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週一, 18 九月 2006 23:11

念佛至要

作者  釋達觀 出處︰徹悟禪師語錄


一切法門,以明心為要。一切行門,以淨心為要。然則明心之要,無如念佛。憶佛念佛,現前當來,必定見佛。不假方便,自得心開。如此,念佛非明心之要乎。復次淨心之要,亦無如念佛。一念相應一念佛,念念相應念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非淨心之要乎。一句佛號,俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經之要罄無不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。

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一切法門,以明心為要。一切行門,以淨心為要。

《達摩四行觀》云:「夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入,二是行入。」所謂「理入」,便是藉由經典來深入義理,而悟本心之方法。所謂「行入」,是透過各種修行,來契入清淨的本心。不論用何種方式,最終的目的便是,明心見性。

此「法門」,是指理入;此「行門」,是指行入。一切由理而入的法門,當以明心見性為主要。一切透過實修的行門,當以清淨本心為重要。

然則明心之要,無如念佛。憶佛念佛,現前當來,必定見佛。不假方便,自得心開。如此,念佛非明心之要乎。

徹悟禪師曾言:「此念佛一門,文殊、普賢等諸大菩薩,馬鳴、龍樹等諸大祖師,智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識,皆悉歸心。我何人斯,敢不歸命。」

下節錄徹悟禪師行略:
師諱際醒,字徹悟,一字訥堂,又號夢東。京東豐潤縣人。俗姓馬,父諱萬璋,母高氏。師幼而穎異,長喜讀書,經史群籍,靡弗采覽。二十二歲,因大病,悟幻質無常,發出世志。

病已,至房山縣,投三聖庵榮池老宿剃發。越明年,詣岫雲寺恒實律師圓具。次年聞香界寺隆一法師開演圓覺,師預會焉。晨夕研詰,精求奧義,遂悟圓覺全經大旨。復依增壽寺慧岸法師,聽講相宗,妙得其要。後曆心華寺遍空法師座下,聽法華、楞嚴、金剛等經,圓解頓開。于性相二宗,三觀十乘之旨,了無滯礙。乾隆三十三年冬,參廣通粹如純翁,明向上事,師資道合,乃印心焉。是為臨濟三十六世,磬山七世也。

三十八年,粹翁遷萬壽寺。師繼席廣通,率眾參禪,策勵後學,津津不倦,十四年如一日。聲馳南北,宗風大振。每憶永明延壽禪師,乃禪門宗匠,尚歸心淨土,日課十萬彌陀,期生安養。況今末代,尤宜遵承,遂棲心淨土,主張蓮宗。日限尺香晤客,過此惟禮拜持念而已。五十七年,遷覺生寺,住持八年,百廢盡舉。於淨業堂外,別立三堂,曰涅槃,曰安養,曰學士,俾老病者有所依託,初學便於誦習。

師於禪淨宗旨,皆深造其精奧。律己甚嚴,望人甚切。開導說法,如瓶瀉雲興。與眾精修,蓮風大扇。遐邇仰化,道俗歸心,當時法門為第一人。嘉慶五年,退居紅螺山資福寺,以期終歲。衲子依戀,追隨者甚眾。師為法為人,心終無厭。遂復留眾,俄成叢席。擔柴運水,泥壁補屋,一飲一餐,與眾共之,如是者又十年。

十五年二月,詣萬壽寺掃粹祖塔,辭諸山外護。囑曰:「幻緣不久,人世非常。虛生可惜,各宜努力念佛,他年淨土好相見也。」三月還山,命預辦荼毗事物。十月十七日,集眾付院務,命弟子松泉領眾主持。誡曰:「念佛法門,三根普被,無機不收。吾數年來,與眾苦心建此道場,本為接待方來,同修淨業。凡吾所立規模,永宜遵守,不得改弦易轍,庶不負老僧與眾一片苦心也。」

臨示寂半月前,覺身微疾,命大眾助稱佛號,見虛空中幢幡無數,自西而來。乃告眾曰,淨土相現,吾將西歸矣。眾以住世相勸。師曰:「百年如寄,終有所歸。吾得臻聖境,汝等當為師幸,何苦留耶。」

十二月十六日,命監院師貫一,設涅槃齋。十七日申刻,告眾曰,吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士,今復蒙佛親垂接引,吾今去矣。眾稱佛號愈厲,師面西端坐,合掌曰:「稱一聲洪名,見一分相好。」遂手結彌陀印,安詳而逝。眾聞異香浮空。供奉七日,面貌如生,慈和豐滿。發白變黑,光潤異常。二七入龕。三七荼毗。獲舍利百餘粒。門弟子遵遺命,請靈骨葬於普同塔內。

師生於乾隆六年十月十四日未時,終於嘉慶十五年十二月十七日申時。世壽七十,僧臘四十九,法臘四十有三。所著有示禪、教律、念佛伽陀行於世。

禪師是一位圓解頓開之大師,以過來人的行持,懇勸一切修行人:明心之要訣,莫過於念佛。為何呢?禪師引用《大勢至菩薩念佛圓通章》:「憶佛念佛,現前當來,必定見佛。不假方便,自得心開。」來加以解釋。

「憶佛念佛,現前當來,必定見佛。」此為事一心念佛。若眾生的心,於日常生活,來去坐臥,能時時憶念佛,現在或未來,必定能親見彌陀。就現前而言:念佛功夫純熟時,於定中可見佛,如慧遠大師,一生三覩彌陀;或於夢中見佛,《法華經》云:「若於夢中,見諸如來,坐師子座,圍繞說法。」於未來而說:臨命終時,心不顛倒,持名念佛,必見佛、菩薩來迎。《彌陀經》云:「其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。」便是最好的證明。

「不假方便,自得心開。」此為理一心念佛。不假借其他方便法門,便可自得心開悟解。正如《法華經》云:「正直捨方便。」《壇經》亦云:「但用此心,直了成佛。」這樣的直接了當!

由此可知,念佛至頓至圓,無非是明心之要訣!

復次淨心之要,亦無如念佛。一念相應一念佛,念念相應念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號投於亂心,亂心不得不佛。如此,念佛非淨心之要乎。

再說,淨心之要訣,亦莫過於念佛。為何呢?所謂:「一念相應一念佛,念念相應念念佛。」佛性本清淨,念念自性佛,不就歸於清淨。若能從一念至念念與佛相應,又豈能不淨心!

又譬如:「清珠下於濁水,濁水不得不清。」清水之珠,下於濁水,濁水因清珠之關係,所以不得不,由濁轉清。以喻佛號,能治亂心,故言:「佛號投於亂心,亂心不得不佛。」

由此可知,念佛至簡至捷,無非是淨心之要訣!

一句佛號,俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經之要罄無不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。

妙哉!一句佛號,涵蓋「解門」與「行門」之心要。舉悟來說,若無深信,又豈能理解;舉修來說,若無實修,又豈能證入。

所以說一句佛號,總攝成佛的次第:信、解、行、證。故言:「信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經之要罄無不盡。」

那就是說,一句「阿彌陀佛」,無非是一切修行人,入道最妙之心要啊!

 

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