說明
週二, 15 九月 2020 19:31

暢談六祖壇經(179)不離其宗

作者  禪儒達觀 整理者:心燈 讀誦者:心音
 

  《金剛經》曰:「相,非相,是名為相」。「相」與「非相」為緣起的現象。「非相」本身是性空,性空再緣起。「相,非相,」此二句即「緣起性空」;「非相,是名為相。」此二句為「性空緣起」。緣起就是變化,它是緣起,所以你應該隨緣,隨「緣起」的因緣。性空是如如不動,就是不變,故當「隨緣不變」。但是,此不變中,又能隨緣,故曰「不變隨緣」。以中國人的思想模式來說,就是「萬變不離其宗」,「宗」即根本也,從這個根本再產生「萬變」。因為「萬變」,變化很多,所以謂之一切。但無論怎麼變,都不離其宗,故稱之為「一」。此「一」又能變一切,所以「一切即一,一即一切。」這是《華嚴經》的思想。現象為色,本性為空,空又產生色,色即是空,空即是色。「萬法歸一」,「一」展現「萬法」,也是一樣的巧妙。

  如果你懂,佛法隨便你套,可以無限的展現。你看到所有的事情,都應做如是觀。到最後,明白了這個理論,你才能「應無所住,而生其心。」從「相」到「無相」,一切都是虛幻不實的,所以你才會「應無所住」 ,不執著,但又能展現變化。「無所住」不是不做,不是叫你這顆心死掉。之後,它還能延伸出來,到「是名為相」,就是「生其心」,生起清淨、智慧、慈悲的心。

  既然是現象,它就是假相。假相就是幻有,這個幻有不會停留太久,它只是暫時有,所以你不用高興。比如,你暫時有太太,有錢,有身體。所謂不用高興,即是不要執著,也不要失望,因為都是暫時的,這就是平常心。「非相」即真空,之所以加一個「真」字,是因為真的「空」才能展現「有」。你就是無法真空,才裝不下東西。學習亦復如是,你若是已經裝得滿滿,別人講的東西你就無法接受。真空,即六祖大師之所謂「本來無一物,何處惹塵埃。」當六祖寫這首偈時,五祖說他沒有開悟,因為他無法在真空中產生妙用。後來五祖為他開示《金剛經》,六祖大徹大悟,講的不再是「本來無一物」,而是:「 ……何其自性本自具足……何其自性能生萬法。」講的都是「有」。簡而言之,六祖第一次悟《金剛經》是悟到「空」,第二次才悟到「有」,就是妙用。

  假相是緣起的,真空是緣起的本性,從真空再產生緣起,此緣起即是妙用。所以,「見山是山」是凡夫的境界;「見山不是山」,體悟得更深,體悟到它的本質;「見山還是山」又回到原來的樣子,但他已經解脫了,完全不一樣了。

  孔子曰:「吾道,一以貫之。」若能懂《金剛經》三句論模式,無論你學任何經論學派,一切法你皆能貫通。六祖就是最好的證明,他沒有讀過書,但《壇經》體現出他不僅通達般若、唯識,對其他經論亦觸類旁通。你的腦袋無法理解,認為:「怎麼有這樣​​的人呢?」這不奇怪,因為「一即一切」!你之所以不明白,是因為你用的是腦袋。只有離開你的腦袋,你才能見性。

  你要受持《金剛經》,就當「應無所住,而生其心。」且「離一切相,修一切善。」以白話的方式講,即「認真做,不執著。」如果你能如此,你必然見性。讀誦這本經典之後,你應當思維,於生活中時時刻刻去察覺,並好好貫通三句論法,自己運用,直至無礙,你就能將一切貫通。

 

聞後思維:你能夠體會到空有不二的概念嗎?

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