說明
週四, 07 七月 2011 17:27

五戒是良師-不殺生戒(1)

作者  妙蓮老和尚開示


壹‧五戒是良師
  
  一、眾生受戒入佛位
  
  諸位善男子、善女人!你們發心回山求受三皈五戒,皈戒的目的是要在世間上做一個完美的人;不受戒就不能做完美的人嗎?當然也可以,但功行福德沒有受了戒那樣來得廣大喔!難得的這種好良緣,你們放棄了家中一切重要的事來這裡受戒,當然這比家裡一切的事都重要;家中事重要,那只是關乎一生之事喔!求戒的重要,不但關乎今生事,也是為下一世打良好的基礎。什麼基礎?福慧之基礎啊!恭喜你們,有善根、有福德!往昔因緣已經成熟,現在發大心回來靈巖山寺受三皈五戒!靈巖山寺協助你們行菩薩道、協助你們結菩提果。
  
  大家為什麼要受戒?不受戒不可以嗎?受了戒有什麼好處?這道理都是很重要的,處處都要留心學習。經中告訴我們:「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」,這些都要慢慢學好。一直要學到證四果阿羅漢,才是在凡夫界學到家。其實還有聖果界,到了菩薩還是要學,學到成佛;到了佛陀才學圓滿,叫做無學。像彌勒菩薩雖然已到了菩薩最高的位置,但仍沒有成佛,所以還是要學;何況我們現在是不折不扣的凡夫,那能不學呢?大家是來受五戒的,五戒要怎樣來奉行呢?大家還是要在各威儀細行之中保護戒,這是很重要的。君子不威則不鎮邪!
  
  有人錯誤的想法:為什麼要受戒?受戒不是自找麻煩嗎?好好的一個人,為什麼要受束縛,這事不能做,那事也行不得?其實,受戒是學最好的行為,就是要我們做好事,不要做壞事;也就是斷一切惡,修一切善;更是平常所說的:「諸惡莫作,眾善奉行」。守戒就是覺悟的菩薩,不守戒就是迷惑的凡夫;守戒就能得解脫,不守戒就是生死的眾生;守戒就是入菩薩位,不但入菩薩位,還可入佛位呢!所謂「眾生受佛戒,即入諸佛位」啊!
  
  大家在社會上亂忙幾十年,有沒有做過一件最便宜的事?沒有!現在大家信佛、學佛,發心來受戒,這就是做最便宜的事,因為菩提路開了。戒是菩提本,所謂:「戒為無上菩提本」,又云:「萬丈高樓從地起,菩提涅槃戒為基」,要造高樓,地基要打好;要想證菩提,持戒就是基礎。戒是多麼重要!諸位發心來受戒,無量的功德都有了,我真為你們高興!祝福你們,受戒、得戒,依戒修行,得定慧圓滿。
  
  有了定慧自然能斷一切惡、修一切善,這就是戒的意義、戒的精華、戒的歸宿。有定,心就靜,靜就能安,安就能正思惟而得。得什麼?得戒定慧三無漏學,那樣自然能了生死。這就是你們發心來受戒的目的。
  
  大家不要想:守戒好苦!要知:你守戒將來就得到大安樂、大解脫,不守戒將來墮落才是真苦。不要把意義弄顛倒了,要有正知見。
  
  一般來說,五戒好像只是在家居士受的。不錯!五戒是在家居士所受,不過大家要知道,過去佛、現在佛、未來佛,三世諸佛皆以五戒為根本。五戒是諸佛的根本、是基礎,根還要有枝幹、葉子,才能夠結無量的果實;要想果實好,要莊嚴你的因花,這就是你們求受五戒、守五戒的意義。諸位受了戒,能把五戒守好,可保持人身,絕不墮落三塗,人的資格有了,那學佛就容易,那你成佛的根基已經有了。
  
