說明
週日, 13 九月 2020 15:35

暢談六祖壇經(161)解行相應

作者  禪儒達觀 整理者:心燈 讀誦者:心音
 

  悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡;一念修行,自身等佛。

  你「念念若」皆能依教奉「行,」則是念念不愚,以般若智慧落實在生活,此乃心口如一。這樣,才「是名」為「真」如本「性」之展現及妙用「。」

  佛與我們自性是一樣的,只是他和我們展現出來的現象及作用不同。佛有三十二相好,佛之「用」無障礙,我們的「用」不是亂用,就是傷害別人,也讓自己受苦。佛之「用」,不但善待自己,也利益一切眾生,即爲妙用,也叫慈悲,差別就在於此。

  若能「悟此法者」,即「是」悟摩訶「般若」波羅蜜「法 ;」悟後起「修此行者,」即是修「般若行。」你對法透徹,依法修行,即真修行。你若不明法義,就無法修行。很多人停留在似懂非懂的狀態中。這樣亦可以修,可先修會的部分。比如,身為子女的一定要孝順父母,這個道理是肯定的。如果你想學佛,卻不孝順父母,你內心是有矛盾的。至於更深的道理,可以慢慢來,隨著理解之深入,你自然就會做。但你不要一直做欺騙自己的事情,這樣修很痛苦,不但自己不受用,而且會讓別人看不起。

  「解行相應」比「解行並重」更好。「解行並重」即解門和行門同時,這是對的,但怕的是你會掉入口頭禪,而且你不一定能相應。「解行相應」則是把《六祖壇經》的道理跟你的生活相應,你馬上就知道你是否能受益。如果煩惱是煩惱、菩提是菩提,你就是不相應。所謂相應者,則煩惱即菩提。

  你若「不修」行,「即」永遠是「凡」夫「 ;」凡夫的特色就是煩惱、執著,就是傷害自己和別人。你若能「一念」之間真「修行,」你就頓悟了,則「自身等佛。」問題是,你的心總是不願意相信你一念之間可以頓悟。但究竟需要多長時間,你也講不出來。你若是如此,則與《六祖壇經》或任何大乘經都不能相應。六祖曰:「一念愚即眾生,一念智即佛。」是你的潛意識不讓自己頓悟。講來講去,只是你的腦袋在障礙自己。絕大部分人知道應該孝順父母,但他不見得很孝順,假設你是那種人,那你什麽時候才決定要孝順父母?我這樣的問法,你聽起來會覺得很奇怪。他可以一念之間就決定要孝順父母。同理,你也可以一念之間就決定要好好修行。

  喜歡聽課、聽高深哲理的人,不見得是修行人。一念修行就是一種覺悟。你有壞習慣,願意當下改過,或是你做錯了,願意改過遷善,都是一種覺悟。覺悟可以分為很多種,不見得一覺悟你就大徹大悟,願意改錯亦是一種覺悟。趙州禪師是個了不起的禪師,他一生小悟無數,大悟三次,但他八十歲仍到處參學,了不起!他悟到什麽程度,只有他自己知道。也有可能他已經大徹大悟,但他慈悲為懷,為了讓世人學習他求法的精神,便表演給大家看。就像虛雲老和尚,活到一百二十歲,他是近代的高僧大德,表現出來也是:「我慚愧,虛晃一生啊!」但他卻是了不起的人物。你好好突破自己吧!

 

聞後思惟:你能把你學到的觀念踐行到日常生活中,做到解行相應嗎?

 

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