說明
週六, 12 二月 2011 07:01

法華要義

作者  釋達觀

 

 

妙法蓮華,暢佛本懷;
所說經中,法華第一。
諸佛智慧,難解難入;
幽固玄奧,莫能測知。
六萬餘言,總歸八字;
開示悟入,權實跡本。

方便門,唯一說三;
真實相,會三歸一;
佛知見,本自具足;
如來慧,能生萬法。
分三乘,為一乘;
表相用,即性體。

開權顯實,近跡遠本,
初中後善,無二無別。
諸佛悲智,無量善巧;
三周說法,隨機各解。
假名言辭,上根頓悟;
眾說譬喻,中根能解;
種種因緣,下根得度。

妙法即心,蓮華是性;
性淨無染,心妙無礙。
蓮生於泥,穢不妨淨,
眾處於塵,境不妨心。
污泥蓮華,淨穢不離;
煩惱菩提,心境不異。
欲契實相,唯入不二,
諸法平等,莫作分別。
若聞此經,悉蒙授記,
信解受持,皆共成佛。

前言:成佛的法華

佛門有三經,皆稱經中之王。一者華嚴經,二者涅槃經,三者法華經。為何古大德說:「開悟的楞嚴,成佛的法華。」而不說其他經典呢?因為法華經清楚說明諸佛的本懷。

首先,能讓眾生開悟的經典,不只楞嚴經一部;還有金剛經、六祖壇經、圓覺經、維摩經等。而開悟只是修行的起點,故言:「悟後起修。」真正離成佛,還有一大段距離。

再者,華嚴經最後由普賢菩薩,勸大眾導歸阿彌佛陀的極樂世界;但我們去西方淨土,是為了成佛,而非為了享受。故阿彌陀佛!最後也會為大眾說法華經,為何呢?因為阿彌陀佛,亦聞此經成佛。不但如此,欲生東方妙喜世界,阿閦佛最後亦會為大眾說法華經,因為阿閦佛,亦聞此經成佛。還有彌勒淨土,彌勒菩薩最後亦會為大眾說法華經,因為彌勒佛,亦聞此經成佛。

最後,且不論過去、現在,還是未來,十方三世諸佛皆聞此經一佛乘的妙法而成佛,故佛為智慧第一的舍利弗說:「諸佛如來但教化菩薩,諸有所作,常為一事,唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗,如來但以一佛乘故,為眾生說法,無有餘乘,若二、若三。舍利弗,一切十方諸佛,法亦如是。…舍利弗,過去諸佛…未來諸佛…現在十方無量百千萬億佛土中,諸佛世尊,多所饒益、安樂眾生,是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智。」

經中更明確指出:日月燈明如來說法華經,度妙光菩薩(文殊師利);妙光菩薩說法華經,度八王子,最後成佛者為燃燈佛;燃燈佛,度釋迦牟尼佛(金剛經所記載);釋迦牟尼佛,度彌勒菩薩成佛。三世諸佛,最後皆聞此經而成佛,故稱為「成佛的法華」。

壹、佛來世間的目的

經云:「諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現於世。諸佛世尊欲令眾生『開』佛知見,使得清淨故,出現於世。欲『示』眾生佛之知見故,出現於世。欲令眾生『悟』佛知見故,出現於世。欲令眾生『入』佛知見道故,出現於世。」

貳、釋迦牟尼的說法

因眾生根器不同,故說法有異。上根者,為其說理;中根者,舉事譬喻;下根者,細說因緣。經云:「劫濁亂時,眾生垢重,慳貪嫉妒,成就諸不善根故,諸佛以方便力,於一佛乘、分別說三。」

一、開權顯實
經云:「一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提,皆屬此經,此經開方便門,示真實相。是法華經藏,深固幽遠,無人能到,今佛教化成就菩薩、而為開示。」

二、會三歸一
經云:「諸佛演說正法,初善、中善、後善,其義深遠,其語巧妙,純一無雜,具足清白梵行之相。為求聲聞者、說應四諦法,度生老病死,究竟涅槃。為求辟支佛者、說應十二因緣法。為諸菩薩、說應六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智。」

三、付囑弟子
經云:「如來一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切所秘要之藏,如來一切甚深之事,皆於此經,宣示顯說。是故汝等於如來滅後,應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。」

四、方報佛恩
經云:「汝等亦應隨學如來之法,勿生慳吝,於未來世,若有善男子、善女人、信如來智慧者,當為演說此法華經,使得聞知,為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者,當於如來餘深法中、示教利喜,汝等若能如是,則為已報諸佛之恩。」

參、世尊久遠劫已成佛

一、教化無數
經云:「我今於此大眾、宣告汝等,阿逸多,是諸大菩薩摩訶薩,無量無數阿僧祇、從地湧出,汝等昔所未見者,我於是娑婆世界,得阿耨多羅三藐三菩提已,教化示導是諸菩薩,調伏其心,令發道意。」

