化無所化分第二十五
須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：「我當度眾生。」須菩提！莫作是念！何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」
一、汝等勿謂如來作是念：「我當度眾生。」：
你們不要以為，如來在度化眾生時，會有『我應當度化眾生』的念頭。
(一)、當作之事：1 善惡分明。 2 隨順因緣。 3 做好此事。
(二)、作時之心：1 不執此事。 2 不執過程。 3 不執結果。
(三)、人生要事：1 人生 2 做人 3 做事 4 身體 5 交友 6 學習 7 修行 8 修為
二、實無有眾生如來度者：
因為眾生之心，本來空寂，其般若智慧，原本各自具足。如果他們聞經悟道，自可度化自己，實在沒有眾生被如來度化的。
(一)、從事上說：眾生自度。
「於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒…心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。」
(二)、從理上說：《中論》云：「眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」能度所度，所度之法，唯是性空假名罷！《法華經》說：「諸法從本來，常自寂滅相。」
(三)、付出之心：1、不認同，故不願付出。 2、雖認同，卻不願付出。 3、認同，只願相對付出。 4、認同，卻無條件的付出。
三、如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我：
如來雖口稱有我，實際上卻無我見，而在凡夫看來，則執著有我，以為只有我能度化他們。
【無我之探討】：人的個體生命裡有沒有具有「常、一、主宰」之義的「自我」或「靈魂」存在呢？在《阿含經》裡，佛陀運用了「依因待緣而生起的東西，是處於變動不居的無常狀態」，以及「個體生命乃是五蘊和合而成的聚合體」這兩種觀點，來說明對個體生命的觀察，此結果否定了在我們個體生命之中，沒有具有「常、一、主宰」的東西存在。
(一)、分析方法
《雜阿含經》第109經／「諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？愚癡無聞凡夫見色是我、異我、我在色、色在我；見受、想、行、識，是我、異我、我在識、識在我…」。
是我、異我、相在(我中色、色中我)。凡夫執著認為在五陰中有「我」，例如，色與「我」的關係而言，凡夫可能誤認：
(1).色是我：身體是「我」，受、想、行、識，都是由這個「我」所擁有的東西。
(2).色異我：身體之外有「我」，以為識或靈魂是「我」，而身是「我」所擁有。
(3).我中色：身體處於「我」中。以為有造物主是永生的「大我」，創造宇宙及我。
(4).色中我：「我」處於身體之中。以為識是「我」，遍布於身體內的腦及腦神經中。