  二、止惡修善依佛戒
  
  在未講五戒條文前,先告訴大家一則因緣故事,這就是談到戒的精神。佛陀在世的時候,有位盲眼比丘病了,他想縫補袈裟,瞎了眼嘛!就算勉強可以縫,可是怎麼穿針呢?盲眼比丘就說:「那位菩薩要修福,代我穿針?」其他比丘都出去托缽了,沒人答應。世尊就說:「我來幫你穿。」盲眼比丘眼睛雖然瞎了,耳根還明瞭是世尊,「世尊啊!您老的福報早已圓滿了,還要修福嗎?」「不錯!我的福報是圓滿,但我不捨這種福。我的福之所以圓滿,都是從這些微小的福聚積來的,所以我很珍貴、很珍惜。沒人做我來做,我要求福!」
  
  你看世尊福報圓滿了,還抓住機緣不捨穿針之福,何況我們凡夫?大家聽了,不但大福要修,小福也不要捨,這就是戒的精神--應當要做的,你不做就犯戒,這是講善的方面。惡的方面怎麼講呢?當然一切惡都要斷。因此,「戒」之一字的定義,不是叫你單方面的戒惡--諸惡莫作;更重要的是要你眾善奉行--大善要做,小善也要做。如果你大善做不到,就要從小善下手,慢慢積功累德,到你有福報時就能行大善。捨了小善不做、小福不積,好高騖遠,那會有大福報?
  
  佛家講戒,固然你不能作惡,還應當積極修善;作惡是犯戒,不修善更是犯戒。佛戒無量無邊,但綱要不出身口意三業、善惡兩方面,造惡是身口意在造,修善也是身口意在修。那要如何持戒?就是應當做的要做,不應該做的惡業,大惡業不能做,小惡業也不要做。猶如浮囊渡海,不能有破洞。小惡業日積月累做多了,就變成了大障礙,凡是惡都是苦的根源啊!所以首先要止惡再來行善,惡不止來行善,善業被惡業障蔽了,也得不到善果;好像碗筷、手不清潔,煮出飯來,不但吃了得不到好處還有害處。
  
  大家要把戒的定義認清楚,「戒」消極來說,是要防非止惡;積極來講,是要止持並行--惡要停「止」,善要奉「持」。為了利益人,也為了利益自己,要服務人,服務人你自然就有福報。菩薩道是向眾生中求,所以我們學道要多結人緣。
  
  要依什麼方法才能達到眾善奉行、諸惡莫作呢?就是依這個戒。如何眾善奉行?就是勤修戒定慧;如何諸惡莫作?就是禁止殺盜淫。如何降伏殺盜淫?那就要修戒定慧。要想戒定慧圓滿,殺盜淫一定要斷得清清淨淨;不斷清淨就沒有戒,沒有戒,那裡有定有慧?沒有定慧,這個人多麼苦惱!你想有福有慧,那就好好持戒。有了戒就有定,有定就有慧。
  
  誰不想有福慧?要想福慧圓滿,要依戒;要想不受諸苦,要依戒。佛法有八萬四千法門,其實只要八個字就能概括,就是「諸惡莫作,眾善奉行」,再濃縮成精華就是一個「戒」字。諸位為什麼要來受戒,現在明白了吧!我真為你們高興啊!只要你們戒諸惡,只要你們戒懈怠懶惰,勤修眾善,那就福慧都有了。有了福慧人人尊敬你,那你是多麼高貴啊!這樣的大好處,祝你們要得到。
  
  諸位要注意!我們固然想要斷惡來修善,但想斷惡就那麼容易斷嗎?如何才能斷惡呢?實實在在要修善才能斷惡喔!這要勉勵、要努力。如果惡業斷不了,那是你善業少,只要多多地修善,善業圓滿,惡業就斷了。諸位多少都知道念佛的好處,念佛是要斷貪瞋癡三毒、妄想,可是想不打妄想就不打了嗎?你愈是不想打妄想,它愈是污濁邋遢天南地北地想。那有什麼辦法呢?還是多多地念佛,佛功德有了,心自然平靜。現在心地降伏不了時,不要理它,你多多地念佛;業障如何地深重,不要理它,你多多地修善。這是徹底究竟的辦法。
  
