說明
週二, 24 四月 2012 17:49

有關無相密乘

作者  徐恒志居士 出處︰書簡節錄


四、有關無相密乘 

手書敬悉。凡修無相密法心中心到一定階段,有定慧功效,得明眼人點撥,自己又勤於體究,很易悟入本性。凡修滿千座而未契入本來的,則坐也可,不坐也可,只要在各種境界上觀照鍛鍊,常常與自己逆,越不易化除的越要化除,便能進功。

又上座修法時,有時寂定,有時昏沉或掉舉,只要手結印不散,口持咒不停,意則一心只顧到持咒,自能逐步入於無相、無念。這時雖空寂無念,而虛明不昧,這是什麼?如能直下承當,不難悟性。隨著功夫進步,以後可常常體認而默契之。(答西安光升師) 

心中心法是無相密,修時只要依法修持,不取諸相,不著二邊,不取中道,「凡所有相,皆是虛妄。」不必驚疑,也不必怖畏,埋頭前闖,任運而進,自然到達彼岸。見光見佛,都是幻相,切勿執著。應知不依無著妙心,而能究竟成就者,無有是處。(答西安光升師) 

來書謂坐中「難調微細煩惱」,這是功夫所顯現。一般凡夫粗重煩惱尚不易察覺,何況微細煩惱,多生習染必有消磨之過程。大體說來,凡夫是迷而不覺,菩薩是覺而不常,佛是常覺不迷。只要大願攝持,堅毅奮發,終必有成。若習氣力大,自力不能降伏,則可念佛念咒,求菩薩加持,自能逐步化於無形。(答西安光升師) 

仁者閱王驤陸師的乙亥講演錄,深有啟發,實很難得;近聞上海倪老居士對此書也有相見恨晚之感。按王驤陸師浙江海鹽人,由淨入密,由密悟禪。三十年代起,在天津、上海等處創辦「印心精舍」,灌頂授法,大悲利生;其平生示人,是以般若為宗,以總持為法,以淨土為歸。所說皆一乘了義之教,乃自性三昧所流露。弟二十餘歲時,向其求教,蒙師開示,從直觀本體入手,觀之數年,得個入處。抗戰勝利以後,又隨之學「心密」,並以塵勞為資糧,借境練心。雖自愧障深慧淺,功行未逮,然每念佛恩、師恩及眾生之疾苦,不覺泫然欲淚也!(答上海李老居士) 

關於心中心法的修證要領,在拙作怎樣實踐佛法的「修密」一節裡,已作了扼要說明,主要是以三密加持之力,不取一切相,使妄念隨起隨掃隨空,掃至無可再掃,自然證入三昧。然後由體起用,打掃習氣。化一分習氣,顯一分本智;消一分污染,得一分自在。若能定慧互資,自得寂光現前。此種修證境界,全在自己埋頭苦幹,潛修密證,如人飲水,冷暖自知,不必衡量別人修證意境,古人所謂「依他作解,塞自悟門。」心中心法的證入,最後完全與禪相通,也即是金剛經所說的境界。至此方知一切佛法無非方便,「法尚應捨,何況非法。」(答九江東林師) 

仁者欲修學密法,可一心修習六字大明咒無相密法。此法簡單易學,可依照法本,手結大蓮華印契;口用金剛念法(唇動而不出聲,自己聽見。)持六字大明陀羅尼;意則一切不管,只顧到持咒,不取諸相,這便是三密加持法。每日修一座,每座一小時,修滿一百座為一期,當有奇效;專精用功,修滿千日,自可得定開慧。坐時兩足或單趺、或雙趺均可,不能結跏趺坐的人,也可兩足交叉平坐。 

又六字大明咒是觀世音菩薩微妙本心,又名大悲心咒,凡持誦的人可治病、消災、去障、得定、開慧、通佛法、明心地,了未來生死,種無量福田;也能助往生西方之願,與觀世音大士結無上勝緣。大乘莊嚴寶王經專明此咒功德,便可參究。(答桂林廖彩蘭居士) 