二、彌勒有疑
經云:「爾時、彌勒菩薩摩訶薩、及無數諸菩薩等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:『云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?』即白佛言:『世尊,如來為太子時,出於釋宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得成阿耨多羅三藐三菩提,從是已來,始過四十餘年,世尊,云何於此少時、大作佛事,以佛勢力,以佛功德,教化如是無量大菩薩眾、當成阿耨多羅三藐三菩提?』」

三、早已成佛
經云:「我成佛已來,復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來,我常在此娑婆世界、說法教化,亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國、導利眾生。諸善男子,於是中間,我說燃燈佛等,又復言其入於涅槃,如是皆以方便分別。」

四、方便教化
經云:「然今非實滅度,而便唱言、當取滅度,如來以是方便、教化眾生。所以者何。若佛久住於世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入於憶想妄見網中,若見如來常在不滅,便起憍恣、而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之心,是故如來以方便說。」

肆、開示諸法的實相

法華經之宗趣為,「開、示、悟、入」;唯以佛之知見示悟眾生。六祖解釋說:「世人外迷著相,內迷著空;若能於相離相,於空離空,即是內外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見。」何謂開示悟入?根據憨山大師的科判如下:

一、「」方便門──從方便品第二 至 法師品第十。
二、「」真實相──見寶塔品第十一。
三、「」一佛乘──從提婆達多品第十二 至 囑累品第二十二。
四、「」如來慧──從藥王菩薩本事品第二十三 至 普賢菩薩勸發品第二十八。

以此四大綱要,來受持法華,定能契入。

【開方便門】

世尊實要以一佛乘濟度大眾,如法華經所云:「如來但以一佛乘故,為眾生說法,無有餘乘,若二若三。…諸佛出於世,唯此一事實,餘二則非真,終不以小乘,濟度於眾生。」因「佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴,以此度眾生。自證無上道,大乘平等法。」如來已悟大乘法,故不會吝法教小乘法。故自述:「若以小乘化,乃至於一人,我則墮慳貪,此事為不可。」

但如來以佛眼觀,「見六道眾生,貧窮無福慧,入生死險道,相續苦不斷,深著於五欲,如犛牛愛尾,以貪愛自弊,盲瞑無所見。不求大勢佛,及與斷苦法,深入諸邪見,以苦欲捨苦。…眾生為生老病死、憂悲、苦惱、之所燒煮,亦以五欲財利故,受種種苦,又以貪著追求故,現受眾苦,後受地獄、畜生、餓鬼之苦,若生天上,及在人間,貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦,如是等種種諸苦。眾生沒在其中,歡喜遊戲,不覺不知,不驚不怖,亦不生厭,不求解脫。於此三界火宅,東西馳走,雖遭大苦,不以為患。」

凡愚五欲障重,三毒不斷,故「佛以方便力,示以三乘教,眾生處處著,引之令得出。」以善巧方便,讓眾生離開執著,因此佛說:「吾從成佛已來,種種因緣,種種譬喻,廣演言教,無數方便、引導眾生,令離諸著。」

如何一乘說三乘?「但以假名字,引導於眾生。」

1、為三惡道的眾生,說三皈、五戒,因果報應,終有成佛之日

2、為三善道的人天,說三皈、五戒、十善、禪定,諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,終有成佛之日

3、為三聖道的聖賢,說四聖諦、十二因緣、六波羅蜜,終有成佛之日。故經云:「為求聲聞者,說應四諦法,度生老病死,究竟涅槃。為求辟支佛者,說應十二因緣法。為諸菩薩,說應六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智。」

4、為三根器的大眾不論上根、中根、下根,已學佛或未學佛者,詳細解說、舉例、譬喻,一切唯心所造之真相。心善一切善,心正一切正,心淨一切淨,心悟一切悟;只此一心,別無二法。若能體悟,言下即心開悟解;悟後起修,一切生活、工作、佛事,盡是修行,無一事不是修行,若能真知真行,終有成佛之日

不只現今釋迦佛這樣教示眾生,而是三世諸佛皆是如此教授,故云:「未來世諸佛,雖說百千億,無數諸法門,其實為一乘。」八萬四千法,總歸一佛乘;千說萬說,唯讓眾生悟佛知見,見自心是佛。

【示真實相】

 

真實相,簡稱實相。實相即是真如、佛性、自性、本心,如來藏。實相無相,即是法身,性空無實;實相無不相,即是報身、化身,緣起無虛。

今舉法華經〈見寶塔品〉中為證,「告大樂說菩薩摩訶薩:是多寶佛,有深重願,若我寶塔,為聽法華經故,出於諸佛前時,其有欲以我身示四眾者,彼佛分身諸佛,在於十方世界說法,盡還集一處,然後我身乃出現耳。」我身即多寶佛,表法身;佛即釋迦牟尼佛,表報身;彼佛分身諸佛即世尊分身諸佛,表化身。

然必須三身具足,實相方是圓滿,故六祖說:「一體三身自性佛…三身佛在自性中,世人總有。為自心迷,不見內性;外覓三身如來,不見自身中有三身佛。」三身即是一身,此身為實相。

但三身之義為何?六祖解釋說:「三身者:清淨法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。」即是吾人之體相用。而三身的關係是「從法身思量,即是化身佛;念念自性自見,即是報身佛。」故三身不可分。

