金剛經實踐76
一、離相亦離
須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
(一)、福慧圓滿：上求佛道是修慧，下化眾生是修福。
(二)、離相非滅：佛說無相，只是教人離相，不是教人滅相。
六祖說：「佛法在世間，不離世間覺。」
(三)、理事無礙／石頭希遷《參同契》：「執事元是迷，契理亦非悟。」
1、「参」，是指参差不齊的萬事萬法，即森羅萬象，各守其位，互不相犯，是事。
2、「同」，意為萬法雖殊，同歸真如、本性、本體，是理。
3、「契」，是指現象眾事與本性之理之間，相互契合，圓融無礙，也就是理事無礙。
(四)、不斷不常：發無上菩提心，要修行菩薩道，不應於佛法上生起「斷滅」之「見」。古德說：「寧教執有如須爾，不教著空如芥子。」常見斷見皆邪，不斷不常乃正。
二、無住福勝
須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。
何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩，不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說：不受福德。
(一)、菩薩證悟：前文「若人…以用布施」「若有善男子、善女人…以用布施」，此為「若菩… 持用布施」。此菩薩較量功德，非凡夫較量福德。
(二)、修慧無我：證得無生法忍，勝於七寶布施。菩薩不受福德故。
(三)、修福不貪：證得「無生法忍」的菩薩，廣修福德，但不生貪著福德之心。「忍」，即智慧的認透確定，即智慧的別名。經論說：發心信解名「信忍」；隨順法空性而修行，名「順忍」；通達諸法無生滅性，名「無生忍」。
1、生忍：對眾生忍辱。何謂八風？即是生活中常會遇到的八種境界：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。
2、法忍：對環境忍耐。寒、暑、風、雨、饑、渴等。
子思曰：「文王厄於羑里，作《周易》；祖君屈於陳蔡，作《春秋》。吾困於宋，可無作乎？」於是撰《中庸》之書四十九篇。
經生忍、法忍可，可培養「堅忍」的意志。佛經云：「難行能行、難忍能忍」孟子曰：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」
3、無生忍：對法忍可(慧)、安忍(定)。觀眾生本來「不生」，一切法皆從因緣生，無有自體，當體即空，本來不生、何來不滅，即是無生法忍。
三、正報無住
須菩提！若有人言：如來若來、若去；若坐、若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
(一)、如來本義：
第十七分說：「如來者，即諸法如義。」義淨所譯：「言如來者，即是實性、真如之異名也。」玄奘所譯：「言如來者，即是真實、真如增語。言如來者，即是無生、法性增語。」
佛教中，真如被用來表示諸法的真實相貌，因為各宗派在教義上，對「真如」有不同角度的詮釋，因此「法性」、「實際」、「實相」、「真實」、「實性」、「法界」、「法身」、「真性」都經常被當成真如的同義詞，來代換使用。
依各宗派宗義，真如也被等同於一些特定術語，中觀學派將真如等同於「空性」；如來藏學派將真如等同於「如來藏」、「佛性」等。
(二)、神力顯現：《華嚴經》說：「上覺無來處，去亦無所從。清淨妙色身，神力故顯現。」
(三)、四威行儀：來、去、坐、臥。動、靜、語、默。前文：「世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。」
(四)、無來無去：《圓覺經》說：「雲駛月運，舟行岸移」，蓋月未嘗運，岸未嘗移。真如體性，未嘗作止生滅，皆人謬見耳。《中論》：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」
(五) 來去皆如：
《集註》說：「來無所從，去無所至，來去皆如，其誰來去。」又云：「無所從來者，不生；亦無所去者，不滅。不生者，謂煩惱不生。不滅者，謂覺悟不滅也。」又云：「知色聲起時，即知從何而來；知色聲滅時，即知從何而去。故色聲香味觸法自有起滅，我心湛然，豈有來去生滅相耶。寂而常照，照而常寂。行住坐臥四威儀中，無不清淨也。」
四、依報無住
須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊！
何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
《集註》說：「微塵者，妄念也。世界者，身之別名也。微塵是因，世界是果，微塵世界者，謂因果也。然自己真性，非因非果，能與六道眾生為因果也。謂自性是因，六道是果，故起微塵起於世界，輪迴由於一念，雖見小善不可執著，雖逢小惡必須除去，且眾生於妄念中起貪瞋癡業，妄受三界夢幻之果，如彼微塵積成世界，不知因果，元是妄心，自作自受，一念悟來，即無微塵，世界何有，故云即非微塵是名微塵，即非世界是名世界。若欲建立世界，一任微塵熾然；若欲除滅世界，覺悟人法俱空，了無一法可得，湛然清淨，不被諸境所轉，皆由於自己也。」
何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
三千大千世界，是眾生共業所造，假若此世界實有，其體性則不可破壞了。佛以智慧來觀察，此一合相，即非一合相，只是凡夫虛妄執著，並沒有真實的一合相，因為凡夫執著，故假名一合相。眾生執著有，但此一合相不可說有無，無實無虛。但愚迷之人，貪著其事，執為真實的存在。