金剛經實踐 70
知見離相
一、見無定相
須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。
1 肉眼 →由四大血肉之軀。人道→看近(什麼都看不清楚)
2 天眼 →由福業、定力得之。天道→看近→看遠→看穿(看得比一般人遠些)
3 慧眼 →以根本智，照見真空之理得之。二乘→看近→看遠→看內→看外→看往→看來→看空(見到現象的本性)
4 法眼 →以後得智，照見差別之事得之。菩薩→看近→看遠→看內→看外→看往→看來→看空→看有(見平等性， 亦知差別相)
5 佛眼 →佛 → 眼無不極，看盡一切；照無不明，了知一切。依《金剛經講義》說：
(1)以俗諦言：河沙世界雨滴點數，悉知悉見，其他可想矣。故自無始來窮未來際，遍虛空，盡法界，一切眾生，乃至一極微細眾生，死此生彼，根性族類，以及起心動念，前因後果，千差萬別極微細之事相，無不悉知，無不悉見。
(2)以真諦言：聲聞定多慧少，故但照我空，不見佛性。菩薩慧多定少，雖見佛性，而猶未盡明…然定慧既未均等，故菩薩但分證法空，分見佛性。唯佛與佛，定慧均等，了了見性，如觀掌中菴摩勒果也。
【五眼圓明】偈頌：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。」行者當知「彼既丈夫，我亦爾」，沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒。因此在「五眼圓明」上，我們要生慚愧心，勿自暴自棄，應精進去修證這五眼。
二、知無實相
須菩提！於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！
佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
《心印疏》偈頌：「三際求心，心不有；心不有處，妄緣無；妄緣無處，即菩提；生死涅槃，本平等。」古人云：「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩遭禍殃。」
1、心不可得：
舉達摩度神光之公案：神光說「弟子心不安？」達摩祖師說：「你將心來與汝安。」此為「文字般若」；此時神光當下起「觀照般若」，良久說：「覓心了不可得。」祖師知其已悟，便說：「我已安汝心竟。」神光言下大悟，親證「實相般若」。
2、親自體證
舉香嚴擊竹之公案。智閑禪師性識聰敏，教理懂得很多。每逢酬問，他都能侃侃而談。後來到溈山靈佑禪師那裡參學。
溈山禪師問他：“父母未生我們時候，我們的本來的樣子是什麼？”智閑禪師被溈山禪師這一問，感到茫然無對，感歎道：“畫餅不可充饑。”
他便屢次去方丈室，乞求溈山禪師為他說破，但是，遭到溈山靈佑禪師的拒絕。靈佑禪師道：“吾如果說出來，你以後會罵我的。”
絕望之余，智閑禪師便將自己平昔所看的文字付之一炬，說道：“此生不學佛法了，且作個長行頭陀僧吧，免得勞神費心。”
智閑禪師於是辭別了溈山靈佑禪師，開始四處行腳。一日，智閑禪師正在田間除草，不經意間，拋起一塊破瓦片，恰好打在竹子上，發出一聲清脆的響聲，他忽然大悟。於是便急忙回到室內，沐浴焚香，遙禮溈山，讚歎道：“師父大慈大悲，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？”
3、知解宗徒：
舉德山點心之公案。唐代禪僧，俗姓周。法名宣鑑。年少出家，二十歲受具足戒，精究律藏，於大小乘諸經貫通旨趣，因常講金剛般若經，時人美稱為周金剛。後聞盛張於南方之禪法，倡言直指人心，見性成佛；與所學不相類，不平曰：「出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛，我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。」遂欲與彼等辯難，圖息其說。
乃攜《金剛經疏鈔》，至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆指擔曰：「這個是甚麼文字？」師曰：「青龍疏鈔。」婆曰：「講何經？」師曰：「金剛經。」婆曰：「我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。金剛經道：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』未審上座點那個心？」師無語，經婆指點，參謁龍潭信禪師。
初至法堂曰：「久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。」潭引身曰：「子親到龍潭。」師無語，遂棲止焉。一夕侍立次，潭曰：「更深何不下去？」師珍重便出。卻回曰：「外面黑。」潭點紙燭度與師。師擬接，潭復吹滅。師於此豁然頓悟，便禮拜。潭曰：「子見箇甚麼？」師曰：「從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。」