實相即是自性,性中無有分別、對待、人我、是非、善惡、能所等,故六祖言:「本性無二;無二之性,名為實性。」經中亦云:「觀諸法性,無有二相,猶如虛空。」不論法性或本性,其性本空,故實相乃是平等。

因此多寶塔中,出大音聲,歎言:「善哉!善哉!釋迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩薩法,佛所護念,妙法華經,為大眾說。如是!如是!釋迦牟尼世尊,如所說者,皆是真實。」以過去多寶佛,來證明現今釋迦佛,所言真實不虛,佛佛道同,無有二法。

既然實相無二亦無別,就不該有淨土穢土之分,故該品指出,「爾時十方諸佛,各告眾菩薩言:『善男子,我今應往娑婆世界,釋迦牟尼佛所,並供養多寶如來寶塔。』時娑婆世界,即變清淨,琉璃為地,寶樹莊嚴,黃金為繩,以界八道,無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香,曼陀羅華、遍佈其地,以寶網幔,羅覆其上,懸諸寶鈴。」

但為何眾生只見五濁穢土,而看不到清淨佛土呢?因為我們妄想、執著,識心作祟。只要轉識成智,即所謂「心淨佛土淨」,故此品再言「爾時諸佛,各於此座結跏趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界,而於釋迦牟尼佛,一方所分之身,猶故未盡。時釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故,八方各更變二百萬億那由他國皆令清淨,無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天、人置於他土。」

八方,表八識;二百萬億那由他國,表六、七二識;各更變表,轉第六意識為妙觀察智、轉第七意識為平等性智;又移諸天、人置於他土,表識心已轉;皆令清淨,無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,表娑婆穢土已成莊嚴淨土。

復言「釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故,復於八方,各更變二百萬億那由他國,皆令清淨,無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天、人置於他土。所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝、葉、華、果,次第莊嚴,樹下皆有寶師子座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等。諸山王,通為一佛國土。

六、七二識轉,接著五、八二識跟隨轉,因此言「復於八方,各更變二百萬億那由他國,皆令清淨,無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天、人置於他土。」故六祖說:「大圓鏡智性清淨,平等性智心無病;妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。五八六七果因轉,但用名言無實性;若於轉處不留情,繁興永處那伽定。」此時心無障礙,十法界為一真法界,一即一切,一切即一,故說「所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝、葉、華、果,次第莊嚴,樹下皆有寶師子座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等。諸山王,通為一佛國土。」

因此要見實相、證法身,實不容易,故言六難:

1、若佛滅後,於惡世中,能說此經,是則為難。
2、於我滅後,若自書持,若使人書,是則為難。
3、佛滅度後,於惡世中,暫讀此經,是則為難。
4、我滅度後,若持此經,為一人說,是則為難。 
5、於我滅後,聽受此經,問其義趣,是則為難。
6、於我滅後,若能奉持,如斯經典,是則為難。  

雖是困難,但只要如實受持法華經,必能瞭解諸法實相,疾速成就;且諸佛會時時護念受持者,故偈言「諸善男子,於我滅後,誰能受持、讀誦此經,今於佛前,自說誓言。此經難持,若暫持者,我則歡喜,諸佛亦然,如是之人,諸佛所歎。是則勇猛,是則精進,是名持戒,行頭陀者,則為疾得,無上佛道。」

【悟一佛乘】

聞佛開方便門,示真實相,向上、中、下三根者,三周開示,然後眾人乃信:是心作佛,是心是佛。此一佛乘,即佛知見;而佛知見,即是自心。故六祖向法達禪師說:「汝今當信,佛知見者,只汝自心,更無別佛。」

一、自悟

然事相上,有漸悟及頓悟之別;從實相言,實無二法。故六祖言:「法無頓漸,人有利鈍。」今以〈提婆達多品〉來說明:

1、漸悟

舍利弗,語龍女言:「汝謂不久得無上道,是事難信。所以者何。女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提。佛道懸曠,經無量劫、勤苦積行,具修諸度,然後乃成。」智慧第一的舍利弗,不信龍女可頓悟。

智積菩薩,語文殊師利言:「我見釋迦如來,於無量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息。觀三千大千世界,乃至無有如芥子許,非是菩薩捨身命處,為眾生故,然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃,便成正覺。」連智積菩薩也疑龍女可頓悟。

因佛自述:「吾於過去無量劫中,求法華經,無有懈倦。於多劫中,常作國王,發願求於無上菩提,心不退轉。為欲滿足六波羅蜜,勤行布施,心無吝惜,…不惜軀命。」連釋迦如來都是無量劫中修行而正覺,何況是龍女呢?

