說明
週六, 12 十一月 2022 20:43

暢談六祖壇經(1270)捨身求法

作者  禪儒達觀 整理者;心燈 讀誦者:心音

 

  又一切諸法若無常者,即物物皆有自性,容受生死,

  《法華經》中曾講到:如果眾生有苦,可以稱念觀世音菩薩的名號。但是,我們要從兩個角度來講:一,不可以依文解義; 二,要明白如來真實意。從權說和實說來講:一個孩子沒有能力,他當然就要依賴父母;當孩子長大之後,他就不應該再依賴父母,而是要孝順父母。你長大了,你要成為別人的依賴,要成為觀世音菩薩的第一百零一隻手,你要成為觀世音菩薩去救度眾生。如果對方是小孩子,當他遇到疾難時,他沒有能力,他希望觀世音菩薩來救他。但是,當他漸漸長大了,你就要鼓勵他效仿觀世音菩薩。

  願與求:願是為眾生,所謂「願以此功德,普及於一切」。而求,則是為自己。故,關鍵的內涵在於,一個真正慈悲的人,已經沒有「我相,人相,眾生相,壽者相」。真正慈悲的人必然有智慧,一個真正有智慧的人,心必然清淨。真如的功德是有內涵的,其內涵就是般若、慈悲、清淨。

  假如你住院,你有可能往生。你希望我為你求觀世音菩薩,還是希望我為你開示呢?你希望我開示,而不希望我求觀世音菩薩,因為你已經長大了。假如我最後一段話能讓你開悟,即所謂「朝聞道,夕死可矣」。如果一個人已經快死了,我為他求觀世音菩薩,而我求完了之後,他又活起來了。活起來幹什麼?一個人生病,我為他誦《地藏經》,誦完,他的病好了。病好了要幹什麼?

  《論語》曰:「殺身成仁,捨生取義。」即:生死不是重點,主要在於你能否行仁義。儒家都有這種胸懷!所以,我不擔心生死,我也不擔心怎麼樣,也不希望要怎麼樣。修行人害怕逆境,就不入流。剛學佛的人,你一開始只能讓他培養一種信仰。接著,你要從信仰中教化他,他的解與信才能建立,他的信才能變成正信,否則就只是信仰。比如民間信仰,很多人對媽祖比對釋迦牟尼佛更有信心。

  六祖說佛性是無常,這才是佛真正要講的真常的內涵。真常不是不會動,也不是不會變。佛法講如如不動,你不要以為是罰站。簡而言之,生命的無常才是一個真正的法則。如果佛性是常,就沒辦法轉凡為聖,轉識成智,那眾生永遠是眾生,眾生永遠沒有機會。

  「又一切諸法若無常者,」如果你認為一切都是無常,都是生滅的,這樣就無解了。「即物物皆有自性,容受生死,」即:假設一切都是無常的,萬事萬物不斷生死輪回,眾生永遠六道生死輪迴不得解脫,「眾生皆有佛性」就不能成立了。

  前面那一段,六祖鼓勵所有人,只要願意學習就能成佛,即:眾生皆有佛性,生死輪迴只是一場夢,只不過你的夢還沒有醒,所以你在輪迴。這是從用講體。現在這一段話,則是從體講用。這樣的概念是千變萬化,以此類推。比如,一對夫妻吵架,公有公有理,婆說婆有理,那怎麼樣講才有理?對公說,要從婆的角度講給公聽;對婆說,要從公的角度講給婆聽。這樣才有理,兩個人才能夠釋懷。不然,對公講公的理,對婆講婆的理,秀才遇到兵,有理說不清。老師跟學生發生爭執,對學生,要從老師的立場分析給學生聽;對老師,要從學生的角度分析。其實,並不只有這兩個角度,還可以從教育的角度,或從社會的角度,觀點再大一點,從人類的角度來看事情。

聞後思惟:你有大願力嗎?

 

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