說明
週一, 28 二月 2011 09:02

禪心“三無”(下)

作者  明海大和尚 出處︰2003年10月4日晚於柏林禪寺普賢閣


禪心`三無',第三個叫無怨。禪心`三無',第三個叫無怨。 前面的無憂,是指我們對未來的執著,對得失利害的放不下,產生的這種心裡的結。前面的無憂,是指我們對未來的執著,對得失利害的放不下,產生的這種心裡的結。 悔是因為我們對過去放不下,對過去自己的錯誤、失誤放不下,產生的心裡的結。悔是因為我們對過去放不下,對過去自己的錯誤、失誤放不下,產生的心裡的結。 無怨是指對於現在落在自己頭上的一切,這個一切就很多了:包括他人如何對待我們,包括社會如何對待我們,甚至包括了大自然如何對待我們。無怨是指對於現在落在自己頭上的一切,這個一切就很多了:包括他人如何對待我們,包括社會如何對待我們,甚至包括了大自然如何對待我們。 怎麼說到大自然呢?怎麼說到大自然呢? 比如有時我們出門,希望是晴天,結果下起雨來,有時也要罵兩句。比如有時我們出門,希望是晴天,結果下起雨來,有時也要罵兩句。 古人講叫呵風罵雨呀,也會怨恨天和地,包括了對自己所不能夠完全把握的這個色身所出現的種種情況,比如象生病、意外事故,生活裡的種種落到你頭上的。古人講叫呵風罵雨呀,也會怨恨天和地,包括了對自己所不能夠完全把握的這個色身所出現的種種情況,比如像生病、意外事故,生活裡的種種落到你頭上的。 總而言之簡單地說就是對我們的命運、對我們在人生路上所遇到的一切都能夠歡喜接受,沒有怨也沒有恨,就是指這種心態。總而言之簡單地說就是對我們的命運、對我們在人生路上所遇到的一切都能夠歡喜接受,沒有怨也沒有恨,就是指這種心態。 不僅歡喜接受,而且還應該心有感恩。不僅歡喜接受,而且還應該心有感恩。 如果有人以非理的方式對待我們,我們要對他心存感恩,這個是需要慢慢訓練培養的,可能一下子做不到,但是慢慢地做,是可以做到的。如果有人以非理的方式對待我們,我們要對他心存感恩,這個是需要慢慢訓練培養的,可能一下子做不到,但是慢慢地做,是可以做到的。 對非理對待我們的人能心存感恩,把他當成老師,訓練我們忍辱力的老師。對非理對待我們的人能心存感恩,把他當成老師,訓練我們忍辱力的老師。 對我們遇到的不符合我們意願的,不管是大自然的情況還是生活中自己身心的種種情況,也能夠認識到這一切因緣就是自己所有,就是屬於自己的。對我們遇到的不符合我們意願的,不管是大自然的情況還是生活中自己身心的種種情況,也能夠認識到這一切因緣就是自己所有,就是屬於自己的。 接受它,面對它,不要排斥它,我們能夠正面面對我們生活裡、我們命運裡不符合我們意願的這些負面的東西。接受它,面對它,不要排斥它,我們能夠正面面對我們生活裡、我們命運裡不符合我們意願的這些負面的東西。 我們什麼時候正面的面對它,那什麼時候它就開始轉化。我們什麼時候正面的面對它,那什麼時候它就開始轉化。 我們要是背對它,逃避它或者怨恨它,可能它永遠都不會轉化。我們要是背對它,逃避它或者怨恨它,可能它永遠都不會轉化。 我們平時只是在等運氣,等待好運來到,那些壞的東西過去。我們平時只是在等運氣,等待好運來到,那些壞的東西過去。 所以轉身面對,正面接受,是生活中一種很重要的藝術,很重要的一種能力。所以轉身面對,正面接受,是生活中一種很重要的藝術,很重要的一種能力。 現代心理學我在報紙上看到的也是道聼塗説的,說有一個新的名詞叫逆商。現代心理學我在報紙上看到的也是道聽途說的,說有一個新的名詞叫逆商。 我們知道有智商,就是一個人智力高低。我們知道有智商,就是一個人智力高低。 後來心理學家,說用智商去估量一個人,太單一了。後來心理學家,說用智商去估量一個人,太單一了。 因為有人智商很高,但生活的並不幸福,事業並不成功,原因在哪裡呢?因為有人智商很高,但生活的並不幸福,事業並不成功,原因在哪裡呢? 