為學之道

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」因好學，故有學問；因學成，故有辯才；因不慍，故有道德。溫故知新而為人師，若無君子之德豈能為人師表，故學習以德為貴。此言談為學之方法、樂趣及態度。

生：為何此章列論語之首？

師：《禮記》云：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」不學何以能知進德修業之理，待人處事之道，齊家安邦之法；不學何以能效孔孟聖人、釋迦佛祖；不學何以能生大智，廣演妙法，像文殊菩薩；不學何以能大行，六度萬行，像普賢菩薩；不學何以能發大願，度盡眾生，像地藏菩薩；不學何以能生大悲，聞聲救苦，像觀音菩薩。因此「古之王者，建國君民，教學為先也。」

生：何謂學？

師：學者，覺悟、效法也。愚者應效法智者，凡夫應效法聖賢，眾生應效法諸佛，故後覺應效法先覺，未覺時當求覺者教導，故六祖云：「心迷不能自悟，須假大善知識，示導見性。」

學何事？從事上來說：術德要兼修，解行要並進。從理上來說：於世間法，學自利利他；於出世法，學自覺覺他，故《大學》云：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」

怎樣學？佛家為學次第，從「聞、思、修」，三慧入手；儒家為學順序，由「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」，五步入門。

學當戒？禮記云：「學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。」學多則不精，學少則不博，易學則不深，難學則不進，故學者戒之。

學應問？然學不盡能懂，則須請問，故後人謂之「學問」。對於學問可分四種人：一者不學不問，此人不求長進。二者不學愛問，此人不求專精。三者只學不問，此人不求通達。四者好學必問，此人精益求精。

生：何謂時習？

師：此言為學之方法。習者，反覆溫習。時者，時時刻刻。於理論上，要時時溫故知新；於實踐上，要處處身體力行。故《禮記》云：「博學而不窮，篤行而不倦。」禪家云：「行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然。」故行者應於二六時中常起觀照，且大乘經典常教人受持、讀誦、書寫即是「時習」之義。

生：為何學而時習之，會不亦說乎？

師：說者，同悅。因好學，故從無知至已知，由不覺至覺悟；因時習，故由生疏至純熟，從不會至會也。此皆因勤奮好學，不恥下問，故學有所成，心有感悟，豈有不法喜之理？

生：朋來則樂，其理為何？

師：此言為學之樂趣。朋者，平輩為友，晚輩為徒。因學有所專，故志同道合之人慕名學者，自他方來請益，彼此有切磋琢磨之樂；因學有所成，故好學之士景仰師者，從遠方來求教，彼此有教學相長之樂。若能學以致用，且「得天下英才而教育之」，這豈不是至樂之事嗎？

若無往昔一番寒澈骨，哪得今日梅花撲鼻香。過去為學子，現在當人師；來者若可教，夫子豈不樂。禮記云：「教然後知困，知困然後能自強也。」

生：人不知而不慍，不亦君子乎者，此言為何？

師：此言為學之態度。慍者，憤怒。君子者，有道德修養之人。荀子云：「君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。」學習是為了涵養身心，進德修業，並非為了顯耀於人，獲取名聞利養，故他人若不知，無損於己，豈有憤怒之心呢？若有所不甘，即生怒意，此人為學之心態則偏矣！

若能遇順境而不貪，處逆境而不瞋，於一切境界，不取不捨，以平常心待之，此學者必是君子乎！