  諸位來受戒,想要把戒守好嗎?靠自力不容易,我們要多念佛求佛陀加被。如何把佛念得好呢?這要持戒來輔助。所以,要持戒,佛才能念得好;要念佛,戒才能持得清淨。持戒念佛如鳥之兩翅、車之兩輪,缺一不可。這點受戒的人要明白,念佛的人也要明白,因此我們講戒的時候,不要忘了講念佛;講念佛的時候,也不要忘了講戒。
  
  三、上求下化菩薩道
  
  現在請大家打開戒本,這戒本叫做「在家菩薩戒本」。諸位既發心受五戒,就要把五戒看得慎重,因為五戒是諸佛的根本、是菩薩戒的基礎。戒本中的戒條是從「優婆塞戒經」的「受戒品」中所錄出的,是專給在家菩薩受持的,有六條重戒、二十八條輕戒,共三十四條。梵網經有十重四十八輕,是出家在家菩薩所同受。這是我們通往佛道的一條大路,也是我們造寶塔、造宮殿的一個藍圖,更是通往佛國的一個地圖指南。
  
  諸位是發心來受五戒,不是受六重戒,更沒有受持二十八輕戒。我之所以用菩薩戒本,是希望大家能高昇。菩薩戒有六條重戒,你們受了五條,就只剩一條沒受。萬事起頭難,就像破竹子,頭一節劈開,以後就容易了;受五戒、執持五戒,然後進一步發心受菩薩戒,就會駕輕就熟不覺得難了,而且行得逍遙快樂,直歸老家,太令人興奮了!
  
  們要想造摩天大廈、頂天寶塔,一定要有個藍圖;在大海洋中航海,一定要有指南針;現在大家要想行菩薩道,根本下手處就是要了生死。了生死要先去除障礙,這戒本就是助我們除障礙的一個指導,是我們航向薩婆若海(佛果海)的一個指南,是我們建大殿的藍圖--將來諸位都是坐在大殿佛龕內的一尊佛,也是造寶塔的方法--將來你們都要入佛塔喔!為了我們自己的前程--了生死、成佛道,要照著菩薩戒本的軌道來行。這是本師釋迦牟尼佛大慈悲告訴我們、指導我們,要我們依此來學習。
  
  菩薩戒的內容是什麼?要學菩薩,要先明白菩薩道的定義。菩薩道的圓成要靠什麼?一要上求佛道,二要下化眾生。為什麼要上求佛道?現在我們是初發心,不像觀音、文殊、普賢等大菩薩,是倒駕慈航的菩薩摩訶薩;他們是上求佛道圓滿了,再以菩薩身度眾生,所以只有下化眾生,沒有上求了。
  
  我們是凡夫發菩薩心,要上求佛道--求佛陀加被我們;要下化眾生--與眾生結緣,與眾生結緣我們修道才沒障礙,才能得到幫助。這樣說來,利人就是利己,成就佛道還是要在眾生身上求。像觀世音菩薩,以及文殊、普賢這些大菩薩,何止上求圓滿?下化也究竟了。那為什麼又要倒駕慈航呢?這就是悲心無盡。因為還有無量無邊的苦惱眾生,悲心所使還是要化度眾生。這就像剛才所提的,釋迦世尊他的福慧雖然圓滿了,還是不捨穿針之福。
  
  我們要想圓成佛道,第一要發菩提心利益人。怎樣利益人?一定要拿金銀財寶來布施才是利益人嗎?不是喔!時時在行住坐臥之中,有誰要求幫忙就當仁不讓、見義勇為。大家若能這樣發菩提心,世界那有戾氣?那有戰爭?我們要以菩薩道感化世界,使人人心裡安靜,大家彼此協助,讓這世界變成一個菩薩的世界、清淨的佛國。
  
