說明
週四, 19 四月 2012 18:49

切磋念佛妙法

作者  徐恒志居士 出處︰書簡節錄


二、切磋念佛妙法
 
欣知賢伉儷精修淨業,行解並進,念佛時能做到「精神煥發,沒有疲意」,自覺「心與道合,心與佛合」,如此不斷用功,必能妄想日消,智慧日朗,親證念佛三昧,深為敬仰!
 
佛說無量法門,大都是仗自力斷惑證真,稱為豎出生死。唯有持名念佛法門仗阿彌陀佛四十八願的他力加持,加上自己信願內薰,感應道交,便能不斷惑業,橫出三界,普令含識,同出生死,暢佛本懷,故此法門稱為「教內別傳」。大乘無量壽經上說:「彼無量億諸菩薩等,皆悉求此微妙法門,尊重聽聞,不生違背。多有菩薩欲聞此經而不能得。」又說:「若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難。」我們生死凡夫,得聞如此微妙法門,福德因緣真是不可思議!
 
您們來信說:「念佛到境空心寂時,如撥烏雲,見到晴空,無智亦無得。」但須體會到雖無智無得,卻了了分明。所以徹悟禪師說:「當念佛時,不可有別想,無有別想,即是止;當念佛時,須了了分明,能了了分明,即是觀。一念中止觀具足。」又說:「一念不生,了了分明,即寂而照:了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,淨業必無不成。如此成者,皆是上品。」深願賢伉儷於百尺竿頭,更進一步。(答寧波徐珊珊居士)
 
函悉。知仁者對持名念佛法門,有甚深因緣。在各種法門中,唯此一法三根普被。下根人只要信願真切,發菩提心,一向專念,捨此報身,可帶業生於極樂的凡聖同居土。一生之後,見佛聞法,永不退轉。中根人念到事一心不亂,觸境逢緣,心不動搖,便同斷見思惑的阿羅漢,可生於極樂的方便有餘土。上根人念到理一心不亂,心佛一如,能所雙忘,便相當於破無明、見法性的法身大士,就能生到極樂的實報莊嚴土,也分證常寂光土。可見淨土法門,可淺可深,確為徑中之徑。同時應知執持名號,雜念不生,而正念了了分明時,正是無上深妙之禪,故禪淨也本來不曾分家。
 
至於各大德的開示,由於因緣、立場、願力各有不同。故所說可能有異,但是以佛法為方便,息妄顯真,得定開慧,明白心性,了脫生死,則無不相同。如果您能以般若為先導,以淨土為歸宿,必將親得佛法的無邊利益。(答成都樊莉居士)
 
弟憶靈峰蕅益大師所著宗論中有云:「予初志宗乘,苦參力究者數年,雖不敢起增上慢,自謂到家,而下手功夫得力,便謂淨土可以不生。迨一病瀕死,平日得力處,分毫用不著,方乃一意西歸,然猶不捨本參,擬附有禪有淨之科。至見博山後,稔知末代禪病,索性棄禪修淨熾然捨穢取淨,與不取捨,原非異轍,較西來祖意,豈不更直截耶。」可見淨土法門,非大徹悟人不能全提,而鈍根凡流亦無少欠,確是三根普被之教內別傳,知仁者有志於此,謹錄呈以供參考。(答上海李老居士)
 
持名念佛法門可分為事持和理持。印光大師云:「事持佛名,久久可通入理性。」這說明一般念佛,必先從事持下手。正像阿彌陀經疏鈔上說:「著事而念能相繼,不虛入品之功。」意思是說:但能念念接續,無有間斷,便已能伏妄,即使得少分清淨,亦可進入末品。如果此人夙有靈根,頓明諦理,也可進入上中二品,所以說:「不虛入品之功。」又說:「執理而心實未明,反受落空之禍。」如果行人口口談空,步步行有,便會受三途流轉之禍。事持力極功純,便可了知能念心外,別無所念之佛;所念佛外,別無能念之心,能所不二,心佛一如,便進入理持境界了。這時即禪即淨,非禪非淨,也可名為念實相佛。(答遼寧曲居士)
 
欣知仁者能以隨息念佛法門持之以恒,實很難得。此法既可調息,又可調心,心身兩利。根據愚之體會,上座念佛時,如能夠兩手結「法界定印」,用金剛念,兩耳唯聽一句聖號的無聲之聲,不理一切。如此易從有念入無念,轉亂心為佛心。念至淡泊虛明,便與實相相應。
 
又人人有此四大幻身,病痛勢所難免。當病痛時,首先要作空華觀,想我此身父母精血和合,生滅代謝,如幻如化,緣生性空,本不可得;若知諸法無我,誰受苦者?同時,以至誠心念阿彌陀佛聖號。應知念佛即是念心,念心即是念佛,心佛一如,能所不二。果能心無所著,氣血便得調和,病苦自可減輕。憶昔弘一大師有偈兩首,錄助法喜:
 (一) 
阿彌陀佛,無上醫王,捨此不求,是謂痴狂。
 (二) 
一句彌陀,阿伽陀藥,捨而不服,是謂大錯!
 
