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週四, 15 二月 2018 22:28

般若之道:不識本心,學法無益

作者  朱曉武教授

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2018年2月13日

  《壇經》中:“何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。”

  讀到此處,忽然又想起前段神秀與惠能的偈,相互對照發現其中的奧妙。

  “身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”神秀如此說,執著於“有”,預設明鏡,則存塵埃,而不知鏡中之像本為虛幻。

  “菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。”惠能的悟道則以“無一物”偏於“空”,後人學之容易入斷滅見。

  這兩篇偈不能分開,而是必然相互對應。“有”和“空”的二邊,是學佛者容易落入的陷阱,所以惠能真正的開悟是在五祖為其講《金剛經》,至無所住而生其心,惠能才真正大悟:一切萬法不離自性。

  這個過程是我們覺悟的必經之路,從“有”到“空”,然後到“自性”之中道。王驤陸大居士說:“菩提假名樹,明鏡權作台。本來不污染,說惹亦塵埃。”

  接著肯定會有個問題:“自性”是什麼?如果你是惠能將如何回答這個問題?

  惠能的回答,“遂啟祖言”在於巧妙的用到“何期自性”,“何期”真是讓人充分感受到不可言喻的妙,何必要期待自性,因為“本自清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖”——般若道,故“能生萬法”——方便道。

  五祖聽聞惠能的回答,知道他已經理解了自性。但是如何實現自性?

  五祖對惠能進一步諄諄教導:“不識本心,學法無益”。識本心,即是五菩提。此處回想起金剛經中的五菩提:發心,伏心,明心,出到,究竟。

  “識”雖然是一個字,包含金剛經中的五菩提。認識自己,是一個過程,而不是一個結果。識,首先要發心,即發正等正覺之心,如惠能千里去五祖道場求學佛法,如達觀師父所言:“常讀好書知正見;常行好事乃正行;常存好意必正覺;常説好話為正度。”第二,要降伏其心,慧能初到時,先劈柴踏碓八個月,降伏我慢;第三,明心,惠能寫偈,經過五祖指導明白中道之理,自性在於識心;第四,出到,惠能經過十五年獵人隊藏身修心;第五,究竟,證道。只有真正認識自己,才是大丈夫,天人師,佛,覺悟者。若不識心,而執著於相(事),則學法無益。

 

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