  第一條:不殺生戒
  
  一、慈悲不殺最第一
  
  講到戒條,初聽佛法的人要冷靜下來,好好地細心聽,就知道佛法微妙不可思議,愈聽愈快樂、愈聽愈自在,依著佛法修就能夠得、能夠證。佛法是心法,在佛法裡,用一分心都不會白費的;你能夠用一分力,就得一分自在,佛法就是能夠安慰你的心。要想得到佛法真實的利益,不可沒有至誠心;誠之至極,佛陀的福慧皆能得。一分誠敬一分感應,大家要好好發菩提心,才能得到上品清淨戒。
  
  佛家的五戒--殺、盜、淫、妄、酒,就是世間講的五倫--仁、義、禮、智、信,不殺是仁、不盜是義、不邪淫是禮、不妄語是信、不飲酒是智。五戒是保持身不造三惡業--殺、盜、淫,口不造四惡業--妄言、綺語、兩舌、惡口。若再能意不造三惡業--貪、瞋、癡,心地善良,這就是十善。
  
  五戒只說到身口,意地為什麼不說呢?好像小孩子罵人、打人,不犯過的,不能定他什麼罪。初學佛受五戒,好像小學、幼稚園的學生,怎能要求他做得怎樣好?慢慢進步到菩薩戒就重在意業。其實你身口清淨,心也就清淨了;心不清淨,當然也影響到身口,互相都有關係的,因此不但身口要善,心也要善。一個人能守五戒、十善,就可生在人間、天上。所以,佛法單是五戒就能使人心平安靜順,沒有煩欲爭端。一人守戒一人安樂,一家守戒一家安樂,乃至一鄉、一國、全世界都能守五戒,世界那有戰爭?都是和氣、和平哩!
  
  五戒的第一條就是不殺生,所以題目是「殺戒第一」。五戒、菩薩戒以殺戒為第一,希望大家受了戒,就做個真正的菩薩,所以大家對這條戒要特別注意。菩薩道以度眾生成佛道為先,要廣與眾生結緣,那當然要利益一切眾生;利益眾生第一點,要保存人家的壽命、健康,不要侵害人家,所以特重慈悲,慈悲為佛種子,因此殺戒在第一。聲聞戒是出家戒,以了生死為重,想了生死要修梵行,所以斷淫欲戒為第一,這是各有所重而分前後次第;雖有前後,其實都是第一。
  
  「善男子!優婆塞、優婆夷戒,雖為身命,乃至蟻子,悉不應殺。若受戒已,若口教授,若身自殺,是人即失優婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得煖法,況須陀洹至阿那含?是名破戒優婆塞、優婆夷,臭優婆塞、優婆夷,旃陀羅優婆塞、優婆夷,垢優婆塞、優婆夷,結優婆塞、優婆夷。是名初重。」
  
  「善男子」是一種美稱,指本性善良、斷惡修善的好男子,當然也概括善女人。這在佛法是很高貴的稱讚。怎麼見得?佛陀說法的時候,往往稱文殊、普賢這些大菩薩:「善男子!」現在大家也稱善男子,多麼尊貴!
  
  「優婆塞、優婆夷戒」,優婆塞、優婆夷是印度話,翻成中國話叫做近事男、近事女。就是受持三皈五戒的男子、女人,要親近奉事三寶,對佛事護持服務,求福求慧,學習佛法以開智慧,化導世間。受了戒要做到這樣,沒做到就是犯戒。否則你雖受戒,離三寶遠遠的,和非正人君子在一起,那不要說守戒學佛,連人也做不好。我們要想學好,決定要親近善知識,和好友在一起。世間人都知道,跟好人學好人,「近朱者赤,近墨者黑」嘛!要保持親近三寶,才叫做優婆塞、優婆夷。
  
  我時常講,凡是生而為人就應該行善不可作惡。人頂天立地,應該替天行道,絕對要修善,怎麼能做害人的事?你是人就應該要做善男子、善女人;現在已經是佛教徒,更要做善男子、善女人,不要再有一點點惡,連心念都不可有絲微之惡。當然,這要持之以恆,時久即能心意清淨。
  
