羊鹿等機，上智大根悉不如是。簡曰：如何是大乘見解？

　　如果你修的是四聖諦或八正道，談的正見是四念處，卻不問：「為什麼世尊叫我修四念處？為什麼世尊叫我行八正道？為什麼世尊叫我觀無常、苦、空、無我？」這樣，你就不能突破。你要有所突破，一定要悟。修行的目的，就是為了要證悟。沒有老實面對自己的心，你是悟不了的。你的重點可能都是擺在法上，而沒有擺在心上，所以你修很久不得力。

　　「羊鹿等機，」即羊車、鹿車。這個概念出自于《法華經》，羊代表聲聞，鹿代表緣覺，即是二乘人的根器。「上智大根悉不如是。」利根上智者非此見解，他們能夠通達本體，明白究竟。以本體的角度，煩惱跟菩提都是多餘的，故曰能所雙亡。沒有那個能，豈有這個所？沒有那個所，豈會產生這個能？

　　薛「簡曰：如何是大乘見解？」大乘的菩薩有很多差別，比如因地菩薩、果地菩薩及願地菩薩。也有權位菩薩及聖位菩薩之分，權位菩薩即還未究竟。有的叫菩薩，有的叫菩薩摩訶薩，即是以究竟與否來分別。曾經有經典提出：只要有人一發心，就勝過漏盡解脫的阿羅漢。這句話有很多人提出質疑，有的人認為發心菩薩沒有勝過阿羅漢，有的人認為他勝過阿羅漢，這些看法即是兩邊。

　　《金剛經》中，一個人只要一發心，世尊就稱他為菩薩。一種是未發心的菩薩，一種是已發心的菩薩。層次不一樣，不過皆被稱為菩薩。發心菩薩是願地的菩薩。直接解釋他勝與不勝阿羅漢是不對的。龍樹菩薩的解釋：所謂勝，不是指全勝，只是指他發這個心勝過阿羅漢。比如，我是個阿羅漢，我這一輩子的理想就是要離苦得樂，只要自己解脫自在就好了。你想要成佛，發願成佛。雖然你現在能力不如我，但是如果你的心念不變，以後成就必然在我之上。故，初發心的菩薩勝過阿羅漢，講的就是如果他的發心不退，他以後的成就一定勝過阿羅漢。而就現在而言，他的能力是不如阿羅漢的。

　　雖然發心菩薩尚未究竟，他還有很多執著，但關鍵在於他已發菩提心。這個概念對於學佛者而言很重要。比如，你聽人講話，可能會覺得有的人未來不可限量。有的人講話是真誠的，他從小就有大志，這樣的人值得你讚歎，你也要好好培養。

　　只要是菩薩，常常會掉入悲心重，他修行是為了眾生。不論是我相、人相、眾生相，都離不開壽者相。比如，這個是白板筆，這個是鬧鐘，這個是鉛筆盒，三者都有使用年限。無論是我相、人相、眾生相，當他們執著的時候，他們會執著他們的存在，他們的存在是有時間的，壽者相即是念念不忘那種存在的概念。之所以有使用年限，是因為他們存在。迷失的眾生即是如此，他還未開悟，故認為有那個存在。有存在，就有時間。所以，此三者離不開壽者相。

　　一位離開執著的聖位菩薩，則已無四相。《金剛經》告訴我們：你不要有這四相，你不要迷失在現象之中。權位的菩薩為了度眾生，他會勤修六波羅蜜。如此，就不是真的菩薩，因為他還是活在有修的六波羅蜜。這一種，不叫做般若波羅蜜。所以，修波羅蜜的目的，就是有眾生可度，這樣就會起煩惱。

聞後思惟：你的願力能持久嗎？