2、頓悟

舍利弗語龍女言:「云何女身速得成佛?」爾時龍女有一寶珠,價值三千大千世界,持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言:「我獻寶珠,世尊納受,是事疾否?」答言:「甚疾。」

寶珠,喻自心。我獻寶珠,喻是心作佛;世尊納受,喻是心是佛。事疾,即是頓悟。故迷悟只在一念之間,因此六祖言:「迷聞經累劫,悟則剎那間。」

且於〈五百弟子受記品〉中有,繫珠之喻。「譬如有人至親友家,醉酒而臥。是時親友官事當行,以無價寶珠、繫其衣裏,與之而去。其人醉臥,都不覺知。起已遊行,到於他國。為衣食故,勤力求索,甚大艱難,若少有所得,便以為足。於後,親友會遇見之,而作是言:咄哉、丈夫,何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂,五欲自恣,於某年月日,以無價寶珠、繫汝衣裏,今故現在。而汝不知,勤苦憂惱,以求自活,甚為癡也。」本有自家珍寶,是眾生自迷不見。宋‧白雲端禪師,開悟作偈言:「我有明珠一顆,久被塵勞關鎖;今朝塵盡光生,照破山河萬朵。」便是最好的公案。

然理可頓悟,事當漸修,事依理成,理由事顯。因眾生怯弱,且佛道長遠,故佛先前以化城為誘,此乃開方便門(開權);今以龍女為例,此為示真實相(顯實)。故佛子們當知世尊之大慈大智,學佛應要權實雙運,頓漸無礙,方能理事圓融,正所謂:理性不動,佛事常興。

3、悟道

於〈序品〉,日月燈明佛為妙光菩薩演說法華經,言畢即入涅槃。「佛說是法華,令眾歡喜已,尋即於是日,告於天人眾,諸法實相義,已為汝等說,我今於中夜,當入於涅槃。」若眾生能悟「諸法實相義」,即悟「佛知見」,即明「如來真實義」。

何謂諸法實相義?即是「諸法從本來,常自寂滅相。」菩薩深悟空理,常行無住。如「或有菩薩,說寂滅法,種種教詔,無數眾生。或見菩薩,觀諸法性,無有二相,猶如虛空。又見佛子,心無所著,以此妙慧、求無上道。」皆修行大乘空義。

然「諸法寂滅相,不可以言宣。」佛大悲「以方便力故,為五比丘說。」法性本空,因緣而起,故「諸佛兩足尊,知法常無性,佛種從緣起,是故說一乘。」

又如何觀實相?佛告文殊師利言:「菩薩摩訶薩觀一切法空,如實相,不顛倒,不動,不退,不轉,如虛空,無所有性。一切語言道斷,不生、不出、不起,無名、無相,實無所有,無量、無邊,無礙、無障,但以因緣有,從顛倒生。」

因此實相,即是緣起性空,一切法畢竟空寂,無一切分別、對待,故佛法是不二之法。如提婆達多對世尊,此屬逆因緣;又如文殊師利對龍女,此屬順因緣。實相無順逆。龍女轉男相,實相無二相。罪相與福相,實相本無相。

實相亦是法身,法身是常住不滅,故於〈如來壽量品〉說:「我成佛已來,甚大久遠,壽命無量阿僧祇劫,常住不滅。」佛如此,眾生亦如是,心佛眾生,本無差別。

4、淨信

佛告諸比丘:「未來世中,若有善男子、善女人,聞妙法華經〈提婆達多品〉,淨心信敬,不生疑惑者,不墮地獄、餓鬼、畜生,生十方佛前,所生之處,常聞此經。若生人天中,受勝妙樂,若在佛前,蓮華化生。」若能深信此實相之理,未悟之前,不墮惡道,生於佛前,常聞此經,終將會花開見自性佛。

爾時大會,聞佛說壽命劫數長遠如是,無量無邊阿僧祇眾生,得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多,我說是如來壽命長遠時,六百八十萬億那由他恒河沙眾生、得無生法忍。」深知法身常住不滅,如說受持修行,自有不可思議之功德。

二、自修

1、願奉持

爾時藥王菩薩摩訶薩,及大樂說菩薩摩訶薩,與二萬菩薩眷屬俱,皆於佛前,作是誓言:「惟願世尊不以為慮,我等於佛滅後,當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生,善根轉少,多增上慢,貪利供養,增不善根,遠離解脫。雖難可教化,我等當起大忍力,讀誦此經,持說、書寫、種種供養、不惜身命。」

2、如實行

佛告文殊師利:「若菩薩摩訶薩,於後惡世,欲說是經,當安住四法。」即是正身行、正語行、意離諸惡自利行、心修眾善利他行,為身、口、意、誓願安樂行。

3、得果報

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩:「若善男子、善女人,受持是法華經,若讀、若誦,若解說、若書寫,是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德、莊嚴六根,皆令清淨。」心淨則六根自淨,一切無所障礙,故可觀三千大千世界的種種,故說「是善男子、善女人,父母所生清淨肉眼,見於三千大千世界、內外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂,亦見其中一切眾生,及業因緣、果報生處,悉見悉知。」最後舉常不輕菩薩,證得六根清淨為憑。

4、廣流通

爾時佛告上行等菩薩大眾:「諸佛神力,如是無量無邊、不可思議,若我以是神力,於無量無邊百千萬億阿僧祇劫,為囑累故,說此經功德,猶不能盡。以要言之,如來一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切所秘要之藏,如來一切甚深之事,皆於此經,宣示顯說。是故汝等於如來滅後,應一心受持、讀誦、解說、書寫,如說修行。所在國土,若有受持、讀誦、解說、書寫,如說修行,若經卷所住之處,若於園中,若於林中,若於樹下,若於僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷曠野,是中皆應起塔供養。所以者何?當知是處,即是道場,諸佛於此、得阿耨多羅三藐三菩提,諸佛於此,轉於法輪,諸佛於此,而般涅槃。」

