阿含學／第04講
壹、增上善學：
五、因果業報
(一)、善惡業報
古德說：「萬般帶不去，只有業隨身。」 《增壹阿含》：「夫人作善惡，行本有所因，彼彼獲其報，終不有毀敗。夫人作善惡，行本有所因，為善受善報，惡受惡果報。」
(二)、業報差別
《業報差別經》：「佛告首迦，一切衆生，繫屬於業，依止於業，隨自業轉。以是因縁，有上中下差別不同。」
(三)、有無漏業
雜阿含1227經(佛光本1114經)「一切眾生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受。惡業墮地獄，為善上昇天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。」
(四)、不能互代
《般泥洹經》：「父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。」
(五)、不能抵消
《增壹阿含》：「為惡及其善，隨人之所習，如似種五穀，各獲其果實。」
(六)、定與不定
《成佛之道》：「業又有『決定或不定』二類；其中又有【時與報】的不同。1有的業，要感什麼報，是決定了；而在什麼時候受報，現生或來生，是不決定的。2有受報的時間是決定了；而所感的什麼報，還沒有決定。3有所感的果報，受報的時間都定了；這如造作五無間業──殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧的，來生一定要墮落地獄。4也有時與報都不決定的，這大致是輕業。依古德說：「一切業，都是不決定的。」換言之，一切業都有改善可能性的。所以只要能痛下決心，什麼惡業，都有化重為輕，或不定受的希望。」
《業報差別經》：「若人造重罪，作已深自責；懺悔更不造，能拔根本業。」
(七)、重報輕受
1、增壹阿含：「人作極惡行，悔過轉微薄；日悔無懈息，罪根永已拔。」
2、《中阿含11經》：「云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂：有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂：有人作不善業，必受苦果地獄之報，猶如有人以一兩鹽投少水中，欲令水鹹不可得飲，於意云何？此一兩鹽能令少水鹹叵飲耶？」答曰：「如是，世尊！」
「云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂：有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂：有人作不善業，必受苦果現法之報，猶如有人以一兩鹽投恒水中，欲令水鹹不可得飲，於意云何？此一兩鹽能令恒水鹹叵飲耶？」答曰：「不也，世尊！」
六、生慚愧心
(一)無慚無愧：
雜阿含1243經(佛光本987經) 世尊告諸比丘：「有二淨法，能護世間，何等為二？所謂：慚、愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長、尊卑之序，顛倒混亂，如畜生趣。以有二種淨法，所謂：慚、愧，是故，世間知有父母……乃至師長、尊卑之序，則不混亂如畜生趣。」爾時，世尊即說偈言：「世間若無有，慚愧二法者，違越清淨道，向生老病死。世間若成就，慚愧二法者，增長清淨道，永閉生死門。」
(二)慚愧定義：
長阿含經：「知慚，恥於己闕。知愧，羞為惡行。」對己缺少善行而生慚恥，對己所犯不善之過失而生愧羞。戒有止持(諸惡莫作)、作持(眾善奉行)二種。「知愧」，才有可能諸惡莫作；「知慚」，才有可能眾善奉行。
1你有對不起自己？ 2你有對不起別人？ 3你願意承認改過？ 4你可以懺悔永不再犯？
(三)慚愧善護：
雜阿含1229經(佛光本1116經)：「善護於身口，及意一切業，慚愧而自防，是名善守護。」
(四)解脫根本：
雜阿含346經(佛光本345經)「以無慚、無愧故，放逸；放逸故，不恭敬；不恭敬故，習惡知識；習惡知識故，不欲見聖、不欲聞法、常求人短；求人短故，不信、難教、戾語、懶惰；懶惰故，掉、不律儀、不學戒；不學戒故，失念、不正知、亂心；亂心故，不正思惟、習近邪道、懈怠心；懈怠心故，身見、戒取、疑；疑故不離貪、恚、癡；不離貪、恚、癡故，不堪能離老、病、死。…」
「以慚愧故，不放逸；不放逸故，恭敬順語、為善知識；為善知識故，樂見賢聖、樂聞正法、不求人短；不求人短故，生信、順語、精進；精進故，不掉、住律儀、學戒；學戒故，不失念、正知、住不亂心；不亂心故，正思惟、習近正道、心不懈怠；心不懈怠故，不著身見、不著戒取、度疑惑；不疑故，不起貪、恚、癡；離貪、恚、癡故，堪能斷老、病、死。」
1、「放逸」為不修習善法，對於惡法不加防護。心依止貪、瞋、癡以及懈怠，即稱為放逸。
2、「戒」與「律」之差異：戒是個人，防備和禁止身心發生不好的行為。律是團體，紀律規範，制定僧團的生活。戒的功能，清淨精進；律的作用，和樂無諍。
(五) 常習慚愧：
雜阿含578經(佛光本1238經)：「常習慚愧心，此人實希有，能遠離諸惡，如顧鞭良馬。」