相（無相）→名（無名）→想（無欲）→心（無求）→迷（無二）
一、莫起分別
至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔；欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病；不識元旨，徒勞念靜。
二、勿落兩邊
圓同太虛，無欠無餘；良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍；一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動；唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功；遣有沒有，從空背空。
三、息妄顯真
多言多慮，轉不相應；絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗；須臾返照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見；不用求真，唯須息見。
四、不住真妄
二見不住，慎勿追尋；纔有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守；一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。
信心銘／第十講
（一）、斷妄為本
憨山大師：「聖人教人以安命，佛教人以隨緣，其道一也。安命則一毫不必強為，隨緣則一念不容妄想。故佛法教人，一以斷妄想為本，妄想乃貪瞋痴種種惡業之本也。
即菩薩修行以至成佛，報得天上人間最勝莊嚴廣大福田，皆從斷妄想始，以妄想斷則惡業消，惡業消則百福集，此所謂自求多福也。故示之以偈曰：世事皆從妄想生，妄心消處業緣輕。不須更覓菩提路，只要當人退步行。
退步者，乃休心斷妄之最上工夫也。以人心本來光明廣大，為萬福之源，但由妄相惡業遮障，故禍日生而福日減。今苟妄消業斷，則一性圓明，受用無邊，得受用處，是為真福。是知福由己作者，政非智巧機詐可致耳。且佛以斷妄心，則感人天之福。」
（二）、斷妄次第
佛說修行之路，方便多門，歸源無二。即參禪提話頭，與念佛、持咒，皆無二法。借助話頭、佛號或咒語來磨煉習氣，破除妄想。返本還源。此事如用瓦子敲門，只是要門開，不必計手中瓦子何如也。
第一階段，萬念歸一。「即參禪的只有話頭、念佛的只有佛號、持咒的只有咒語，而別無它念的境界，通常稱為粗念歇息，亦稱功夫成片。」
第二階段，一歸於無。「進入一念不生，寂而照、照而寂的境界，細念歇息，功夫落堂。」
第三階段，念歇見性。「在一念未生前，深深覷看：如何是本來面目？一念未生前，試看底模樣。 不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？ 如此拼命做去，一旦微細念歇，本來面目徹現而明心見性。」
五、心境如幻
能隨境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨。