有一張講義，是我為解釋「無求」二字的內涵所準備的。講義提出十點，其中第一點就提出一個概念：一個修行人不怕病苦，即一個修行人不求無病。很多學佛的人一生病，就念觀世音菩薩、藥師如來、大悲咒，馬上就與修行的原則違背，因為他們是凡夫，他們的表現就與凡夫一樣。接下來，講義告訴你，為什麼一個修行人不求沒有病苦。即，一個人身體若是沒有病苦，很容易起貪欲的心。你生病，造業才會造得比較少。比如，你的身體強壯如牛，精力充沛，你晚上九點睡不著。月上柳梢頭，人約黃昏後，這種氣氛約會很好。若不約會，就跑去夜店。接著，最好到陽明山看流星雨。到最後，吃完宵夜再去睡，因為身體不疲勞，既不會火氣上升，也不會肝硬化。你的身體很健康，你的內在會蠢蠢欲動，這樣生病對你不好嗎？因為生病的狀態，要造比較不好的因緣也沒有條件。這種思維模式叫做反向思考。

　　從另外一個角度看，你的優點也可以稱為你的缺點。比如，有的人口才很好，他就敗在他的口才好；又如，有的人因為學習能力很強，他的學習才不能深入。你的思維，常常沒辦法從兩邊的角度來看。如果有人跟我請法，我常常跟對方講：「我只有一個優點，就是知道我所有的缺點。」

　　你不要著相，因為凡所有相皆是虛妄的。真正的關鍵不在於現象。貧富、健康生病、貴賤、得勢失勢、成敗皆是現象，你為什麼要在現象中打轉呢？你的苦，是因為你對這個現象產生錯誤的看法，這個看法會一直不斷折磨你。

　　跟自己的生活貼切的佛法才實用。早上一路開車，我跟同學講：「難得有機會讓你們講，你們平常要講給別人聽，別人也不想聽。我現在坐在車上，我要跑也跑不了，所以就讓你們闡述你們所認知的正見吧！」講兩三句話，講五六分鐘，他們就講不下去了。我說：「如果你們真懂，你們要講到我說不要再講了。那是你生命的經驗，你怎麼講不出來？那是你生活的體悟，你需要再準備嗎？你準備的，都不是你的體悟，而是知識。」

　　談到正見，你會察覺到，當我問你問題的時候，你常常答不出來。為什麼？因為你不明白我真正的意思。比如，你是如何修行的？你回答：「沒有修行。」我從兩個角度來講：假設你真的沒有修行，你不是辜負師意嗎？如果你談的是不用修的境界，也是不對的。亂修也一定是不對的。

　　我問的問題不深，為什麼你們的回答總是讓人感覺到模棱兩可？你要從自己的問題去體悟，比如你懈怠，不慈悲，或無法真心待人，你都要去悟為什麼。這種問題，你不需要問別人或請教善知識，你根本沒辦法騙你自己。有某些概念把你卡住，你要問誰呢？做了，不一定要開悟，你只要快樂就好。問題，你不快樂，因為你的內在就是卡住。

　　我們不是故意要做聖人，而是因為我們內在那些問題讓我不快樂，我的那些概念讓我不得自在、不得清淨。那些是什麼事情，你也不需要去問神明，去卜卦。你只要問自己，不斷問，朝也問，暮也問。問到最後，你的良心會苛責你，你就會說：「我再也不做那種人，不再做痛苦的人，我再也不要做虛偽造作的人，因為這讓我不快樂。」如果你修到別人怎麼對你，你也不會有包袱，你就得自在了。

聞後思惟：你為什麼不能放過你自己呢？