說明
週三, 08 一月 2014 06:06

大般涅槃經 卷01 (05) 97.10.17A

作者  釋達觀

菩薩摩訶薩

壹、為何出家眾中,先列聲聞,後列菩薩?
一、遠近分別。聲聞之人常隨如來,因明佛後,隨近先列,如上所列比丘眾是。菩薩不爾,故在後論。何故聲聞多近如來?釋有兩義:一聲聞智劣,未閑道法,雖得聖果,進止威儀常須佛教,是故如來乃至滅度常為制戒。二聲聞眾現蒙佛度,捨凡成聖,荷恩深重,雖得漏盡,常隨供養,故近如來。菩薩兩義,故不近佛。一智解殊勝,深閑道法,不假佛教。二隨感現化,故不近佛。
二、形相分別。聲聞之人,執持威儀,形相端嚴,世共尊敬,故列在先。菩薩隨化,身無定准,形儀不整,故列在後。
三、就教分別。如龍樹說,教有二種:一祕密教,二顯示教。祕密教中,菩薩德尊,理應在前,如《華嚴經》。顯示教中,羅漢辟支同佛漏盡,人多重敬,宜在先列。菩薩隨化,現處諸漏,若聞菩薩在羅漢上,人多驚怪,故列在後,如《大品》等。今依顯示先列聲聞。
四、就數分別。聲聞眾少,故列在先。菩薩眾多,故彰在後。

貳、何謂菩薩?
菩薩梵語,此方翻之名道眾生。此人求道,內懷道行,以道成人,名道眾生。問曰:二乘之人並皆求道,斯有道行,何故菩薩獨得其名?釋有三義:
一、就願分別。唯此眾生求大菩提餘悉不求,是故獨此名道眾生。
二、就解分別。凡夫著有,二乘住無,有無乖中,不會中道,是故不得名道眾生。唯此菩薩妙捨有無,契會中道,是故獨此名道眾生。
三、就行分別。入佛法中有三種門:一教、二義、三行。教淺義深,行為最勝。聲聞軟根,從教為名;聲者是教,參聲悟解,故號「聲聞」。緣覺次勝,從義立稱;緣者是義,於緣悟解,故名「緣覺」。菩薩最勝,就行彰名;以能成就自利利他俱利之道,故名「菩薩」。聲聞、緣覺但能自度;菩薩不爾,自度度他,是名道勝。以道勝故,名道眾生。

叁、何謂摩訶薩?
摩訶薩者,此翻名大。大有三種:一者願大,期大菩提。二者行大,曠集諸度。三利眾生大,四攝等益。〈布施、愛語、利行、同事〉

肆、菩薩摩訶薩應備什麼條件?
《摩訶般若波羅蜜經》佛自明摩訶薩義,亦有十門:一當於無量生死中大莊嚴。二當捨一切所有。三當等心於一切眾生。四當以三乘度脫一切。五當度一切,度一切已忘其度功。六當解一切諸法不生法相。七純以薩婆若心行於六度。八當學智慧了達一切法。九當了達諸法一相。十當了無量相。前五化他,後五自行。

伍、何謂菩薩共同誓願?
一眾生無邊誓願度,二煩惱無盡誓願斷,此為「大悲」,拔苦集之苦;三法門無量誓願學,四佛道無上誓願成,此為「大慈」,與道滅之樂。

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