學人要能信解,佛法只此一心,別無他意。是自心決定迷悟聖凡、生死涅槃、煩惱菩提,如人射箭必射靶心,若能不斷向此心射,有朝一日定能射中;若不肯,向他處射,只會空費力氣,徒勞無功,而耽誤自身,故「菩提只向心覓,何勞向外求玄?」

【入如來慧】

 

經開示,而生「信」;因深信,而「解」悟;解悟後,起修「行」;行菩薩道,方能入佛知見,「證」如來智慧。

一、如來往昔修行

佛於無量劫行菩薩道,自述:「曾親近百千萬億無數諸佛,盡行諸佛無量道法,勇猛精進,名稱普聞。」法華經記載,佛在往昔修行的過程:

1、求法華經

經云:「吾於過去無量劫中,求法華經,無有懈倦。於多劫中、常作國王,發願求於無上菩提,心不退轉。為欲滿足六波羅蜜,勤行布施,心無吝惜,象馬、七珍、國城、妻子,奴婢、僕從,頭、目、髓、腦,身、肉、手、足,不惜軀命。時世人民、壽命無量,為於法故,捐捨國位,委政太子,擊鼓宣令、四方求法:『誰能為我說大乘者,吾當終身供給走使。』」

2、行菩薩道

經云:「最初威音王如來,既已滅度,正法滅後,於像法中,增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘,名常不輕,得大勢以何因緣,名常不輕,是比丘凡有所見,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆悉禮拜讚歎,而作是言:『我深敬汝等,不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道,當得作佛。』而是比丘,不專讀誦經典,但行禮拜,乃至遠見四眾,亦復故往禮拜讚歎,而作是言:『我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛。』四眾之中,有生瞋恚,心不淨者,惡口罵詈言:『是無智比丘,從何所來?自言我不輕汝,而與我等授記,當得作佛,我等不用如是虛妄授記。』如此經歷多年,常被罵詈,不生瞋恚,常作是言:『汝當作佛。』說是語時,眾人或以杖木瓦石而打擲之,避走遠住,猶高聲唱言:『我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛。』以其常作是語故,增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,號之為常不輕。

3、聞法華經

大通智勝佛,為其說法華經。經云:「大通智勝如來,受十方諸梵天王及十六王子請……說是大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。說是經已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持,諷誦通利。…諸比丘,我今語汝,彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,於十方國土,現在說法,有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌,東方作佛,一名阿閦,在歡喜國,二名須彌頂。東南方二佛,一名師子音,二名師子相。南方二佛,一名虛空住,二名常滅。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。西北方二佛,一名多摩羅跋栴檀香神通,二名須彌相。北方二佛,一名雲自在,二名雲自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏,第十六、我釋迦牟尼佛,於娑婆國土、成阿耨多羅三藐三菩提。」

二、菩薩修行誓願

菩薩是成佛之因,成佛是菩薩之果。故佛舉諸菩薩往昔修行,及成佛須具大行、大智、大悲、大願四個要素。於〈普賢菩薩勸發品〉中,佛告普賢菩薩:「若善男子、善女人,成就四法,於如來滅後,當得是法華經,一者、為諸佛護念,二者、植眾德本,三者、入正定聚,四者、發救一切眾生之心。善男子、善女人,如是成就四法,於如來滅後,必得是經。」

1、大行,難行苦行。〈藥王菩薩本事品〉

爾時宿王華菩薩白佛言:「世尊,藥王菩薩、云何遊於娑婆世界,世尊,是藥王菩薩、有若干百千萬億那由他難行苦行。」

2、大智,甚深智慧。〈妙音菩薩品〉

爾時一切淨光莊嚴國中,有一菩薩、名曰妙音,久已植眾德本,供養親近無量百千萬億諸佛,而悉成就甚深智慧。

3、大悲,普門示現。〈觀世音菩薩普門品〉

佛告無盡意:「是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形、遊諸國土,度脫眾生,是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者。」

4、大願,普賢願深。〈妙莊嚴王本事品〉〈普賢菩薩勸發品〉

淨德、淨藏二子,令其父妙莊嚴王轉邪心。「是二子,有大神力,福德智慧,久修菩薩所行之道…爾時雲雷音宿王華智佛,告妙莊嚴王言:『如是、如是,如汝所言,若善男子、善女人,種善根故,世世得善知識,其善知識、能作佛事,示教利喜,令入阿耨多羅三藐三菩提。大王,當知善知識者,是大因緣,所謂化導令得見佛,發阿耨多羅三藐三菩提心。大王,汝見此二子否?此二子,已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛,親近恭敬,於諸佛所,受持法華經,愍念邪見眾生,令住正見。」

