金剛經實踐 71
前言：
能力非本事。「能力」是指單一條件，「本事」是指綜合各種條件，如具備：德行、智慧、學問、才能、知人等。故有能力的人，別人不見得喜歡；有本事的人，大家都能欣然接受。望行者當潛龍勿用，培養自己的本事，利樂有情；有朝一日飛龍在天，且能功成身退，涅槃寂靜。
住心無住
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。
＊第四分／「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施；所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。」
1、以是因緣：心是「因」，滿三千大千世界七寶以用布施，是「緣」。行者當正觀， 諸事何因？何緣？
2、無住布施：前不住外六塵境界，後不住內在三心。行者當知道：我們最執著的是自己的心(想法)，最在意的是別人的看法，而習慣日常之行為及做法。
3、境易心難：《傳心法要》：「凡夫取境，道人取心，心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳。」行者當正觀：受、想、行、識無常；過去、現在、未來，三心不可得。
4、有限無限：有即有限，無即無限；常即有限，無常無限。《道德經》云：「有之以為利，無之以為用。」王弼認為《道德經》的宗旨為：「以無為用」。
一、見佛無住
(一)、見身無住
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
1、具足身見：前文「可以身相見如來不？」是指佛之應化身。本段「色身具足」即是圓滿報身佛。色身，是諸法和合的一合相；諸相，如三十二相，是色身上某一部分的特殊形態。如來法身，是無相。
(二)、見相無住
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
1、具足諸相：前面「具足色身」，指圓滿報身佛的總相。本段「具足諸相」，指圓滿報身佛的別相，即一相中也有無量相好具足。
2、總別無住：信佛→佛像→佛應身→佛報身→佛法身。古德云：「但有一些些，便有一些些。」此分說明如來的圓滿報身，有相皆是虛妄，離諸相才能見性，也才能見得如來。
二、聞法無住
(一)、說者無住
「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
1、汝勿謂：眾生認為(五眼不同)，看到佛有說法的現象。
2、如來：因中發願成佛，度盡一切眾生。福慧具足，故名兩足尊。
3、作是念，我當有所說法：生起這樣的心念：成佛！應當說法。佛已無念、無相。
4、莫作是念：佛已離相，只是隨緣而說，實無所說。
5、不解謗佛：不理解之事，切勿言說，以免造業。
6、說法：經云「云何為人演說，不取於相，如如不動。」
7、小結：《維摩詰經》云：「法王法力超群生，常以法財施一切。能善分別諸法相，於第一義而不動。已於諸法得自在，是故稽首此法王。說法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無造無受者，善惡之業亦不亡。」