說明
週二, 15 九月 2020 19:17

暢談六祖壇經(178)三句論法

作者  禪儒達觀 整理者:心燈 讀誦者:心音
 

  若要受持《金剛經》,你就應該不住相,即「應無所住,而生其心。」要突破這個理論,你可以先明白《金剛經》中的三句論法:「什麼,非什麼,是名什麼。」比如:「莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴。」此即《金剛經》的思維模式,你若懂這個理論,則能「應無所住,而生其心。」「莊嚴佛土者」為現象;「則非莊嚴」乃本體;「是名莊嚴」即作用。體、相、用,此三者為一也。你可以用任何的名詞來替換,最主要是要破你的執著,道理是完全一樣的。比如,「人,非人,是名為人。」「事,非事,是名為事。」「境,非境,是名為境。」「我,非我,是名為我。」 「心,非心,是名為心。」凡夫看到一個人、一件事,就執著這個「相」,看到什麼境界就說什麼。比如,有人罵他,他就只看到有人罵他。其他的境界亦復如是,他只看到花謝了,一個人死了,或一個出家人,其他的什麼都看不到。但是,世界不是這樣看的,不是沒有這個現象,而是你看不清楚。

  《金剛經》三句論的公式,最令人耳熟能詳的莫過於「見山是山,見山不是山,見山又是山。」這三句話連路人都聽說過。原來你早就在應用《金剛經》的思想了,但你卻不知道。凡夫只看到現象,這個現象是緣生而來的,又是緣滅而散的。但是,你卻不知道這個現象是怎麼形成的。你所看到的,都是它已經形成了的樣子,你並不知道它前後的經過以及其本質。所以,你在路邊看到一對夫妻在吵架,你便說:「這對夫妻有夠沒水準,在吵架!」你並不知道前因後果,也不知道他們在說什麼。你動不動就生氣,所以世界上有那麼多誤會。你根本就沒有看清楚,怎麼能不誤會呢?

  所謂「非相」者,很簡單,緣生必然緣滅,所以它是無常、幻化、不實的,它並沒有真實的現象,故曰「非」。比如,「一切有為法」,現象和生滅法皆是有為法,「如夢幻泡影」,所以它是不實、虛幻的,它的本質是性空。事實上,當一般人處於「相」的階段之時,他們都是執著的,要到「非相」,才能夠破執著。所以,《金剛經》最困難的部份,是從「相」到「非相」。

  你認為「有」,但它並不是真實的,這樣是破你的執著。執著一破,你就算一個開悟的人。達到這種程度之後,不願意再深入探討的人,就叫小乘人。小乘人悟到了「空」,所以阿羅漢證悟之後,不喜歡干涉世間事,他只願意獨善其身,因為他認為一切都是幻化不實的。他並沒有更深入去體會到,「相」是現象,「非相」是本體,如果不產生作用或妙用,對人類就沒有幫助。佛之真實本義是,經過他的一番開示,如果你悟道了,你就應該將之告訴別人。這就是「是名為相」的境界。所以你要展現妙用、度化眾生。《金剛經》一開始就叫你「度化一切眾生」,只是「實無眾生可度」,就是叫你不要執著,但是要會妙用,這就叫做大乘。

 

聞後思維:你有仔細去體悟《金剛經》三句論法的本義嗎?

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