  過去無知,沒親近善知識、沒遇好道場,遇惡緣造了惡事,怎麼辦?那是無知嘛!佛法慈悲不記過去惡;現在知道了,不能再造,從此止惡不為遲。過去的罪業要懺悔,「有罪當懺悔,懺悔即安樂」。造了極重的惡業本該下地獄的,只要你自知慚愧,「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡;心滅罪亡兩俱空,是則名為真懺悔。」佛家最注重的就是懺悔,但懺悔後就不可再犯,要做到「君子不二過」。以後好好精進,不要再懈怠退墮;知法犯法,那罪過可重了,這點不能不當心。希望大家受了戒要依戒做個好佛教徒,好好行菩薩道,擁護三寶度眾生,做佛教在人間的橋樑,接引廣大善男信女進入佛門,斷惡修善、得安樂果報。
  
  二、忍辱不瞋守殺戒
  
  「雖為身命,乃至蟻子,悉不應殺。」人身命是最貴重的,蟻子是最微賤的眾生;雖為自己的生命,也不願意殺一隻蟻子,這就是大菩薩!大慈悲嘛!在一般人想:「我是一個人,蟻子怎能和我相比?殺一隻蟻子算什麼?微不足道嘛!殺戒怎麼這樣嚴格呢?」
  
  以凡夫眼來看,螞蟻只是螞蟻;以佛眼來看,螞蟻就不是螞蟻了,牠是未來之佛。只是造惡業墮落了才成蟻子;牠還是有佛性,有佛性就是有善根,等牠惡報受盡了,也能恢復本來的面目。人人都有佛性嘛!連蟻子之本性也與佛平等。大家都平等,所以不要以為你是人就欺負牠,那完全是凡夫心,可憐的凡夫!愚癡的凡夫!現在受戒,要把蟻子當成自己的身命一樣貴重,不要輕賤牠。
  
  佛家才有這種尊貴觀念,一般人反而覺得:你腦筋有沒有問題?一個從未接觸佛法的人,如果善根深厚,聞到佛法就會信;業障深重的人,聞了佛法要他恭敬受持,就不是那麼容易,因為好多話都是聞所未聞,不是他們所能想到的。這是講佛道,不是講人間法,現在是叫你學菩薩、學超世之法,大家要明白、分清楚。現在學了佛就不要聽人間話,聽人間話害死你了。要聽佛陀的話,要守殺戒,雖然是蟻子也不能隨便殺。
  
  其實,你有這種仁慈之心,連蟻子都不忍心殺害,還會殺人嗎?不會的!就是人要殺你,你也不會殺他,絕不會同他計較。你有仁慈之心守住戒,就算被人殺了都可生天。因果不會虧人的!慈悲心是佛種子,學佛的人沒有慈悲等於沒有佛種子;沒有佛種子,怎麼能發菩提芽、開涅槃花、結菩提果呢?這些道理要切切實實記好,不要用凡夫理、不要用凡夫心。
  
  我們佛家的善男子、善女人,就算遇到自己生命危險的事情都不能犯殺。「人家要來殺我,為了自衛能不能殺他呢?」你要殺他,可是力量不夠時還不是被他殺?即使你力量夠,為自衛而殺他,當然在人間來說無可厚非,可是在佛家來說就傷了慈悲。或者你說:「那我就白白等著被他殺嗎?」其實俗語說:「伸手不打笑臉人」,只要你不要和他相敵對,以善來降伏惡,以柔來克服剛,是非以不辯為解脫,凡事都退讓,對方也不會輕易來傷你的命啊!究竟為什麼人家要殺你?還不是自己惹來的?
  
