說明
週一, 15 三月 2021 22:31

金剛經實踐 55-3 2021.01.24 午

作者  釋達觀 講述

 

第一波羅蜜

壹、明降住其心

  「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」

一、略示降住

 (一)、略示降心離相

  佛告須菩提:「諸菩薩、摩訶薩,應如是降伏其心:所有一切眾生之類…我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。」

 (二)、略示住心無住

  復次:「須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施。所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。…菩薩但應如所教住!」

二、廣釋降住

 (一)、以佛法/廣釋降心離相

  1、佛身離相/「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」「不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」

  2、果法離相/「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提;亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說;非法、非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法,而有差別。」

  3、佛法離相/「須菩提!所謂佛法者,即非佛法。」

 (二)、以聖果/廣釋住心無住

  1、小乘聖果/「須陀洹名為入流,而無所入;不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」「斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」「阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。」「實無有法名阿羅漢。」

  2、佛所得法/「如來在然燈佛所,於法實無所得。」

  3、菩薩莊嚴/「莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。」

  4、正明無住/「須菩提!諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住,而生其心。」

 

貳、彰般若離相妙用

  「佛告須菩提:是經名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜。」

一、說法離相/「須菩提!於意云何?如來有所說法不?」須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」

二、依正離相/「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界非世界,是名世界。」「如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。」

三、示經功德/「須菩提!若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施,若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多!」

四、聞經述解

  1、解自聞希有「須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:希有!世尊。佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。」

  2、歎他聞希有「世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,即生實相。當知是人成就第一希有功德。」

  3、明後聞希有「若當來世後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有…離一切諸相,則名諸佛。」

五、世尊印述/佛告須菩提:「如是,如是!若復有人,得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人,甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。」

  1、不驚能信:「於後末世,有受持、讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信…當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」經云:「若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼。」生福。「若復有人得聞是經,信心清淨,則生實相。」生慧。〈公案〉能一聞經云:「應無所住,而生其心。」心即開悟。

  2、不怖能解:「凡所有相,皆是虛妄…離一切諸相,則名諸佛。一切法實無所得,應無所住,而生其心。」〈公案〉有沙彌道信,年始十四,來禮師(僧璨)曰:「願和尚慈悲,乞與解脫法門。」師曰:「誰縛汝?」曰:「無人縛。」師曰:「何更求解脫乎?」信於言下大悟。

  3、不畏能行:「所有一切眾生之類…我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。」迴向偈:「世世常行菩薩道!」

  4、第一波羅蜜:深知般若,不執般若,妙用般若。《壇經》對般若的解釋: 

  (1)、人有:「菩提般若之智,世人本自有之;只緣心迷,不能自悟,迷人口說,智者心行。」

  (2)、生佛:「凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫,後念悟即佛;前念著境即煩惱,後念離境即菩提。」「不悟,即佛是眾生;一念悟時,眾生是佛。」

  (3)、是心:「般若無形相,智慧心即是。」「萬法盡在自心,何不從自心中頓見真如本性?」

  (4)、性生:「一切般若智,皆從自性而生,不從外入,莫錯用意,名為真性。」「三世諸佛,十二部經,在人性中本自具有。」

  (5)、離相:「著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號波羅蜜。」〈公案〉僧問惟寬禪師:「道在何處?」「只在目前。」「我何不見?」「汝有我故,所以不見。」「我有我故不見,禪師還見否?」「有我、有汝,輾轉更不見。」「無我、無汝還見否?」「無我、無汝,阿誰求見?」

  (6)、無住:「用自真如性,以智慧觀照,於一切法,不取不捨,即是見性成佛道。」「若聞悟頓教,不執外修,但於自心常起正見,煩惱塵勞常不能染,即是見性。」「內外不住,去來自由,去除執心,通達無礙,能修此行,與般若經本無差別。」〈公案〉官人問臨濟禪師:「眾僧有看經?」禪師:「不看經。」又問:「有習禪?」禪師:「也不習禪。」官人不解:「他們既不看佛經,又不習禪,究竟做什麼呢?」」禪師:「我總是教他們成佛。」

  (7)、時處:「一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。」《金剛經》的緣起「爾時,世尊食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐。」

 

 

PDF 講義  金剛經實踐 55 2021.01.24 第一波羅蜜

 

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