(答保定胡居士) 

黃念祖老居士所說:「信願具足,再加行持,三者具備,必生淨土。」正是如此。故蕅益大師說:「得生與否全由信願之有無,品位高下全由持名之深淺。」此二句成為淨宗之要領與鐵案,無可改易。至於所示蓮池大師之說,主要著重於「自性彌陀」、「唯心淨土」。因彌陀不離自性,淨土唯是自心。若能如此體會,則一句彌陀,心佛不二,理事交徹,無念而念,念而無念,生則沉著安閒,歿則逕登上品矣。(答寧波徐珊珊居士)
 
令友已修淨土十多年。求生淨土很好,不必改變。但是否調整一下修法:(1)把一句彌陀聖號當作無上密咒念,(2)早晚靜坐各念一小時,用金剛念(唇動不出大聲),(3)手結法界定印,意則一心只顧到持名,不作觀想。如此修法與修六字大明咒無相密法沒有兩樣。念佛人並非不可修其他法門,但宜以念佛為主,其他為助,主助分明。如修淨土的人也常念心經,心經是般若法門。修法總以簡要為主,如念佛得力,則可一門深入,不必更換。
 
蕅益大師曾開導念佛人:「真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不復起貪瞋痴,即大持戒;真能念佛,不計是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍間斷雜染,即大精進;真能念佛,不復妄想馳逐,即大禪定;真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。」這段開示十分精要。希能轉告令友。(答蕪湖潘居士)
 
古德確有晝夜念彌陀十萬聲者,如此速度已很快,約每秒鐘一點五至二句。此種追頂念佛,一般以念四字洪名為宜。正如長者所說:如此「妄念不易插入」,久久純熟,便可從有念入無念,由事持達理持,無相、無住之清淨心態便相繼現前,不難現證念佛三昧矣。(答內蒙古王永光老居士)
 
法門無量,但門門皆是般若,法法都可融通,惟學者根性不同,故方便設施有異。仁者所謂「以持名念佛一法,圓攝諸宗,融通世法」,烏乎不可!但念佛時必須一門深入,至我心、佛心相契相入時,自然由一門會入普門而圓矣;否則間斷、雜染,不免影響實效。中上根性人,也可先參本來,及有發明,再於順逆境界中刻苦磨練,打掃夙習;特別要在障礙中忍得過,這是練心的要法。然後不離覺照,至誠持佛名號,並廣行眾善,迴向淨土,逐步圓滿自性功德。此所謂「有禪(謂徹悟本來)有淨土(謂信願求生),猶如戴角虎」也。(答北京陳居士)
 
禪淨二門方便不同,下手修持時,決不能兼收並蓄,腳踏兩船,而應一門深入,窮以歲月,否則勢必二法俱敗,一事無成。故從來祖師大德之提倡雙修者,亦必參禪明心,先悟根本,洞徹源底,然後復修念佛法門掃蕩而圓淨之。當參禪到根塵迥脫時,而靈光獨耀,終不斷滅;念佛到念而無念時,雖洪名歷歷,終不黏著,可見從空門入者,真空不空;從有門入者,妙有不有;空有本非二法,禪淨實未分家。既非二法,何須融通?既未分家,何言聚合?寂照正是念佛,念佛不離寂照。故知學佛大事一人有一人之機,一時有一時之法,若有定法即非佛法。從根本處來說,有法終非究竟,無為豈即涅槃?(答上海李老居士)
 
長者於修淨要妙,提出「全身靠倒,勿忘勿助」八字,非篤實用功者不能道。蓋勿忘,即無念而念;勿助,即念而無念。如此念去,自然空有圓融,理事交徹;既念念不落空,又不勞作道理會,分別既息,正智現前。故經云:「若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪。」
 
至於念佛方法:由心起——口出——耳入——還心。這似適宜於初機念佛之人,實際上不必人人套用這一循環公式。因如此做法,反易分心,難得一心。「行起則解絕」,只要驀直念去,自然暗合道妙,巧入無生,正由全理成事,全事即理故。所以幽溪大師淨土生無生論說:「法界圓融體,作我一念心;我今念佛心,全體是法界。」
 
又耳聽實即心聽,若心不在焉則聽而不聞,故楞嚴經耳根圓通章說:「反聞聞自性」,即由耳根入門,而直觀自心也。正如您老所說:念佛時「只要守住意根,則其餘諸根就隨之皆攝了。」譬如君王正坐,則百官臣伏,一念單提,六根都攝,即來書所謂「不必分張,共凝一處」也。(答內蒙古王永光老居士)
 
來函敬悉。仁者出家三年,修密學戒,明春將返五台山尼眾學院學律,並有志安居閱藏,知見正確,願力宏深,實非一佛、二佛、三四五佛所種善根!聞五台如瑞法師領導的念佛、學戒道場,清淨如法,甚為難得。仁者除「以戒為師」外,如生死心切,把一句萬德洪名善巧地安住於雜亂心中,久久自能進入「一心不亂。」至此,自知一句彌陀即是實相,即是法界全體,是心作佛,是心是佛。但貴信真願切,並要一門深入,必能轉化惑業,徹證光壽無量之自性。(答五台山靜戒師)
 
與仁者通信累年,可謂無話不談,今知仍苦悶徬徨,未入正修,不勝惋惜!其病在於用心太雜,未能專一深入。所謂「法門無量誓願學」,在於會通諸法,利益群生,豈可於自修中如開雜貨鋪,樣樣具有,而件件不精?為今之計,實宜於淨宗隨息念佛,全身靠倒。因經云:「是心作佛,是心是佛」一句聖號提起,則一切煩惱妄想,便立即轉化。一念相應則一念是佛,念念相應則念念是佛。正如清珠下於濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛。圓頓直捷,無可比擬,一句佛號,正是實相,事雖簡易,理實幽深!徹悟禪師說:「真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。十六字,為念佛法門一大綱宗。」偈云:「萬古是非渾短夢,一句彌陀作大舟。」願與仁者。互相策勉。(答保定胡居士)


 

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