後來研究發現人們還有一種能力,這種能力就是怎樣管理自己的情緒、情感,怎麼樣跟其他人配合,怎麼樣適應環境,怎麼樣訓練自己的意志力,所以後來又有叫情商。後來研究發現人們還有一種能力,這種能力就是怎樣管理自己的情緒、情感,怎麼樣跟其他人配合,怎麼樣適應環境,怎麼樣訓練自己的意志力,所以後來又有叫情商。 現在說情商還不夠,又出現了逆商。現在說情商還不夠,又出現了逆商。 逆商是指一個人在面對不如意的環境,不如意的情景的時候,他的反映能力、適應能力和轉化能力。逆商是指一個人在面對不如意的環境,不如意的情景的時候,他的反映能力、適應能力和轉化能力。 每個人在生活中都不會一帆風順,有時會有逆風,遇到逆風的時候怎麼轉化它,怎麼面對它,怎麼利用它,這種能力是因人而異的。每個人在生活中都不會一帆風順,有時會有逆風,遇到逆風的時候怎麼轉化它,怎麼面對它,怎麼利用它,這種能力是因人而異的。 有的人在順風裡成長的很好,但是遇到一點挫折,一點批評,一點困難,馬上就蔫了。有的人在順風裡成長的很好,但是遇到一點挫折,一點批評,一點困難,馬上就蔫了。 這種人我們通常說他是“溫室裡的花”,沒有經過風雨。這種人我們通常說他是“溫室裡的花”,沒有經過風雨。 所以孟子講“生於憂患”,意思是說那些經過種種的困難考驗過的人,他的逆商比常人要高。所以孟子講“生於憂患”,意思是說那些經過種種的困難考驗過的人,他的逆商比常人要高。 “苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,行拂亂其所為。” “苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,行拂亂其所為。”

逆商的教育和訓練在佛教裡面非常豐富,我們知道“六度”中有一度叫忍辱波羅蜜,就是提高我們的逆商的。逆商的教育和訓練在佛教裡面非常豐富,我們知道“六度”中有一度叫忍辱波羅蜜,就是提高我們的逆商的。 哪一個人能忍,那麼那一個人的逆商就高。哪一個人能忍,那麼那一個人的逆商就高。 真正的忍是如如不動,心都沒有動過,是忍無可忍,你怎麼都動搖不了他。真正的忍是如如不動,心都沒有動過,是忍無可忍,你怎麼都動搖不了他。 他一往直前,堅持不舍,這樣的人的逆商可能是一百分。他一往直前,堅持不捨,這樣的人的逆商可能是一百分。 在佛教裡很多教育方法也是提高這種逆商的,特別是禪宗的祖師,你要問德山禪師:如何是祖師西來意?在佛教裡很多教育方法也是提高這種逆商的,特別是禪宗的祖師,你要問德山禪師:如何是祖師西來意? 他會當頭給你一棒。他會當頭給你一棒。 在中國南宋時期,日本有一個禪師弁圓到浙江來參學無准師範,冒冒失失地去問問題,他的師父一陣棒子打過來,把他打暈了而且打瞎了一隻眼睛,醒過來之後,他開悟了。在中國南宋時期,日本有一個禪師弁圓到浙江來參學無準師範,冒冒失失地去問問題,他的師父一陣棒子打過來,把他打暈了而且打瞎了一隻眼睛,醒過來之後,他開悟了。 當然我們就會有疑問,開悟有這麼重要嗎?當然我們就會有疑問,開悟有這麼重要嗎? 難道比他的一隻眼睛都珍貴嗎?難道比他的一隻眼睛都珍貴嗎? 那開悟了的人就知道,這是他生命裡根本的問題得到了解決,不要說一隻眼睛,兩隻眼睛都值得。那開悟了的人就知道,這是他生命裡根本的問題得到瞭解決,不要說一隻眼睛,兩隻眼睛都值得。 所以他開悟了以後還給師父頂禮磕頭。所以他開悟了以後還給師父頂禮磕頭。 回到日本以後,把他師父的像供養起來。回到日本以後,把他師父的像供養起來。 如果你要問臨濟禪師問題,也要小心些,他會突然一喝,象獅子吼一樣,都是不容分說的,不跟你解釋的。如果你要問臨濟禪師問題,也要小心些,他會突然一喝,象獅子吼一樣,都是不容分說的,不跟你解釋的。 不是跟你講道理,象我這樣嚕哩叭嗦,一二三四講的,上來就好似霹靂一聲大喝,把你弄的魂飛魄散。不是跟你講道理,像我這樣嚕哩叭嗦,一二三四講的,上來就好似霹靂一聲大喝,把你弄的魂飛魄散。 我們萬佛樓開光以前,我們請雲門寺的佛源老和尚來,在山門口給他接駕,很多人接他,他不跟我們走,到指月樓南邊的時候,自己拐到西邊去了,他不管你!我們萬佛樓開光以前,我們請雲門寺的佛源老和尚來,在山門口給他接駕,很多人接他,他不跟我們走,到指月樓南邊的時候,自己拐到西邊去了,他不管你! 後來有人要給他磕頭,因為他老人家歲數大了,拿著一根拄杖,他就用拄杖打:搞什麼!後來有人要給他磕頭,因為他老人家歲數大了,拿著一根拄杖,他就用拄杖打:搞什麼! 現代人說來有點可惜,不太適應這種教學,也就是講現代人根器不行。現代人說來有點可惜,不太適應這種教學,也就是講現代人根器不行。 別說棒喝,批評他兩句就吃不消跑掉了,不等你拿起棒子他已經跑了,而這些都是培養逆商的。別說棒喝,批評他兩句就吃不消跑掉了,不等你拿起棒子他已經跑了,而這些都是培養逆商的。 現在我們講到說無怨,我們在人生路上遇到的種種的逆著我們願望的境界能夠正面對待,能夠以感恩的心對待,這並不是做作的,不是故意做作這種感恩的心,它是來源於對因緣法的體認。現在我們講到說無怨,我們在人生路上遇到的種種的逆著我們願望的境界能夠正面對待,能夠以感恩的心對待,這並不是做作的,不是故意做作這種感恩的心,它是來源於對因緣法的體認。 什麼叫因緣呢?什麼叫因緣呢? 我們每個人人生中的一切都是因緣法,無可避免的落在我們的頭上的每一件事,可以說都是最適合我們的,我們要這樣去認識。我們每個人人生中的一切都是因緣法,無可避免的落在我們的頭上的每一件事,可以說都是最適合我們的,我們要這樣去認識。 如果你遇到一個脾氣很壞、很糟糕的妻子也要知道這正是你的,這個正適合你。如果你遇到一個脾氣很壞、很糟糕的妻子也要知道這正是你的,這個正適合你。 經常我們覺得這個不適合我,你遇到了她,肯定是你適合她。經常我們覺得這個不適合我,你遇到了她,肯定是你適合她。 再比如說我們現在生在娑婆世界、地球上,現在我們的地球很不安寧,經常有戰爭,有恐怖事件發生,我們地球的環境也越來越糟糕。再比如說我們現在生在娑婆世界、地球上,現在我們的地球很不安寧,經常有戰爭,有恐怖事件發生,我們地球的環境也越來越糟糕。 那麼我們要知道,生在這個世界,生在這個國度,生在這個時代一定有它的因緣,這一切適合我們。那麼我們要知道,生在這個世界,生在這個國度,生在這個時代一定有它的因緣,這一切適合我們。 我們看這個地球上的戰爭,再想想我們的內心就知道了,原來就是我們內心的戰爭投射出去的,我們內心戰爭的根源就是是和非,各種分別。我們看這個地球上的戰爭,再想想我們的內心就知道了,原來就是我們內心的戰爭投射出去的,我們內心戰爭的根源就是是和非,各種分別。 有分別就有爭論,有爭論就有爭鬥,所以我們就會生在有戰爭的地方。有分別就有爭論,有爭論就有爭鬥,所以我們就會生在有戰爭的地方。 我們內心有瞋恨,會有忿怒,會排斥一個人,把自己的一切看的最重要,那麼我們就會生在有戰爭的地方。我們內心有瞋恨,會有忿怒,會排斥一個人,把自己的一切看的最重要,那麼我們就會生在有戰爭的地方。 如果我們的內心完全沒有瞋恨,沒有排他,沒有自我為中心,沒有是非爭論,我們就會生活在一個和睦的環境裡,生在一個和平的時代,生在一個和平的世界上,甚至也可能會生在天堂,生到極樂世界。如果我們的內心完全沒有瞋恨,沒有排他,沒有自我為中心,沒有是非爭論,我們就會生活在一個和睦的環境裡,生在一個和平的時代,生在一個和平的世界上,甚至也可能會生在天堂,生到極樂世界。 就是在地球上,也有國家沒有戰爭,比如說歐洲的瑞士,根據我瞭解,瑞士在最近三四百年內沒有發生過戰爭。就是在地球上,也有國家沒有戰爭,比如說歐洲的瑞士,根據我瞭解,瑞士在最近三四百年內沒有發生過戰爭。 我想生在那個國家的人應該是有他的因緣的。我想生在那個國家的人應該是有他的因緣的。

