說明
週六, 07 五月 2016 08:56

傳心法要講記-61

作者  釋達觀 / 講述  無念齋 / 整理 

 

 故佛言:「我於阿耨菩提實無所得。」恐人不信,故引五眼所見,五語所言,真實不虛,是第一義諦。

            我們常講說本性本性,性就是佛,所以見性成佛,佛就是覺,本佛就是本覺,也就是說眾生本來都有這樣的覺性。《傳心法要》與禪宗的重點,就是要讓你找到那個本來面目,也就是本覺,我們本來覺醒的那個心。我們網路最近放一篇虛雲老和尚的開示,他說末法時代,你要到哪裡找一個善知識?末法時代真正的善知識,你要到哪裡去找?不如老實熟讀一本經,虛雲老和尚是推薦《楞嚴經》,他的意思就是說你不如熟讀一本經;像這種過來人、明眼人、見性開悟的人,也都這樣跟你講。我不知道你們從學佛到今天為止,你的心願意死心塌地的好好熟讀一本經嗎?人家老和尚都跟你講明白了。像五祖為六祖開示《金剛經》,然後六祖也跟我們推薦受持《金剛經》你可以見性,很多的道場,還有很多自己自學自修的人,很多人都在誦《金剛經》。但是這一本《金剛經》,其實夠不夠你用?其實夠了。所以我們要從《金剛經》開始來談起,因為《金剛經》就是大乘經典很具有代表作的一本經。 

            故佛言:「我於阿耨菩提實無所得。」黃蘗禪師為後人開示恐後人不信,就引用《金剛經》的這一段話。無上菩提其實就是你本來面目,菩提就是覺,也就是眾生本來就有的本覺,只是告訴你這個東西,所以佛才會說「實無所得」,為什麼實無所得?不是向釋迦牟尼佛,也不是向燃燈佛那邊得來的,不是從外面得來,而是本來就具足,這叫做實無所得。那還有一個概念「無上菩提」就是實相、就是真相,真相是什麼?宇宙人生的真相到底是什麼?萬法的法性到底是什麼?其實就是一個字—空。我們常常看電視劇,有的人要出家,說這個出家人要入什麼門?要入空門。連續劇大家常看,說入空門只是笑笑而已,或是說亂解釋說看破。他的看破是什麼意思?是哀莫大於心死,他對人生已經不存任何的希望,所以看破,入空門那樣解釋就是誤會太大了。《西遊記》當中唐三藏,他第一位皈依弟子是誰?「孫悟空」。是孫行者,你把人家講得好聽一點。行者,行者,孫行者!你既然皈依了三寶,要不要為他取法號?要,所以才為他取名悟空,為什麼要這樣取?因為整個大乘的佛法,最終就在談這個字,所以叫你悟空。但是這個字其實很深,相當相當地深。你說你懂,那你就一定是開悟的人;如果你沒有開悟,那個就是不懂。我很坦白跟你講,你不用騙你自己,那個字懂就開悟了,你沒有開悟就代表說你那個字不懂,「迷人口說空,心中不空啦!」「口念般若,卻不行般若行。」 

            大家在誦《金剛經》,誦到什麼程度?不是誦幾遍,也不是抄幾遍,也不是是否背起來,而是《金剛經》的真實意懂幾分?關鍵在這裡!而不是在那些現象比較,那些現象都是一種形式上的,而是你能真懂它嗎?我們有因緣,我們會再講《金剛經》,之前的《金剛經》是在台中講的,是我出家的第一年的時候講的,現在已經又隔了十年。談到大乘,我們整體來了解。現在黑板上我有寫一個過程,我們提綱挈領來這麼說,我們常講說大乘佛法,大乘佛法的思想,把大乘佛法的思想發揮得最好,講得最深入最透徹的一位叫做龍樹菩薩。為什麼這麼說呢?你說彌勒菩薩的《瑜伽師地論》不透徹嗎?也很透徹,還有馬鳴菩薩的《大乘起信論》,這些都是鼎鼎大名的大菩薩,那為什麼會說龍樹菩薩?有沒有人知道為什麼?我剛才講的那幾位是不是都大菩薩,那為什麼說龍樹菩薩呢?我們都知道中國佛教的宗派,大乘有八宗,像凈土宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、或是法相宗之類,總共有八宗。照理來講這八宗,就代表說每一宗他們所依據的經典、教授的方式都是不一樣的;因為眾生的根器都是不一樣,所以宗派才這樣產生的。眾生的根器都不一樣,有時候每一宗跟每一宗,他們的見解有時候不太一樣,比如說有的人主張有,然後有的人主張空,那有人主張如來藏。所以有時候各門派當中,他們還是有不同的意見,跟不同的看法,但是有一點很奇怪的是什麼?這八宗他們推共同的祖師,他們這八宗都承認龍樹菩薩,他是八大宗派共同推出的祖師,代表說龍樹菩薩的思想,是所有各宗都認同的。為什麼各宗都認同?他們認為說龍樹菩薩所講的大乘思想是講得最透徹,你要知道這八宗的祖師,都是大徹大悟的人,他們都能夠共同來推崇龍樹菩薩,那就代表說龍樹菩薩把佛法的經義、精神發揮得很好,發揮得相當好;你要找他辯論,你是辯輸他。這樣的思維、這樣的模式,他都可以把它分析得很好。