普賢菩薩白佛言:「世尊,於後五百歲、濁惡世中,其有受持是經典者,我當守護,除其衰患,令得安隱,使無伺求、得其便者,…是人若行、若立、讀誦此經,我爾時乘六牙白象王,與大菩薩眾、俱詣其所,而自現身,供養守護,安慰其心,亦為供養法華經故。是人若坐、思惟此經,爾時我復乘白象王、現其人前,其人若於法華經、有所忘失一句一偈,我當教之,與共讀誦,還令通利。爾時受持讀誦法華經者、得見我身,甚大歡喜,轉復精進,以見我故,即得三昧、及陀羅尼,名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼,得如是等陀羅尼。世尊,若後世後五百歲、濁惡世中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求索者,受持者,讀誦者,書寫者,欲修習是法華經,於三七日中、應一心精進,滿三七日已,我當乘六牙白象,與無量菩薩而自圍繞,以一切眾生所喜見身、現其人前、而為說法,示教利喜,亦復與其陀羅尼咒,得是陀羅尼故,無有非人、能破壞者,亦不為女人之所惑亂,我身亦自常護是人,……世尊,我今以神通力故、守護是經,於如來滅後、閻浮提內,廣令流布,使不斷絕。」

三、行深能入佛慧

諸佛智慧,甚深難解。故佛於〈方便品〉中,告舍利弗:「諸佛智慧,甚深無量,其智慧門,難解難入,一切聲聞、辟支佛、所不能知。……佛所成就第一稀有難解之法,唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。」

諸法實相,即宇宙人生中的真理,是吾人生命中的真相。應如何方能契入如來之慧呢?佛說:「所謂諸法(實相):如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等。」謂之十如是,即謂一切諸法之本來實相具足的十種條件。

十如是之中,「相」即相狀,指外在之形相;「性」即不變,指內在之本性;「體」即以相、性為主體。「力」即潛在能力;「作」即顯現作業;「因」即直接原因;「緣」即間接原因;「果」即由因、緣和合所生之結果;「報」即因招感之果報。「本末究竟等」之中,「本」指開始之相,「末」指最末之報,「等」指平等;即以上之如是相乃至如是報,皆同一實相,畢竟空寂,究竟平等,故說本末究竟等。

然一切法,分有為法、無為法。從「相」指顯而能見,屬於有為法,是會變遷;「性」為不顯現,屬於無為法,不會變遷;「體」即性相為一體,空有不離。法之相、性、體,各有其作用,故為「力作」。諸法因緣起,一法接著一法,此生故彼生,此滅故彼滅,因而有「因緣果報」。不論從有至無,或者無到有,這些變化畢竟空無自性,故經云:諸法平等,無有高下,即是「本末究竟等」。

四、持經定成佛道

於《法華經》中常出現︰「求索、受持、讀誦、思惟、解說、書寫、為他人說、如法修行、正憶念、供養、禮拜。」這是學佛者應有的態度,從求法、學法、修法、弘法、護法,而讓佛法能廣為流傳。尤其最重視「受持」、「讀誦」、「書寫」、「為他人說」,讓行者能自利、利他。

經中教我們說法者,要有以下的正見:「若有善男子、善女人,如來滅後,欲為四眾說是法華經者,云何應說?是善男子、善女人,入如來室,著如來衣,坐如來座,爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者,一切眾生中,大慈悲心是;如來衣者,柔和忍辱心是;如來座者,一切法空是;安住是中,然後以不懈怠心,為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。」

除此之外,還有一種方法是許多人常用之「念佛法門」,因經中談到「一稱南無佛,皆已成佛道。」以及〈普門品〉中,佛告無盡意菩薩:「善男子,若有無量百千萬億眾生、受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。」念其名號,觀世音菩薩即聞聲救苦。或稱其名,便可息滅心中之貪瞋癡,佛告無盡意:「觀世音菩薩摩訶薩威神之力,巍巍如是。若有眾生,多於淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。無盡意,觀世音菩薩、有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生、常應心念。」

受持法華經不但是「自力」,亦有「此經不可思議之功德力」,如〈藥王菩薩本事品〉中說:「此經能救一切眾生者,此經能令一切眾生離諸苦惱,此經能大饒益一切眾生,充滿其願。如清涼池、能滿一切諸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得醫,如暗得燈,如貧得寶,如民得王,如賈客得海,如炬除暗,此法華經亦復如是,能令眾生離一切苦、一切病痛,能解一切生死之縛。」
 
因此勸諸行者,未悟當受持此經,自能開悟;已悟亦當受持此經,直至成佛。且要廣為流通此經,讓眾生知道世尊之本懷、如來之本願,亦要世世常行菩薩道,才是真佛子;對人類方有貢獻,自己的人生才有意義和價值,願「我等與眾生,皆共成佛道。」

五、持此經的方法

大乘經典常教行者,受持、讀誦、書寫、為人解說,如說修行等;雖有許多人如此去用功,總是不能得力或受用,探究其原因—皆是「擇其一而行」,故不能解行並進,以致不能通達。

學者讀經當明其義,佛乃要我們透過聞、思、修三者同時進行,方能心開悟解,證入如來智慧。若缺其一、二,則不能圓滿,如三角形,缺一角不能成形;如戒定慧,少一學不能成就。

