《壇經》中有很多概念，比如禪定，「外離相為禪，內不亂為定。」《壇經》所講的禪定並不是四禪八定，亦非出入定。又如坐禪，六祖曰：「心念不起名為坐。」坐即是不被影響；又，「內見自性」，就是與空相應，故「名為禪」，禪即是智慧。《壇經》之禪幾乎都是指智慧，而不是指定。實戰全部都可以通，但你不要太複雜，就用一個概念去修行，或用無相誦，或用三無的概念，或用知過、改過的方式，用任何切入點。最重要是要受益，而且知道自己在做什麼，這樣才有用。

　　無過，如何才能夠無過，即離邊顯中，離兩邊才能夠顯中道義，但亦不執著中。故《壇經》談：「正邪俱不用，清淨至無餘。」《壇經》又談到，不但迷應該離開，連覺悟也不應該執著，最後又談真妄都應該破除，故除真除妄。六祖談到最後，並沒有執著有一個叫做真的東西，只是即見佛性，就是見到如來，見到空性，見到一切法畢竟空寂。

　　《金剛經》曰：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」比如，我明明就坐在臺上，所以我有上臺、有下臺。你能看到我的身體，但是，你有看到我的佛性嗎？有來有去是凡夫，無來無去乃聖者。說有來有去可以，說無來無去也可以，就看你怎麼用。到底有沒有來去？修下去你就知道了。

　　你的問題和心事都是現象，家家有本難念的經，怎麼講都是現象。現象永遠講不完，等於你人生的問題永遠無法解決。你當活在本體、活在自性當中，你要從見相體悟到見性。一個開悟的人則見性。有人以為，既然「煩惱即菩提」，那就不用修了，但他還是充滿煩惱，沒有智慧。談空說「沒有」，只是叫你不要執著；談「空」說「有」，就是叫你放心地去做。

　　曾經有同學問我：「看《壇經》，是要用如來藏，還是般若的角度呢？」《壇經》是韋刺史請六祖到講堂開講的，六祖開堂就說他要講「摩訶般若波羅蜜法」。六祖本來就是因為般若而開悟的，他也要為大眾開示般若，所以才有了《壇經》。從歷史的角度，從六祖的開示來解讀《壇經》，用般若的角度來解釋應該比較適當。如果你要用如來藏的角度，我也不反對，就看你如何講，你講到最後不要前後矛盾即可。《壇經》的課程，我抛磚引玉，你們不見得要按照我所講的，我只是做一個示範，你會修比較重要。

　　《六祖壇經》的課程圓滿結束，總回向之前，要感恩的人很多。首先感謝諸位給我機會講學；感謝善知識提供教室讓我們一起學習。除了感謝別人，你還要感謝你自己，感謝自己多生累劫的因緣，今天才有機會熏習《六祖壇經》。從今之後，你當依教奉行，不要辜負你的佛性，要自悟、自修、自見本性，亦要發願：「讓一切眾生，皆能識自本心，見自本性！」以此報答佛恩及六祖大師的教導之恩。最後，祝福各位早證菩提！阿彌陀佛！

聞後思惟：你知道如何依六祖的教誨修行了嗎？