  你能奉守如來之戒,沒有惡念怎會有惡事?你善,人家怎會和你鬥爭?只要我們守如來戒,慈悲一切眾生,有如來之心、菩薩之心,決定不會遭到這些惡報。假如這樣人家還要殺你,那怎麼講呢?三世因果喔!你前生殺了他,今生他來報復啊!你今生雖然是個善人,前生不知怎樣傷了人家的命;欠債還錢,殺人償命,因果就是這樣子,學佛人要覺悟這些道理。
  
  梵網經上說:殺父之仇都不能報。在人間來說,殺父之仇不共戴天,做兒子的不替父親報仇,那枉為一個人了。世間是講報復、鬥爭,弄得世界戰爭殘殺;佛法是講和平、慈悲、容忍,如果大家都學佛,這樣世界平平安安的多麼好!如果你殺我的父親,我一定要報仇,我也殺你的父親,殺來殺去,冤冤相報何時了?冤家宜解不宜結啊!再說,為什麼你的父親會被殺?如果他往昔之中沒有殺人,怎會被殺?這些因因果果要想一想。
  
  孔老夫子也說得好:「己所不欲,勿施於人」,你願意被人家殺嗎?當然不願意!那你也不要殺人,殺人必遭惡報的。一切事情要儘量和解、儘量向好的方面想,不要隨著惡性下去,把世界弄得天翻地覆。你一人忍而不瞋,大家都安樂;你一人不能忍,就連累到大家都受苦!
  
  其實人畢竟是人,都是有善性的。人家對不起你,你忍讓不報復,還是保持君子態度不計較,自然令對方感動,生慚愧向你道歉,同你做好朋友;我們對不起人,對方也不同我計較,這個冤就解了嘛!這是世間上很明顯的事。一個人有一千個朋友不算多,有一個冤家對頭就夠你受了。所以決定要依佛戒奉行、要忍讓。你不要說:「這樣子我吃了虧。」吃虧就是培福嘛!受了戒就要轉凡情,不能還執著凡情:「佛法怎麼那樣膽小消極,叫人要忍辱?」就是要你忍辱才能積德成佛道啊!
  
  不要一口咬定:「這個人壞,我要教訓他!」何必這樣呢?有句話:「惡人自有惡人磨」,他造惡絕對會受惡報的,你不要在自己身上搞麻煩;搞上了麻煩,心裡不能安樂,又弄得是是非非結下了惡緣。萬事總是退一步好,所謂「退一步海闊天空,忍一句煙消雲散」嘛!不要那麼執著,佛法最重要的,就是教人不要執著。學佛就是要改凡情,凡情改了才有聖智,有了聖智才能任運積功累德、成佛果啊!
  
  三、食肉教殺非佛子
  
  「若受戒已,若口教授,若身自殺,是人即失優婆塞、優婆夷戒。」你們來山上受五戒,就要守好殺戒。你自己雖不殺,但叫人家殺,這叫「口教授」;自己不作惡,指使人家作惡害人也不可以。「若身自殺」是自己親自殺。不管親自殺也好,叫人家殺也好,這樣做就失去了優婆塞、優婆夷的身分。名義上是佛弟子,實實在在是魔子,唯有魔子才酷殺!
  
  大家要注意!「身」不殺能做到,「口」不殺能不能做到呢?你還沒有戒口吃素啊!你沒戒口吃素,那屠宰場所殺的生命,只要你吃就有一份惡業報,記一筆帳在那裡等著你。人家為什麼要殺生呢?你要買他才殺,他殺是為你吃的人而殺,那這罪業要誰負?當然殺的人、吃的人都要負,這叫共業。如果他今天殺,明天你不買,後天叫他殺,他也不會殺的。在戒律上,自不殺也不要教人殺;你若買,不等於教他殺嗎?
  
