一般人沒辦法在生活中修行，他們的生活是慣性，是隨波逐流，並未念念覺醒、念念分明。你早上起來做早課時，要清楚你在做早課，要觀察你做早課的樣子，即你內心世界的樣子。假設一百個人在做早課，表面上一樣，差別就在於是否清楚。清楚的人，只要因緣成熟，有一天就會開悟。整天都迷迷糊糊的人，不可以講他有一天會開悟，而是要能夠明白，在瞭解的過程之中，時機因緣到了，他就會開悟。但是，你們話講太快了：「有一天你會開悟。」這麼講，會變成你懈怠的藉口，以為睡覺也會睡到有一天開悟。

　　不清不楚，怎麼會有開悟的一天呢？你清清楚楚，因緣到了，才有機會。我清楚我在做早課，做完早課，我清楚我在吃早齋。之後，我清楚我去上班或出坡。上班時，我待人接物、應對進退、處理事物的樣子，我都要清楚。下班開車，清清楚楚回家就是唯一的路。回家之後，我清楚地做晚飯，打理家事，或教育小孩子，或和全家人一起喝茶，清清楚楚地看新聞報告。之後，清清楚楚地各自讀書、各自用功。晚上，心很安穩地睡覺。第二天早上，清清楚楚地起床，第一步就能夠踩到地板。

　　你不要以為每個人都可以第一步就踩到地板，有人踩不到就跌到床下。尤其是冬天，有的人還沒有踩到地板，腰就閃到了。起床的姿勢不對，腰就會閃到。你以為起床之後，迷迷糊糊地坐在馬桶上就沒有問題了嗎？你應該先看看馬桶裡有沒有蛇，那天就有這樣的新聞報導。你卻不是，你處於迷迷糊糊、麻木不仁的狀態，你都是趕快起來，趕緊把早課做完，趕緊去上班。

　　你在緊張什麼？你的心不清楚，你到底在做什麼？你回去觀察自己，就會嚇一跳：你根本沒有能力清清楚楚地保持一天。不要說一天，一個小時你都沒有能力。更認真的人，清楚起來做早課，之後吃個早餐，散個步，回來清清楚楚坐在蒲團上。下午睡個午覺之後，到佛堂念兩個小時的佛號，「阿彌陀佛」每一句都很清楚。你真的有這個能耐嗎？當你清楚，你所做的那些形式就變成修行。

　　第二種形式是，假如下個月請每個人將這個月的心得講十分鐘，很多同學就會講：「我這個月沒有什麼心得。」一個月有三十天，那你這個月是怎麼活的？行屍走肉，慣性生活，麻木不仁，以為買了幾本佛經，跑了幾個道場你就怎麼樣了！或者，以為你家擺很多尊佛像，你就有修。

　　你居然講得出來：「我沒有心得。」這很可恥，很對不起自己。但是，你確實沒有心得，因為你沒有心悟。雖然活著，心卻不悟，你活著在做什麼？你就是透過慣性在過人生。你們看一看自己，就會察覺到這種生命、生活的模式。你豈對得起自己！人生難得今已得，佛法難聞今已聞。問題在於，你把它當作一種形式在騙自己。

　　我從第三個角度來分析。比如，你很喜歡看佛經，你一直在研究如何解釋經文，或查佛學辭典。但是，你對你的生命不見得會領悟。你是在研究學問嗎？對生命有所領悟的人，他可以講經典，卻不落經典的文字。甚至沒有經典，他也可以講出經典的內涵。你想聽淺，他就講淺給你聽；你想聽深，他就講深給你聽；你想聽理，他他就講空理給你聽；你喜歡聽事相，他就講事相給你聽；你喜歡聽因緣譬喻，他就講給你聽。他真懂，那是心悟，他心開悟解，故內心沒有局限，那就叫做修行。

聞後思惟：你能念念清楚當下嗎？