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週一, 31 十二月 2012 21:58

台中六祖壇經 (23) 2004.07.01

作者  釋達觀

若不同見同行、在別法中、

別法指非禪宗一派而言。

不得傳付、損彼前人。究竟無益。恐愚人不解、謗此法門、百劫千生、斷佛種性。

佛種、生佛果之種子也。○探玄記一、菩薩所行、名為佛種。○四教集解中、種即能生、性名不改。○本業經元曉疏、種性者。種、是種類義。性、是體性義。

善知識、吾有一無相頌。

絕真理之眾相名無相。○大乘義章二、言無相者、釋有兩義。一、就理彰名。理絕眾相、故名無相。二、就涅槃法相釋。涅槃之法離十相、(涅槃經三十、色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相、是名十相。)故曰無相。○大論曰、般若波羅蜜、是無相相、○按無相頌者。即心地無相之頌也。於一切相、離一切相、即是無相。

各須誦取。在家出家、

在家、對出家之稱。即在家而有父母妻子者。○出家、出離在家之生活、修沙門之淨行者。○釋氏要覽上、毘婆沙論云、家者、是煩惱因緣。夫出家者、為滅垢累。故宜遠離也。○維摩經弟子品、我聽佛言、父母不聽、不得出家。

但依此修。若不自修、惟記吾言、亦無有益。聽吾頌曰、

法華玄讚二、頌者、美也。歌也。頌中文字極美麗故。歌頌之故。訛略云偈。

說通及心通。

心通即宗通也。宗通者、即自證殊相之相也。說通者、說法逗機之相也。○楞伽經三一切佛語心品、爾時大慧菩薩復白佛言。世尊、唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者、我及諸菩薩通達是相。通達是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不墜覺相及眾魔外道。佛告大慧、諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯、然、受教。佛告大慧、一切聲聞緣覺菩薩、有二種通相。謂宗通及說通。大慧、宗通者、謂緣自得勝進相、遠離言說文字妄相、趣無漏界自覺地自相、遠離一切虛妄覺想、降伏一切外道眾魔、緣自覺趣光明輝發、是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法、離異不異有無等相。以巧方便、隨順眾生。如應說法、今得度脫。是名說通相。大慧、汝及餘菩薩、應當修學。○南巢法惠宏德禪師證道歌註、宗通者、即悟諸佛之心宗也。乃達磨大師單傳直指之道。不可以智知、不可以識識、惟在當人自證自悟、到無證無悟之地。所以從上諸老遞相出興、向千聖頂□上提持者一著子、俾學者盡得單傳直指之妙、方謂宗通也。然後命掌藏鑰、披閱一代聖教、備知頓漸秘密不定之方、藏通別圓之味、方謂說通也。

如日處虛空。

傳心法要上、你但離卻有無諸法、心如日輪常在虛空、光明自然、不照而照。不是省力底事。到此之時、無棲泊處即是行諸佛行。便是應無所住而生其心。○南巢法惠證道歌註云、宗說既通、定慧均等、方為圓明。

唯傳見性法、出世

諸佛欲濟度眾生。捨淨土而來婆娑世界。謂之出世。即佛出現於世也。餘詳前註。

破邪宗。

凡不以見性為宗者、曰邪宗。

法即無頓漸、

頓漸、頓教與漸教也。此二者以判諸大乘教。

迷悟有遲疾。只此見性門、愚人不可悉。說即雖萬般、合理還歸一。煩惱暗宅中、常須生慧日。

慧日者、譬喻佛之智慧、如日能照世之暗冥也。○無量壽經下、慧日照世間、清除生死雲。

邪來煩惱至、

煩惱至便是邪來。

正來煩惱除。

煩惱除便是正來。○邪來、一念不覺。正來、正念開發。邪正二相。共是取捨之念。

邪正俱不用。

海水一滴、邪正煩惱、同一性空、分別假相、妙心現影。譬如彼燃燈時、暗忽消滅。明生時、暗何處去、暗來時、明何處滅。明暗代謝之法。二相共是空中假變。而無真實相。故云邪正俱不用。

清淨至無餘。

無念清淨、至達不生滅之地。○無餘、指無餘涅槃而言。六祖金剛經註曰、無餘者、真常湛寂也。法華經云、佛當為除斷、令盡無有餘。涅槃者、菩薩心無取捨、如大月輪、圓滿寂靜。○唯識論十、無餘依涅槃、謂即真如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。

 

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