一、降心離相→實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。
二、得記離相→若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記。
三、感報離相
須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。
註：法身有二義：凡夫有障，名在纏法身；諸佛離障，名出障法身，此二身不一不異。報身有二義：自報身，修因證果，自度已竟；他報身，法身現報得之相，原為利他，此二身不一不異。法身報身，亦是不一不異。性相有別，故不一；實是一身，故不異。
三身，大乘佛教理論中佛具有的三種身：「身」即聚集之義，聚集諸法而成身。
1、應身（變化身），是諸佛為度化眾生，實行四攝法而權現世間的色身，如釋迦牟尼佛之肉身。
2、報身（受用身），是諸佛所修功德感報之圓滿色身，一般來說，常居色界四禪天頂——色究竟天，為入初地以上菩薩現形說法。
3、法身（自性身）：部派佛教以戒定慧及解脫、解脫知見為「五分法身」。《雜阿含638經》：佛言：「云何？阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」；大乘佛教稱聲聞、獨覺所證為「解脫身」，而以佛果所證最清淨法界、諸法實相、法性真如為「法身」。並謂此法身不生不滅，無二無別，常住湛然，名為如來藏，遍在諸眾生身。且主張觀諸法空，是為見佛法。
此三身之關係，如月之體、光、影，稱為一月三身。具體言之，法身之理體是唯一、常住不變，故以月之體為喻；報身之智慧由法身之理體所生，能照明一切，故以月光為喻；應身具變化之作用，從機緣而現，故以月影映現水面為喻。
六祖說：「三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身。」