說明
週二, 19 一月 2021 20:21

暢談六祖壇經(467)一相平等

作者  禪儒達觀 整理者:心燈 讀誦者:心音
 

  《金剛經》專門談「無相」。我們看到一個現象,看到的常常是它的表像,並不能全然看到其相。以世間所看到的現象,你看到茶杯的相也不是全面的。比如,茶杯的後面、裡面和下面,你都看不到,你看到的只是表像。光是表像,你都不一定能全然看清楚。比如,你買玉之類的東西,曾經買到瑕疵品。

  我們看到外表的現象,就很容易斷章取義,即根據我們過去的知識經驗來判斷的。但是,你過去的知識、經驗不見得是正確的。比如,買一張樂透,就中獎了,但這並不是你正確的經驗。或是,你只要講某些話,別人就會給答复你,你就以為你只要這麼講,別人就一定會答复你,這也不正確。我們自己沒有辦法察覺並跳脫出來。

  你能看清楚相,又不對這些相執著嗎?對於相,我們不肯定,也不否定。即:你能看到無差別的相嗎?我們現在看到的現象都是有差別的。沒有差別的相就叫一相,即一相平等,它都是因緣假合的,它都是無常、無我的。這是因緣的,所以我說它無常;因為它不是永恆不變的,所以我說它空。你看到它共同的法則了嗎?如果你看到了,你就「能離於相,即法體清凈。」所謂「法體清凈」,一者指相,一者指你自己。諸法因緣生,這個茶杯是諸法因緣生,你也是諸法因緣生,你只要看到它平等一相,你就是清凈的。法體就是法本來的樣子,即沒有一法可得。這不是否認這個法,而是這個法是變化、生滅的。

  佛常教弟子觀察無常,一般都是教他們從現象開始觀。這個部分可以變成一個很獨立的禪修的過程。過去帶禪修,我也常常叫學員觀無常,但知道竅門的人不多。既然一切都叫「相」,佛叫我們觀察五蘊,其實五蘊已經涵蓋世間的一切。以狹義的角度,五蘊指你的身心;以廣義的角度,五蘊指所有的一切。先從色蘊來講,以狹義的角度,色蘊是你的色身;以廣義的角度,即一切的色相,亦包括外面一切的世界。

  受想行識即是你的心。你觀察不離開身、心、世界。但是,你是比較執著身外之物、你的身體、還是你的心呢?你們每個人執著或許不太一樣。執著心,就從心破;執著外面的世界,就從外面的世界破;執著自己的身體,就從自己的身體破。鈍根的人,可能要一項一項觀察,他才能真正不執著。他要觀他的身體、觀心或外面的世界,他才能夠開悟。但是利根的人,可能觀一項就開悟了。比如,觀察自己的身體是無常的,他一觀下去,他就開悟了,他的心也不執著了,他對外面的世界也不執著了。以五蘊的角度來講,有的人觀五蘊當中的一個蘊就開悟了,有的人要五蘊全部觀完才能悟道。

  你要去察覺你是屬於什麼根器的人,你應該怎麼樣去觀。你按照你最熟悉的方式,按照你可以入手的方式下去觀察,我建議你要從簡單的下去觀察。其實從身體跟心來講,身體比較好觀察,心比較抽象。再來,外面的世界跟身體也是一樣,都是屬於色相,都比較好觀察,這叫色法和心法,心法則比較難觀察。

 

聞後思惟:你願意從世界、身或心下手去觀察嗎?

 

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