 

            龍樹菩薩他的思想是什麼?龍樹菩薩他有很多的著作,包括最有名的一部叫做《大智度論》;因為《大智度論》是解釋《摩訶般若波羅蜜經》。但是他最具有代表作的莫過於《中論》,也就是說《中論》是龍樹菩薩所有思想的精華。這一本論都是以偈誦的方式寫出來的,他個人寫偈誦,然後青目菩薩再為他寫註解,就是四句一誦,總共將近五百個偈誦,他在闡述什麼?他不外乎在闡述緣起性空,我們常講緣起性空或是在談空,但是我們談得都很膚淺,我們談到最後,都只是會喊口號。整本大乘佛法的思想沒有離開緣起性空,古德說諸法實相緣起性空。 

            相非相,是名為相,它的關鍵也是緣起性空,我談的只是簡單的分析,如果你要跟龍樹菩薩的《中論》比起來,那真的比不上他萬分之一。我們談的以一般的角度,好像已經談得不錯了,但是你要跟龍樹菩薩比起來,差多了。我現在預告,《金剛經》有機會在南投上,這本論有機會在台北上。如果你有興趣,我現在不能說你先看,因為你已經看那麼多了,剛才又叫你要一經深入;東看西看,會看書的是沒有衝突的。比如說,你看《金剛經》跟看《六祖壇經》,其實《六祖壇經》就在解釋《金剛經》;你看《金剛經》,再看《中論》,其實《中論》就是在解釋《金剛經》。「因緣所生法,我說即是空;亦名為假名,亦是中道義。」這一首偈就是在《中論》五百首偈其中的一個偈。 

            我們現在來提綱挈領,也就是說《中論》在談什麼?我剛才談大家比較容易懂的「緣起性空」,其實《中論》最主要的內容,它一打開,它就在解釋它前面的那一首偈,整本都在解釋它前面的那一首偈。那一首偈,一剛開始它就談八個不,哪八個呢?不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出,那個「出」就是去,就是不來不去的意思,你看般若經常常出現這樣的句子。這個「不」的意思就是否定,否定什麼?否定你現在所看到的現象,否定這些現象什麼目的?就是要叫你徹底地不要執著,真的徹底地不要執著。因為我們現在全部都是執著的,你沒有一個角度不是執著的,你是徹徹底底地執著。你今天有沒有來上課?「有」。龍樹菩薩怎麼說?不來!等一下九點半你會不會回家?「會」。龍樹菩薩說什麼?不去!你會不會氣死?他是在說什麼?這樣對不對?你有沒有生一個孫子?「有」。龍樹菩薩怎麼說?不生!你家過去有沒有人往生?「有」。他說不要傷心,不滅!這種課再講下去,你會不會發狂?跟你的想法完全都不一樣。但是剛開始你不要覺得那麼深奧,剛開始他只有一個意思,什麼意思?這個「中」的意思,就是叫你不要偏,這樣知道嗎?儒家也講中,儒家講中庸,不偏不倚就謂之中。《易經》裡面有沒有談到中?居中且正,所以叫做中正,《易經》也這麼談。那佛法談的「中」更深入,儒家談的「中」,指的是做人做事的道理;龍樹菩薩談的「中」是涵蓋一切,不是只有做人做事的道理,是涵蓋一切的真相。所以他叫你「中」的意思就是說,你不要偏,你不要執。生滅是不是兩邊?常斷是不是兩邊?一異是不是兩邊?來去是不是兩邊?貴賤、美醜、善惡是不是兩邊?這個概念我們這班同學應該是比別班同學記憶更深,因為從以前講《易經》,一直講這個概念「太極生兩儀」,其實這個概念對我們這班的同學裡面,已經有很久很久的因緣。這個概念過去我們在講《易經》的時候,事實上已經在講佛法了,只是穿一件外套叫《易經》。 