且要佛子們自利利他,這方是諸佛本懷,如涅槃經云:「世尊往昔為我故,於無量劫修苦行。」故應精進勤行,深明義趣,不但自己可以解脫,眾生也會因此蒙受法雨之潤。

因此建議大乘行者,可從下列五項來同時受持:

1、讀一遍:日讀一卷,不可間斷。
2、寫一遍:日寫一千,不可停筆。
3、思一遍:日思一段,不可空想。
4、觀一遍:日觀一心,不可空坐。
5、說一遍:日說一偈,不可空過。

斯人若能如此行持,三個月後,定有受益,增汝道心。如人身上有檀木,越放越香;若是日日不離經卷,其人越受持、越能開啟智慧之光。

伍、法華經的殊勝

一、聞經授記成佛
經云:「如來滅度之後,若有人聞妙法華經、乃至一偈一句,一念隨喜者,我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。……若有人問,何等眾生,於未來世,當得作佛。應示是諸人等,於未來世,必得作佛。」

二、持經者有大願
經云:「若復有人、受持、讀誦、解說、書寫妙法華經,乃至一偈,於此經卷,敬視如佛,種種供養,華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香,繒蓋、幢幡,衣服、伎樂,乃至合掌恭敬。藥王,當知是諸人等、已曾供養十萬億佛,於諸佛所、成就大願,愍眾生故,生此人間。」

三、如佛而供養之
經云:「若善男子、善女人,於法華經乃至一句,受持、讀誦、解說、書寫,種種供養經卷,華、香、瓔珞,末香、塗香、燒香,繒蓋、幢幡,衣服、伎樂,合掌恭敬,是人一切世間所應瞻奉,應以如來供養而供養之。」

四、持者是大菩薩
經云:「當知此人是大菩薩,成就阿耨多羅三藐三菩提,哀愍眾生,願生此間,廣演分別妙法華經。」

五、說經是如來使
經云:「當知是人,自捨清淨業報,於我滅度後,愍眾生故,生於惡世,廣演此經。若是善男子、善女人,我滅度後,能竊為一人說法華經、乃至一句,當知是人、則如來使,如來所遣、行如來事。何況於大眾中、廣為人說?」

六、能善行菩薩道
經云:「多有人、在家出家行菩薩道,若不能得見聞、讀誦、書持、供養、是法華經者,當知是人未善行菩薩道,若有得聞是經典者,乃能善行菩薩之道。」
 
七、此經諸佛秘藏
經云:「我所說經典、無量千萬億,已說、今說、當說,而於其中,此法華經、最為難信難解。此經是諸佛秘要之藏,不可分佈、妄授與人,諸佛世尊之所守護,從昔已來,未曾顯說。而此經者,如來現在,猶多怨嫉,況滅度後?」

八、此經諸佛護念
經云:「當知如來滅後,其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者,如來則為以衣覆之,又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力,及志願力、諸善根力,當知是人、與如來共宿,則為如來手摩其頭。」

九、經王最為第一
經云:「一切川流江河,諸水之中,海為第一,此法華經、亦復如是,於諸如來所說經中,最為深大。……一切聲聞、辟支佛中,菩薩為第一,此經亦復如是,於一切諸經法中、最為第一。如佛為諸法王,此經亦復如是,諸經中王。」

十、此經能救一切
經云:「此經能救一切眾生者,此經能令一切眾生離諸苦惱,此經能大饒益一切眾生,充滿其願。如清涼池、能滿一切諸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得醫,如暗得燈,如貧得寶,如民得王,如賈客得海,如炬除暗,此法華經亦復如是,能令眾生離一切苦、一切病痛,能解一切生死之縛。」

十一、閻浮提之良藥
經云:「此經則為閻浮提人、病之良藥,若人有病,得聞是經,病即消滅,不老不死。」

十二、無量國難聞經
經云:「是法華經,於無量國中,乃至名字不可得聞,何況得見,受持讀誦?……此法華經,是諸如來第一之說,於諸說中、最為甚深,末後賜與。」

十三、功德無有限量
經云:「是善男子、善女人,父母所生清淨肉眼,見於三千大千世界、內外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂,亦見其中一切眾生,及業因緣、果報生處,悉見悉知。…三千大千世界中、一切內外所有諸聲,雖未得天耳,以父母所生清淨常耳,皆悉聞知。…以是清淨鼻根,聞於三千大千世界、上下內外種種諸香。…若以舌根,於大眾中有所演說,出深妙聲,能入其心,皆令歡喜快樂。…得清淨身、如淨琉璃,眾生喜見。…以是清淨意根,乃至聞一偈一句,通達無量無邊之義,解是義已,能演說一句一偈、至於一月、四月、乃至一歲,諸所說法,隨其義趣,皆與實相不相違背。」

經云:「若有聞佛壽命長遠,解其言趣,是人所得功德無有限量,能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞,若自持、若教人持,若自書、若教人書,若以華、香、瓔珞,幢幡、繒蓋,香油、酥燈,供養經卷,是人功德、無量無邊,能生一切種智。」

