位,不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上  有道,不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣  ;順乎親有道,反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有道,不明乎善,不誠乎身  矣。誠者,天之道也。誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得,從  容中道,聖人也。誠之者,擇善而固執之者也。博學之,審問之,慎思之,  明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能,弗措也。有弗問,問之弗知,弗措也  。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之  弗篤,弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明  ,雖柔必強。

21自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。

22唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性, 則能  盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以  與天地參矣。 

23其次致曲。曲能有誠,誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化  。唯天下至誠為能化。

24至誠之道可以前知:國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜  ,動乎四體,禍福將至。善,必先知之;不善,必先知之。

25誠者,自成也,而道自道也。誠者,物之終始,不誠無物。是故君子誠之為  貴。誠者,非自成己而已也,所以誠物也。成己仁也,成物知也,性之德也  ,合內外之道也,故時措之宜也。

26故至誠無息,不息則久,久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。博  厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以誠物也。博厚配地,高明  配天,悠久無彊。如此者,不見而章,不動而變,無為而成。天地之道,可  一言而盡也,其為物不貳,則其生物不測。天地之道,博也,厚也,高也,  明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰繫焉,萬  物覆焉。 今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華嶽而不重,振河海而不洩  ,萬物載焉。今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏  興焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉蛟龍魚鱉生焉,貨財殖焉。詩云  :「維天之命,於穆不已。」蓋曰:「天之所以為天也。」「於乎不顯文王  之德之純!」蓋曰:「文王之所以為文也,純亦不已!」

27大哉聖人之道!洋洋乎,發育萬物,峻極于天。優優大哉,禮儀三百, 威  儀三千,待其人而後行。故曰:「苟不至德,至道不凝焉。」故君子尊德行  而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮。  是故居上不驕,為下不倍。國有道,其言足以興,國無道,其默足以容。詩  曰:「既明且哲,以保其身。」其此之謂與!

28子曰:「愚而好自用﹑賤而好自專﹑生乎今之世,反古之道。如此者, 災  及其身者也。」非天子,不議禮,不制度,不考文。今天下,車同軌,書同  文,行同倫。雖有其位,苟無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德,苟無其位,  亦不敢作禮樂焉。子曰:「吾說夏禮,杞不足徵也;吾學殷禮,有宋存焉,  吾學周禮。 今用之,吾從周。」

29王天下有三重焉,其寡過矣乎!上焉者,雖善無徵,無徵不信,不信民弗從  。下焉者,雖善不尊,不尊不信,不信民弗從。故君子之道,本諸身,徵諸  庶民,考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人  而不惑。質諸鬼神而無疑,知天也;百世以俟聖人而不惑,知人也。是故君  子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠之則有望,近之  則不厭。
  詩曰:「在彼無惡,在此無射,庶幾夙夜,以永終譽。」君子未有不如此而  蚤有譽於天下者也。

30仲尼祖述堯舜,憲章文武,上律天時,下襲水土,辟如天地之無不持載,無  不覆幬,辟如四時之錯行,如日月之代明。萬物並育而不相害,道並行而不  相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。

31惟天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也。寬裕溫柔,足以有容也。發強剛  毅,足以有執也。齊莊中正,足以有敬也。文理密察,足以有別也。溥博淵  泉,而時出之。溥博如天,淵泉如淵,見而民莫不敬,言而民莫不信,行而  民莫不說。是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊,舟車所至,人力所通,天之所  覆,地之所載,日月所照,霜露所隊。凡有血氣者,莫不尊親,故曰:「配  天!」

32唯天下至聖為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所  倚。肫肫其仁,淵淵其淵,浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德者,其孰能知  之。

33詩曰:「衣錦尚絅,惡其文之著也。」故君子之道,闇然而日章,小人之道  ,的然而日亡。君子之道,淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠之近,知風之  自,知微之顯,可與入德矣。詩云:「潛雖伏矣,亦孔之昭。」故君子內省  不疚,無惡於志。君子之所不可及者,其唯人之所不見乎!詩云:「相在爾  室,尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬,不言而信。詩曰:「奏假無言,時  靡有爭。」是故君子不賞而民勸,不怒而民威於趺鉞。詩曰:「不顯惟德,  百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。詩曰:「予懷明德,不大聲以色。  」子曰:「聲色之於以化民,末也。」詩云:「德輶如毛,毛猶有倫。上天  之載,無聲無臭。」至矣。
 

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