說明
週日, 14 九月 2008 01:01

六祖壇經要解(1)

作者  釋達觀


悟法傳衣第一

要解:
此品是六祖惠能大師,自述其身世、聞法、求法、悟道、傳衣、避難、出家及釋般若妙義之過程。

時,大師至寶林。韶州韋刺史名璩,與官僚入山,請師於大梵寺講堂,為眾開緣說:摩訶般若波羅蜜法。

要解:
廣演頓教法門時機已成熟,史君與官僚入山,恭請六祖大師下山,於城中大梵寺講堂,為大眾開示:摩訶般若波羅蜜法。

為何請師講解般若,而不說別法?因為般若為諸佛之母,三世諸佛皆由此出,故學佛當先從此下手,才不致於偏差。何謂摩訶般若波羅蜜法?即是以大智慧來解脫之方法。若無般若,何能破除煩惱;若無智慧,何能解脫生死。故史君請說,般若妙法。

師升座次,刺史官僚三十餘人,儒宗學士三十餘人,僧尼道俗一千餘人,同時作禮,願聞法要。

要解:
恭請大師升座,在場大眾有官僚及百姓、儒者及道士、出家及在家,共一千餘人,恭敬作禮,願聞佛法心要。

佛法之重點在於心,一切法唯心所造,故經云:「心生種種法生,心滅種種法滅。」於佛教宗派中,以禪宗將此精神表達最為徹底,所謂:「教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛。」這正是禪師,教導人們見性成佛之方法。

不論在家與出家,皆可依此法門修行,故吸引當時許多知識份子及修行人,上至皇宮貴族,下至民間百姓,無不學佛論禪。從達磨西來引進禪法,至六祖惠能闡揚頓法,至今已有一千餘年,不但影響整個中國文化思想,更凸顯佛教活潑性及生活化,故太虛大師說:「中國佛教之特質在於禪。」由此可知禪宗對佛教之推廣及革新,有著鉅大影響力。

大師告曰:善知識!總淨心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久,復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清淨;但用此心,直了成佛。

要解:
心淨聞法,始能解義,藉由心念<摩訶般若波羅蜜>使妄念澄淨,故大師開示前,告大眾淨念。如修淨土念佛一般,經由一句<南無阿彌陀佛>以一念制多念,讓淨念轉染念。但切不可只念不解,如同鸚鵡學人說話,應知所念何義,方能依教奉行。

六祖觀大眾妄念漸息,隨後說出頓悟法門的綱要。當下!稱一聲善知識!利根者若能契入,便能頓悟自身的本性,原來清淨無染;從今以後,用此清淨不執著的心來修行,即可直達成佛之道。

自身迷悟,緣於一念之間。既可成善知識,也可變惡知識;既可成佛,亦可當眾生。禪門講究「直下承擔」,心、佛、眾生,三無差別,而我們執著自己是眾生,從不認識自己是佛,故流轉不停,實是可悲。

舉南陽慧忠國師為例,一日喚:「侍者!」侍者應諾,卻不知國師喚他之意,如是三召,皆言:「國師!何事?」國師改喚:「佛祖!」侍者卻應:「國師!汝叫何人?」不知自心是佛。故國師嘆言:「將來勿說,吾辜負汝,而是汝辜負吾。」如同六祖稱大眾:「善知識!」一樣的道理。若能明白清淨心即是佛心,當下自得心開,不假次第,直了成佛。

眾生為何不解自性清淨?因被無明煩惱,貪瞋愚癡所遮,故不見清淨佛性,反造眾多惡業,以受六道輪迴之苦,萬劫不得見性;若能一念覺醒,便可了脫生死。

 

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