經云:「展轉聞法華經隨喜功德,尚無量無邊阿僧祇,何況最初於會中、聞而隨喜者,其福復勝,無量無邊阿僧祇不可得比。…勸於一人令往聽法,功德如此,何況一心聽說、讀誦,而於大眾、為人分別如說修行?」

十四、修此經速成佛
經云:「智積問文殊師利言:『此經甚深微妙,諸經中寶,世所希有,頗有眾生,勤加精進,修行此經,速得佛不?』文殊師利言:『有!娑竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,善知眾生諸根行業,得陀羅尼,諸佛所說甚深祕藏,悉能受持,深入禪定,了達諸法,於剎那頃發菩提心,得不退轉,辯才無礙,慈念眾生猶如赤子,功德具足,心念口演微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提。』

十五、聞此經典成佛
不論是本師釋迦牟尼佛、西方極樂世界阿彌陀佛或者東方妙喜世界阿閦佛,皆聞法華經而成佛。經云:「諸比丘,我今語汝,彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,於十方國土、現在說法,有無量百千萬億菩薩、聲聞、以為眷屬。其二沙彌,東方作佛,一名阿閦 ,在歡喜國,二名須彌頂。東南方二佛,一名師子音,二名師子相。南方二佛,一名虛空住,二名常滅。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。西北方二佛,一名多摩羅跋栴檀香神通,二名須彌相。北方二佛,一名雲自在,二名雲自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏,第十六、我釋迦牟尼佛,於娑婆國土、成阿耨多羅三藐三菩提。」

十六、成佛尚聽此經
經云:「聖主世尊,雖久滅度,在寶塔中,尚為法來,諸人云何,不勤為法。此佛滅度,無央數劫,處處聽法,以難遇故。彼佛本願,我滅度後,在在所往,常為聽法。又我分身,無量諸佛,如恒沙等,來欲聽法。」

十七、毀經之罪勝佛
經云:「若有惡人,以不善心,於一劫中,現於佛前,常毀罵佛,其罪尚輕;若人以一惡言,毀訾在家、出家讀誦法華經者,其罪甚重。」

十八、普賢菩薩守護
經云:「普賢菩薩白佛言:『世尊,於後五百歲、濁惡世中,其有受持是經典者,我當守護,除其衰患,令得安隱,使無伺求、得其便者,若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者、若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若吉遮、若富單那、若韋陀羅等,諸惱人者,皆不得便。

是人若行、若立、讀誦此經,我爾時乘六牙白象王,與大菩薩眾、俱詣其所,而自現身,供養守護,安慰其心,亦為供養法華經故。是人若坐、思惟此經,爾時我復乘白象王、現其人前,其人若於法華經、有所忘失一句一偈,我當教之,與共讀誦,還令通利。爾時受持讀誦法華經者、得見我身,甚大歡喜,轉復精進,以見我故,即得三昧、及陀羅尼,名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼,得如是等陀羅尼。」
 
世尊,若後世後五百歲、濁惡世中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求索者,受持者,讀誦者,書寫者,欲修習是法華經,於三七日中、應一心精進,滿三七日已,我當乘六牙白象,與無量菩薩而自圍繞,以一切眾生所喜見身、現其人前、而為說法,示教利喜,亦復與其陀羅尼咒,得是陀羅尼故,無有非人能破壞者。』」

十九、修此經見佛陀
經云:「普賢!若有受持、讀誦,正憶念,修習書寫是法華經者,當知是人、則見釋迦牟尼佛,如從佛口、聞此經典,當知是人、供養釋迦牟尼佛,當知是人、佛讚善哉,當知是人、為釋迦牟尼佛手摩其頭,當知是人、為釋迦牟尼佛衣之所覆,如是之人,不復貪著世樂,不好外道經書、手筆,亦復不喜親近其人、及諸惡者,若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若炫賣女色,是人心意質直,有正憶念,有福德力,是人不為三毒所惱,亦復不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所惱,是人少欲知足,能修普賢之行。」

二十、佛護念說法者
經云:「若說此經時,有人惡口罵,加刀杖瓦石,念佛故應忍。我千萬億土,現淨堅固身,於無量億劫,為眾生說法。若我滅度後,能說此經者,我遣化四眾,比丘比丘尼,及清信士女,供養於法師,引導諸眾生,集之令聽法。若人欲加惡,刀杖及瓦石,則遣變化人,為之作衛護。若說法之人,獨在空閒處,寂寞無人聲,讀誦此經典,我爾時為現,清淨光明身。若忘失章句,為說令通利。若人具是德,或為四眾說,空處讀誦經,皆得見我身。若人在空閒,我遣天龍王,夜叉鬼神等,為作聽法眾。是人樂說法,分別無罣礙,諸佛護念故,能令大眾喜。若親近法師,速得菩薩道,隨順是師學,得見恒沙佛。」

結語:

依法華經來修行,實在不可思議,故勸行者多研讀此經,平常依〈安樂行品〉來善護念自己的身口意,時時憶念諸佛菩薩的悲願,讓佛陀的本懷能夠廣為流通,妙法常住。

 

閱讀 11729 次數 最後修改於 週三, 24 二月 2016 06:53
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