說明
週三, 21 五月 2008 06:13

外道的修養及二乘的修證

作者  月溪法師 出處︰月溪法師講佛教人生觀


  但是學道,真假要辨。否則差以毫釐,就失之千里。學佛的人,很容易墮入外道的邪見,和二乘的偏見。所以我先將二者的修練略為提舉,以資識別。(述者按:耶教捨卻自己的心性而不研究,惟講上帝的神話,耶穌的神通,實為麤劣的教,不能在此論列。)
本有神我 是婆羅門教的主張。他們以斷除愛欲的煩惱,達到清淨的快樂為目標。他們的用工,可以靜坐三數個月,或經年之久。
清淨無為 這是老子的主張。還有莊子,也差不多這樣的。他們反對用心思聰明來支配生活。說思想和創作,無非自尋煩惱,是傷身敗神,禍國亂民的東西。所以他們要無思無為,放任自然,不識不知,比於赤子。
浩然之氣 孟子說:「我善養吾浩然之氣。」也不過以思想不起為原則。
喜怒未發 中庸那本書所說:「喜怒哀樂之未發謂之中。」
先天後天 是王陽明的學說,一念不起為先天,一念起為後天。他說人有良知良能,主張修心的法則。一念不起,無善無惡;一念起,如善知惡。
  總觀以上所說,都以一念不動,澄清心源為本位。停止雜念,不起思想。好是好的,但是可暫而不可久。普通的人,頂多靜到十分鐘,二十分鐘,思想就要起的。縱使學到婆羅門教的入定,一坐坐到三年這樣久,終歸也再要起來的,因為六根不可以斷倒不用的,除非死了才可以辦到。
  而且婆羅門教的斷愛欲。殊不知他愛清淨的快樂,也是一個愛欲呀。老子的清淨無為,也是從對面的不淨有為而來的。孟子的浩然之氣,太過混沌不明。中庸的喜怒未發,和陽明的先天後天,是很平常的事情。所以通通都不是究竟的道理。
苦集滅道 叫做四諦,是小乘佛教所修的法。修行的人,叫聲聞。苦,是受報的苦。集,是招果的因。滅,是寂滅的樂。道,是修持的法。就是知苦斷集,慕滅修道的意思。諦是審實不錯的意思。修的方法,將六根斷倒,澄心靜慮,清清靜靜的,靜到只有一點淨念。這就是小乘所達的境界。
十二因緣 就是中乘所修的法。修行的人,叫緣覺。修的方法,將一念無明斷倒,連剛才所講的那一點清淨的思想都不要。打掃得乾乾淨淨,至到一無所有,空空洞洞的地方。這就是中乘所證的境界。
  十二因緣,就是無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。感召果報的為因,緣是牽連的意思。這十二件事,是過去、現在、未來,三世界循環不息的因果。無明就是剛才所講的一念無明,又叫一念妄動性,無明是迷昧不明的意思。是說,不覺的起了念頭,就生出種種的煩惱來。因此造出種種的業,就叫做行。這兩件是前世所作的因。識是業識,就是中陰身被業牽動來投胎。名色是在胎中時,色身還沒有成就,那受想行識四陰,只有名目,沒有色質。六入是在胎中開張六塵所入的地方,就是六根生成功了。觸是出了胎之後,六根觸著六塵。受是領受順的和逆的境界。這五件是今世所受的果。愛是對於塵境有所愛好。取是取著喜歡的事情。有字是業字的意思。今生造了業,就會有將來的報應。這三件是今世所作的因。生是跟隨播下的種子,再來受生。老死是既然有生,就一定有老,有死。這二件是來世當受的果。十二因緣大略的解釋,就是這樣。
  二乘雖比外道為高,但是得到空空洞洞,甚麼東西都沒有的境界,灰心泯志的,好似木石一樣,也是沒有意思。因為我們是有情的人類,不想弄到像死物一般。所以二乘的辦法,還不妥善的。

 

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