  梵網經說:「夫食肉者,斷大慈悲佛性種子」,佛家吃素最高貴的就是沒有殘忍之心。不要認為自己想吃,就不惜眾生慘痛,那你悲心何在?你不吃牠半斤肉,就不用還牠八兩,將來能免三塗之惡報,而且於你切身有利益喔!福慧、健康、壽命都在這個素食裡頭。你不傷害牠的健康、不斷牠的命,怎麼會短壽?你盡是傷生害命,怎麼會長壽?修惡因還能感好果嗎?沒這個道理!歷劫來各處的刀兵劫,就是從口中吃出來的。
  
  要想消除無始以來的殺業,首先要放生,一般佛教徒對放生都很積極;放生當然好,但不如吃素好,吃素才是真正的慈悲、究竟的放生。你放生而不吃素,那你一生能放多少呢?你放的沒有吃的多啊!當然總比不放的好。如果你們想在靈巖山寺出錢放生,那我們就把錢聚積起來,倡印素食利益的書,令人知道素食的好處而戒殺吃素。這就是自修行,教人修行,使大家都同得快樂。
  
  佛家講慈悲,你不惱害人,自己也不會遭人惱害;我們佛弟子能不惱害人,自己就不會受苦。想世界能安寧,第一條不殺生戒應該要守。大家是不是都想世界和平?唯有大家都信佛,世界才和平;大家不信佛,沒有慈悲心,怎麼和平?希望大家發菩提心,廣度眾生皆能信佛、成佛。
  
  「是人尚不能得煖法,況須陀洹至阿那含?」如果你不依戒律行持,連煖法都得不到,更不要想得須陀洹乃至阿那含果了。什麼叫須陀洹、阿那含呢?大家常聽到「阿羅漢」這名詞,阿羅漢是聲聞中的最高位。阿羅漢之前是初果、二果、三果;初果叫「須陀洹」,二果叫「斯陀含」,三果叫「阿那含」,四果叫「阿羅漢」。只要得到初果須陀洹,就已入不退位,入不退位就不會再墮三塗了。證了四果就能超人天,不受生死之苦。初果前有四個位次,就是「煖、頂、忍、世第一」,這要研究教典才知道。
  
  小乘行人修五停心觀及四念處觀已,次須修四諦觀。當智火將生,心中光明啟發,名為「煖位」;進而智慧增長達於頂點,名為「頂位」;再進而明四諦之理,其心堅住,決定不移,名為「忍位」;更進而到達有漏智的最終點,在世間有情之中最為殊勝,名為「世第一」。如果破了戒,你不要想得阿那含果,連煖位都沒有了,大家要當心啊!
  
  或許有人會問:阿羅漢已經了生死,純粹入於佛法之聖流,為什麼戒經上不說:「是人尚不能得煖法,況須陀洹至阿羅漢」,而講:「況須陀洹至阿那含」?因為在家修行最多只能得阿那含果。為什麼不能得阿羅漢果呢?因為絕對要修梵行才能證阿羅漢果。什麼叫梵行?五戒只是講「不邪淫」,出家戒、八關齋戒是講「不淫」,不淫就是雖是夫婦都不可有夫婦之事,一定要斷欲清淨,也就是修梵行才能證阿羅漢果。「那我們就在家斷欲,不結婚就好了,是不是也可以證阿羅漢果呢?」不可以!為什麼?要證阿羅漢果一定要出家現僧相。這不能含含糊糊的。
  
  「是名破戒優婆塞、優婆夷,臭優婆塞、優婆夷,旃陀羅優婆塞、優婆夷,垢優婆塞、優婆夷,結優婆塞、優婆夷。」你不守戒,佛法的好處都得不到,那就回復你原有的凡夫本位。守戒就有道德、有戒香,有五分法身香--戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香;破戒沒有這些香,就是「臭」,臭味多麼難聞!有惡臭的人,誰願意親近他?「旃陀羅」是印度話,譯義就是劊子手、殺豬的屠夫,是印度四姓中最下賤之姓。「垢」,看到垢就知道是很髒、污濁邋遢的。「結」就是打結,破了戒,煩惱結就解不開;有了戒,就像有了智慧劍,不管什麼結一斬就斷了嘛!
  
  「是名初重」,這是五戒中第一條重戒。第二條乃至第五條後面的文也是這樣解釋,以下就不再重述了。


 

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