化無所化分第二十五
須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：「我當度眾生。」須菩提！莫作是念！何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」
一、汝等勿謂如來作是念：「我當度眾生。」：
你們不要以為，如來在度化眾生時，會有『我應當度化眾生』的念頭。
(一)、當作之事：1 善惡分明。 2 隨順因緣。 3 做好此事。
(二)、作時之心：1 不執此事。 2 不執過程。 3 不執結果。
(三)、人生要事：1 人生 2 做人 3 做事 4 身體 5 交友 6 學習 7 修行 8 修為
二、實無有眾生如來度者：
因為眾生之心，本來空寂，其般若智慧，原本各自具足。如果他們聞經悟道，自可度化自己，實在沒有眾生被如來度化的。
(一)、從事上說：眾生自度。
「於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒…心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。」
(二)、從理上說：《中論》云：「眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」能度所度，所度之法，唯是性空假名罷！《法華經》說：「諸法從本來，常自寂滅相。」
(三)、付出之心：1、不認同，故不願付出。 2、雖認同，卻不願付出。 3、認同，只願相對付出。 4、認同，卻無條件的付出。
三、如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我：
如來雖口稱有我，實際上卻無我見，而在凡夫看來，則執著有我，以為只有我能度化他們。
【無我之探討】：人的個體生命裡有沒有具有「常、一、主宰」之義的「自我」或「靈魂」存在呢？在《阿含經》裡，佛陀運用了「依因待緣而生起的東西，是處於變動不居的無常狀態」，以及「個體生命乃是五蘊和合而成的聚合體」這兩種觀點，來說明對個體生命的觀察，此結果否定了在我們個體生命之中，沒有具有「常、一、主宰」的東西存在。
(一)、分析方法
《雜阿含經》第109經／「諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？愚癡無聞凡夫見色是我、異我、我在色、色在我；見受、想、行、識，是我、異我、我在識、識在我…」。
是我、異我、相在(我中色、色中我)。凡夫執著認為在五陰中有「我」，例如，色與「我」的關係而言，凡夫可能誤認：
(1).色是我：身體是「我」，受、想、行、識，都是由這個「我」所擁有的東西。
(2).色異我：身體之外有「我」，以為識或靈魂是「我」，而身是「我」所擁有。
(3).我中色：身體處於「我」中。以為有造物主是永生的「大我」，創造宇宙及我。
(4).色中我：「我」處於身體之中。以為識是「我」，遍布於身體內的腦及腦神經中。
(二)、立破方法
《中論》云：「若我是五陰，我即為生滅；若我異五陰，則非五陰相；若無有我者，何得有我所；滅我我所故，名得無我智。」龍樹菩薩用先立後破，來論證無我。「我」，是【常、一、主宰】之義。
四、凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫：
迷則為凡夫，悟則成佛，佛與凡夫，本性是相同的，只要能了悟，就不是凡夫，不過在他們未悟時，稱之為凡夫而已。
《大般涅槃經》說：「善男子！譬如山澗，因聲有響，小兒聞之，謂是實聲。有智之人解無定實，但有聲相，誑於耳識。善男子！一切凡夫、聲聞、緣覺於一切法，亦復如是，見有定相。諸菩薩等解了諸法，悉無定相，見無常相、空寂等相，無生滅相，以是義故，菩薩摩訶薩見一切法是無常相。」
法身非相分第二十六
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
一、三十二相觀如來：
前面的經文說，「可以身相見如來不？」，「可以三十二相見如來不？」這裏是，「可以三十二相觀如來不？」這個「觀」字與「見」字不同。眼看，名「見」；心想，名「觀想」。
二、轉輪聖王：
在《仁王護國般若經》中，佛陀為諸國王，指出如何成為仁王聖君的治國方法。如頻婆娑羅王、波斯匿王、阿闍世王等，他們經常向佛陀請教治國的理念與方法。綜合各經典，佛陀對於轉輪聖王的看法，其大要可分成七點：
1.一切須以法為首，立法、具法、依法、敬法，並努力護持正法於不墜。
2.以正法教化人民，並依法保護一切禽獸，免遭殺害。
3.應向德慧兼備的學者、專家、沙門等，諮詢國家大事。
4.矜卹孤寡，照顧貧困無依的眾生。
5.對於國家傳統的舊有法令，應該權衡制宜。
6.以十善法治理國家，讓社會道德淳善，風氣敦厚。
7.重視經濟生產，讓人民豐衣足食，生活沒有匱乏。
三、不可色見：
第五分佛問須菩提：「可以身相見如來不？」須菩提答：「不可以身相見如來」。第十三分佛又問，「可以三十二相見如來不？」須菩提又說「不可以三十二相得見如來」。到了第二十六分，「不可以色見佛」
四、不可聲求：
第七分佛問：「如來有所說法不？」須菩提答：「如來無有定法可說」。第二十一分「若人言如來有所說法，即為謗佛」。現在二十六分，「不可以音聲求佛」。