修此法後,由於心定、神寧、氣旺,體力可逐步增強,但夙世雜染種子,很容易被迫翻騰而出,這本是好事,但如果認識不清,便會被習氣調弄,陷入苦悶,而枉用功夫。但亦不必顧慮,只要依法虔誠修持,一心持咒,即使有較強習氣現前,也可立即轉化;因業力雖強,心力更強,專精持誦,無不消融。治貪欲亦如此,四十二章經說:「有人患淫不止,欲自斷陰,佛謂之曰:『若斷其陰,不如斷心。心如功曹,功曹若止,從者都息,邪心不止,斷陰何益?』佛為說偈:『欲生於汝意,意以思想生,二心各寂靜,非色亦非行。』」這說明了除淫以治心、治思想為重。(「思」和「想」即五陰中的行陰和想陰。)「非色、非行」即觀一切色、一切行,如夢幻泡影,不以為實。再加持咒、念佛和常觀男女根身之惡臭不淨,淫意便可轉化。(答吉林四平李居士) 

修心中心法知已在百座以上,執著較前減少,意境自與前不同,但定力畢竟不足,故遇事仍難放下,宜堅持修法。修法雖是事修,實也不異理觀。非定不足以啟慧,非慧不足以空境,老實行持,打好基礎,不要放手過早,日後自有受用之時。(答河南李智俊居士) 

欣知仁者已有因緣修學無相心密,此法直證心田,破盡諸相,明心見性。希根據環境和時間,善巧方便地安排修持。先苦修六印圓滿,再進修至一百座,初步打掃塵垢,勒此不羈之馬,逐步自能增強定慧力。然後知世間一切一切,莫非因緣所生,緣生性空,處處觀照,時時自在,便能親得佛法利益。(答河南李智俊居士) 

一切佛法,皆是善巧方便,正像以黃葉止小兒之啼。修「心密」至多坐一千座者:

1.此法直入無相門,一千座後,定力必然增強,此時若得善知識點撥,不難開悟見性。見性後,重點放在歷境除習上,故不一定再修。 

2.修千座而未能悟性,則再修亦無用,以未能明體而起用也。 

3.修千座悟見本來後,仍每日修一座,並無不好。因(1)助其常攝在定,如殺敵後,仍經常磨刀;(2)修法時三密相應,三業清淨,能「恒住淨戒一切功德。」(3)修法時氣血流行,有助於強身。但如果貪著於法,不肯放棄,便成法執。金剛經說:「如筏喻者,法尚應捨,何況非法。」所謂「法」是指有為法,「非法」是指無為法,兩無所著,便證中道,真入無相之門矣。(答河南齊志明居士) 

仁者所學「六字大明咒修法」是無相密法,故不必觀想本尊,亦不須另行著意返觀自心,因持咒時全咒即心,全心即咒,心咒不二故,一心持咒即寓有觀照自性的作用。若另外著意於「返觀」,則心便不能專一;修時注意於「安詳」也如此,故自謂有「念咒不那麼真切」的感覺。修法總以一門深入為主,久則打成一片。(答陝西賈琪成居士) 

仁者悟性超群,夙植甚深。知近以修六字大明咒為方便法門,很好!持至能所雙忘時,回光返照,看是什麼?此事非文字言語所能及,一落言詮,即非究竟,請於非思量處,討個消息;果能根塵脫落,則歷歷孤明,一真獨露,寂光真境,時得現前。(答無錫妙悟居士) 

知仁者從修六字大明咒,逐漸返照觀心,而進入無相空境,這是正修,因「凡所有相,皆是虛妄」也。進入無相空境時,如能返照此湛寂而靈知的是什麼?不難明自本心,見自本性。仁者學習金剛經、六祖壇經都處處點示此境,貴在於日用中自我體會、自我認識、自我默契。(答天津法智居士) 

仁者欲以六字大明咒的念誦,作為積累往生資糧,臨終也以誦咒當作佛號求往生,並無不可。六字大明咒功德,說不能盡,在大乘莊嚴寶王經上有詳細說明。紅教祖師諾那大師曾說:「誦六字大明咒,三世業障悉得清淨,了脫生死,究竟成就,且能斷無明、開智慧,消災延壽欲生何佛土,均如願成就。」故只要時時發願,以此持咒功德,迴向極樂,必能往生。仁者可把一句咒,當作一句聖號念;亦可把一句阿彌陀佛聖號,當作無上密咒念。(答上海唐鴻生居士) 

我們修心的主要目的是息妄念、去執著,但因多生貪著、污染,非一時可清,故人人都須經歷一個翻騰、清掃過程;特別修心中心密法,功夫加深,習氣被翻迫出的力量也愈大,翻到一定階段,定慧力逐步增長,無始習染便逐步鬆動、轉化。遇到世間之事,也不是不想,唯應以智慧照察,事來便應,事去便空,不留滯、不黏著。如經所說:「應無所住而生其心。」(答保定劉居士)

 

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