說明
週三, 06 七月 2005 15:35

關於《觀世音菩薩普門品》

作者  釋法海

                    



         觀世音菩薩又名「觀自在菩薩」,他的前因是「正法明如來」。傳說觀世音菩薩是在海邊修行,因為聽海浪的聲音而悟道,所以又有人稱觀世音菩薩為「南海古佛」,也有稱為「觀音大士」的。而觀世音菩薩如何應世度人的方法,則在《觀世音菩薩普門品》裡面,以故事的文體,作活潑生動的敘述,這本《觀世音菩薩普門品》其實是出自《妙法連華經》其中的一小部份。

  至於「觀世音」的來源,關係到觀世音菩薩的修道因緣,以下我們來一段尋根探源,這對於要了解觀世音菩薩的精神,是很重要的。在《大佛頂首楞嚴經》裡面有一段記載,那是觀世音菩薩在釋迦牟尼佛面前的自述:

『爾時觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足,而白佛言:「世尊!憶念我昔,無數恆何沙劫,於時有佛出現於世,名觀世音。我於彼佛,發菩提心,彼佛教我:
從聞、思、修入三摩地(注:三摩地:是印度話,中文翻譯為「正定」。)
初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生。
如是漸增,「聞」、「所聞」盡,盡聞不住;
「覺」、「所覺」空,空覺極圓;
「空」、「所空」滅,「生」、「滅」既滅,寂滅現前。
忽然超越「世」、「出世」間,十方圓明,獲二殊勝:
一.上合十方諸佛,本覺妙心,與佛如來同一慈力。
二.下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。

世尊!由我供養觀音如來,蒙彼如來,授我:如幻,聞薰聞修,金剛三昧,與佛如來同慈力故,令我身成「三十二應」,入諸國土。」』

  這以下就是《普門品》所要敘述的內容。

  關於觀世音如來所開示的那一段內容,就是在佛法中,所謂的「反聞聞自性」。意思是你要從外面的這些聲聲色色、事事物物當中,回頭向著內在去尋找真正的本來,你就能得到自性的安祥。你會發現原來在整體生命之中,沒有一個「我」來作煩惱的根據,真正脫離內心的干擾。覺悟無我之後,自然也無人,自他打成一片。然後更不斷的往本來的自體深入,就出現「空」的智慧,覺性也就越耀眼。而「空」的功能則遍滿十方,在現實的生活中,需要做什麼就做什麼,做完就回歸於無。所有的出發心,都是自然向善的。一切瀟灑,所見所聞都是清淨的萬物。這就是自性本然的無限光彩。觀世音菩薩由於無我,所以能上合十方諸佛,下合十方一切六道眾生。不論是聖是凡,聽到就能應時所需,這就是「觀世音」真正的生命精神。

  從真理的假設來講,以上的原理是「體」,應時所需的功能是「用」。也就是真理有它的原理,也有它的普遍性。換個角度,以最貼近於真理的自然來看,普遍性本來就存在,不是人為的存在,換一句話說:體與用是同時顯現的。這是真理的價值所在。對我們的生命而言,重要的是我們的知性怎麼去發現?我們的情感怎麼去融入?我們的意志怎麼去轉換主觀的執著為客觀的真理?因為人的道與德,如果源自於對真理的體會,從內在氣質性的轉變,才來得真實。否則,人的心如果沒有體認到真理的真相,任憑真理萬古常然,也對人性的昇華沒有任何的作用。由此足見:真理、空性、覺悟、修行——是一路相關的。

  《普門品》就是把真理的價值,轉換為現實的需求,如何應用在人間。然而觀世音菩薩雖然優游在人間,揮灑空性的智慧與慈悲,但是他自己則不受一塵的污染,時時處處仍處於自性清淨的境界,所以有人尊稱他為「聖觀音」。如此則體用昭然,歷歷可見。

  因為要說明真理不容易,一般人比較不習慣抽象的思維,所以用人來表徵,對我們比較有親切感。《觀世音菩薩普門品》的重點,不在於觀世音菩薩能如何感應眾生的祈求,而是如何讓我們成為觀世音菩薩;因為每一個人的自性都有一尊觀世音菩薩,如何找到這尊觀世音菩薩,這是我們值得努力的目標;唯有讓自己成為觀世音菩薩,才能真正脫離苦海,自助助人,展現生命的價值,這才真正是觀世音菩薩普渡的標的。所以我們讀《觀世音菩薩普門品》,重要不在於觀世音菩薩的故事內容,而是從觀世音菩薩的故事當中,我們對真理的體認多少?我們的身心行為轉變多少?這才是人文的價值所在。對生命本身來講,聖與凡本來沒什麼分別,但是只要還有心存在,大家都會想要往比較好的方向改變,這是很自然的事情!生命的材料就在你自體,心也不在別人手上,所以要趨向昇華,並不是那麼遙遠的事。

  真理在現實中有什麼價值?這樣做有什麼好處?至少你可以很安心的去做你現實該做的事;更好的        是,你可以在實際生活當體,真善美具足。

  所以到底什麼是真理的內容?其中很可以不斷的精益求精!自己精神層次的提升,則是通往人間最美的路。


 

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