心不住法

　　須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。

　　須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。

一、「心住於法」：

　　指行菩薩道，執著利益眾生。廣義意思，指執著一切現象。《老子》第2章：「天下皆知美之為美，斯惡已（外境）。皆知善之為善，斯不善已（內心）。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。（分別）」故第3章：「不尚賢，使民不爭（不貪名）；不貴難得之貨，使民不為盜（不貪利）；不見可欲，使民心不亂。（不貪心）」

　　1、凡夫／根（感官）→塵（現象）→識（認識）→妄分別（煩惱）→執著→貪瞋→迷失

　　2、觀行／身只是身　→境只是境　→心只是心　→善分別（般若）

　　　　　　身是緣起  →境是緣起  →心是緣起  →緣起正見（身心世界）

　　　　　　身是無常  →境是無常  →心是無常  →正觀無常（諸行無常）

　　　　　　身即是空  →境即是空  →心即是空  →大乘空觀（諸法無我）

　　　　　　不執著身  →不執著境  →不執著心  →自覺自利（涅槃寂靜）

　　　　　　善用此身  →善用此境  →善用此心  →覺他利他（菩薩行者）

二、住「行布施」：住財施、住無畏施、住法施。有漏福田，無有智慧，實無功德。

三、「如人入闇，即無所見。」：光明自性本來無住，因心住於法相，無明遮蔽，如人入闇，不見實相。

　　若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

一、「心不住法」：不住兩邊，不執諸相。1以實相觀2本來無相3緣起假相4相本無名5方便安立假名6如實說出假名7無分別對待8不執諸相（兩邊）9善用諸相。

二、不住「行布施」：財施、無畏施、法施。《老子》第2章：「是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。」何謂無為？「無」所妄行，順道而「為」。心不「妄想」，行不「妄為」，言不「妄語」。天道無為，順應自然；人心有為，違逆大道。天道無為，萬物自然生長；聖人無為，眾人自由發展。

   （一）如何無為？

         1、盡其本分。2、知彼性情。3、不求回報。

   （二）、行不言教

         1、多說無益：人心叛逆，不喜人說，多說反感，故不言說。

         2、改不因說：對方改變，不因人說，而是自覺，方能改過。

         3、因人而說：人有差異，根器不同，當說才說，不可妄說。

         4、以身作則：多言數窮，不如守中，默默而行，人必感之。

三、「如人有目，日光明照，見種種色。」：見性之人，善分別諸法相，善解眾生，善用諸相，妙用無窮。

PDF 講義  金剛經實踐 61 2022.03.20 心不住法