 那你們會講:我們可以移民到瑞士去啊。那你們會講:我們可以移民到瑞士去啊。 可以啊!可以啊! 要能移民的話,我們都隨喜。要能移民的話,我們都隨喜。 就怕沒有那樣的因緣移民到瑞士。就怕沒有那樣的因緣移民到瑞士。 我們與其移民,還不如把我們生活的環境變成沒有爭鬥、沒有爭論、沒有戰爭的地方,我們不用再往好地方搬遷。我們與其移民,還不如把我們生活的環境變成沒有爭鬥、沒有爭論、沒有戰爭的地方,我們不用再往好地方搬遷。 那麼以無怨的心去生活,心裡永遠是存有感恩的,面對的一切都感恩它,感激它,感謝它,無論人還是事。那麼以無怨的心去生活,心裡永遠是存有感恩的,面對的一切都感恩它,感激它,感謝它,無論人還是事。 不如意的東西就是我們的老師,就是剛才我講的德山禪師、臨濟禪師,給我們當頭一棒喝,逼我們進步,逼我們覺悟。不如意的東西就是我們的老師,就是剛才我講的德山禪師、臨濟禪師,給我們當頭一棒喝,逼我們進步,逼我們覺悟。 所以下次你們要遇到很麻煩的人或者是討厭的事,你就把它想成:噢,這是德山禪師,這是臨濟禪師,是來訓練我們、提高我們逆商的老師。所以下次你們要遇到很麻煩的人或者是討厭的事,你就把它想成:噢,這是德山禪師,這是臨濟禪師,是來訓練我們、提高我們逆商的老師。 你這樣去看其實就是你的老師啊!你這樣去看其實就是你的老師啊! 老師有時候不一定以老師的面貌來出現,而且這樣的老師你還不用給他交學費,不用給他發工資。老師有時候不一定以老師的面貌來出現,而且這樣的老師你還不用給他交學費,不用給他發工資。 我們要善於學習,很多環境都可以變成老師,這一點,也是我跟著我們師父學到的。我們要善於學習,很多環境都可以變成老師,這一點,也是我跟著我們師父學到的。 他經常講,要以感恩的心去面對。他經常講,要以感恩的心去面對。 我也經常冷眼旁觀,看師父他做的怎麼樣,師父他做的很好。我也經常冷眼旁觀,看師父他做的怎麼樣,師父他做的很好。 我們最難感恩的就是跟我們過不去的人,給你我找麻煩的人,誹謗你的人。我們最難感恩的就是跟我們過不去的人,給你我找麻煩的人,誹謗你的人。 我看到師父確實是真心的,不是嘴上講或者做作的,真心的去容忍他,包容他,感謝他。我看到師父確實是真心的,不是嘴上講或者做作的,真心的去容忍他,包容他,感謝他。 有時候,我們也在一起討論,師父經常說:你身邊的人跟你過不去你要感謝他。有時候,我們也在一起討論,師父經常說:你身邊的人跟你過不去你要感謝他。 因為有這樣的人存在,你工作會更加謹慎,做人做事會更加認真,你會更少犯錯誤。因為有這樣的人存在,你工作會更加謹慎,做人做事會更加認真,你會更少犯錯誤。 對不對?對不對? 跟你過不去的人每天肯定都會挑你的毛病,每天監督你,你要感謝他。跟你過不去的人每天肯定都會挑你的毛病,每天監督你,你要感謝他。 如果一個人長年累月的監督你,觀察你,找你的毛病,我建議你真的給他發一份工資。如果一個人長年累月的監督你,觀察你,找你的毛病,我建議你真的給他發一份工資。 因為那是需要耐心的呀,要請一個人這麼長時間的觀察你,挑你的毛病,如果你請我,起碼我是不會幹的。因為那是需要耐心的呀,要請一個人這麼長時間的觀察你,挑你的毛病,如果你請我,起碼我是不會幹的。 一是沒有那個時間,另外也很累呀。一是沒有那個時間,另外也很累呀。 但是我們在生活裡經常會遇到這樣的人,他老是長時間注意你,挑你的毛病,如果長此以往,就能培養我們長時間的不放逸,那有多好啊!但是我們在生活裡經常會遇到這樣的人,他老是長時間注意你,挑你的毛病,如果長此以往,就能培養我們長時間的不放逸,那有多好啊! 你長時間的認真,長時間的不放逸,如果他還是長時間的不放過你的話,我覺得你應該跟他交個朋友。你長時間的認真,長時間的不放逸,如果他還是長時間的不放過你的話,我覺得你應該跟他交個朋友。 因為他的這種韌性,比你的這個長時間還要有韌性的話,那他真是個了不起的人,所以那時就是朋友了嘛!因為他的這種韌性,比你的這個長時間還要有韌性的話,那他真是個了不起的人,所以那時就是朋友了嘛! 你們想想是不是這樣呢?你們想想是不是這樣呢? 事實上真正有煩惱,跟我們過不去的人都不太容易長時間,他就是煩惱現前的時候,才會跟我們過不去,如果他能長時間,他真的是在幫助你。事實上真正有煩惱,跟我們過不去的人都不太容易長時間,他就是煩惱現前的時候,才會跟我們過不去,如果他能長時間,他真的是在幫助你。 這是講無怨之心,沒有怨恨,沒有怨言,沒有怨念去生活,去對待一切。這是講無怨之心,沒有怨恨,沒有怨言,沒有怨念去生活,去對待一切。 但做到這一點很困難。但做到這一點很困難。 如果我曾經在一段時間給自己制定了一個規矩,一條戒:我要從現在開始不對任何人、任何事發牢騷,結果只堅持了一兩天,很快就犯戒了。如果我曾經在一段時間給自己制定了一個規矩,一條戒:我要從現在開始不對任何人、任何事發牢騷,結果只堅持了一兩天,很快就犯戒了。 我覺得堅持了一兩天都不錯,堅持一兩天還是很有水準的呢。我覺得堅持了一兩天都不錯,堅持一兩天還是很有水準的呢。 當然你們可能堅持時間要長。當然你們可能堅持時間要長。 容易發牢騷的人一般都是比較注意索取,不太注意奉獻,多奉獻的人他牢騷少。容易發牢騷的人一般都是比較注意索取,不太注意奉獻,多奉獻的人他牢騷少。 經常對別人不滿意,總是在要求別人你牢騷就多。經常對別人不滿意,總是在要求別人你牢騷就多。 總是要求別人應該怎麼樣,應該怎麼樣,卻沒有要求自己。總是要求別人應該怎麼樣,應該怎麼樣,卻沒有要求自己。 要求自己多奉獻就不太容易有牢騷,不太容易有怨言。要求自己多奉獻就不太容易有牢騷,不太容易有怨言。 所以今天我借這個機會給大家出個題目,希望你們每個人給自己制定一條戒律:我發誓在任何情況下,對於任何人關於任何事我不發牢騷。所以今天我藉這個機會給大家出個題目,希望你們每個人給自己制定一條戒律:我發誓在任何情況下,對於任何人關於任何事我不發牢騷。 心裡不發,嘴上也不發,可以試一試嗎?心裡不發,嘴上也不發,可以試一試嗎? 我沒有問你們做得到做不到。我沒有問你們做得到做不到。 顯然是很難做到的,試一試,通過試能夠瞭解自己的心,瞭解自己平時的生活。顯然是很難做到的,試一試,通過試能夠瞭解自己的心,瞭解自己平時的生活。 如果我們平時牢騷很少,那麼可以說生活的品質很高,如果平時怨言很多,說明我們生活的品質很低。如果我們平時牢騷很少,那麼可以說生活的質量很高,如果平時怨言很多,說明我們生活的質量很低。 這個與我們是否有錢,社會地位高低,與我們是男女老少,貧富貴賤都沒有關係。這個與我們是否有錢,社會地位高低,與我們是男女老少,貧富貴賤都沒有關係。 我們牢騷少,怨言少,沒有怨恨,那我們就生活在淨土裡面,生活在快樂裡。我們牢騷少,怨言少,沒有怨恨,那我們就生活在淨土裡面,生活在快樂裡。 如果我們牢騷多,怨言多,怨恨多,我們就是生活在不快樂裡,有時甚至可以說是生活在地獄裡。如果我們牢騷多,怨言多,怨恨多,我們就是生活在不快樂裡,有時甚至可以說是生活在地獄裡。 而強烈的仇恨一個人是很痛苦的,被仇恨的人沒有受到傷害,自己先受到了傷害。而強烈的仇恨一個人是很痛苦的,被仇恨的人沒有受到傷害,自己先受到了傷害。 所以這是今天我供養大家也是提出來跟大家共勉的。所以這是今天我供養大家也是提出來跟大家共勉的。

 

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