            那是什麼概念?我們常講說不要起分別心,分別心是哪裡起?分別心就是第六意識在起,分別心就是我們的意識,分別心就是我們的表意識;執著就是我們的潛意識-第七意識。我們最聰明的就是第六意識,我們最執著的就是第七意識,我們最呆的就是第八意識,我們最配合的就是前五識。前五識就是最小的,第六意識就是老大,第七意識就是老大他的妻子-董娘,第八意識就是倉庫。我們常講不要分別,那就是第六意識在分別。不管怎麼分,八不,難道只有八不嗎?宇宙所有的一切分不完,根本講不完,那為什麼講八不?就代表這八個已經可以涵蓋,你再怎麼分,都沒有辦法跳脫這八個。 

            我們來說生、滅,常、斷,一、異,來、出。生、滅:看到一個東西,諸法因緣~生,你就執著什麼?生。比如說,以前沒有冷氣機,現在一裝起來你就執著冷氣機,你這樣對嗎?這樣不對啊!假如以前沒有盆栽,現在盆栽拿來,你就執著盆栽;下一節課沒有盆栽,我上課的品質就比較差,那樣對嗎?我可以被它影響嗎?沒有它我的品質就比較差。諸法因緣~滅,不要說你們走了,家人往生了,朋友離開了,花也謝了,鳥也飛了,我就難過,這樣對不對?你在難過什麼?所以你不要執著這一邊(生),你也不要執著這一邊(滅),這樣知道嗎?當你執著這一邊的時候(生),你要記得拉回來;當你執著這一邊的時候(滅),你要記得拉回來。這個「中」不是中間,這個「中」的意思是叫你不要執著兩邊。常、斷:你說常還是斷?比如說生命是永恒的,你執著生命是永恒的,不對;你說人死了就沒有了,也不對,你不要這樣執著,你不要以這樣的模式,來思維生命的真相,你們不要這樣思維。比如說有心還是無心?「有心」。這樣對嗎?「不對」。生跟滅其實也是有跟無,你說有一定不對,你說沒有也一定不對,為什麼?因為那都不是中道的實相。因為如果你講得出來,就要能證明。有心就要能證明有心,沒辦法證明,你不可以說心是實有的;但是它卻清清楚楚、明明白白,你怎麼說它沒有呢?所以你也不可以執著它是實無的,實有、實無都不對。實在是有也不對,實在是沒有也不對,這是不對的。我們的想法當中都經不起考驗,你知道嗎?你現在有很多你的想法,只要與龍樹一起辯論,你就知道你會變白癡,你就會知道,你完全沒有一個概念是正確的。一、異:你說是同還是不同?這個「一」就是同,比如說我跟同學,你說我們兩個是一樣還是不一樣?執著都一樣,從緣起的角度我們一定有關係。但是你說一樣,馬上就有問題,如果是一樣,她吃飯我不能飽,我開悟她也不能悟;你說不一樣,又沒有辦法切割,你跟任何人你都沒辦法切割,那你說一樣,還是不一樣?我們思維的模式,我們常常都會把它產生對待,然後在對待的當中想要去選一邊,這樣對不對?這樣是不對的,不要掉入這種思維模式。來、出:你說是來還是去?比如說有一個人來到這個世界嗎?有一個人離開這個世界嗎?有一個人往生極樂世界嗎?是有還是沒有?是來還是去?你一定會產生這樣的概念,這樣的概念就會造成我們很大的疑惑,我們搞不清楚到底是什麼回事?偏:你不要偏兩邊,你一偏就產生執著。你優秀還是不優秀?你是好媽媽還是不好?你是好兒子還是壞兒子?你是迷還是悟?你不覺得這樣的概念,在你生命腦海當中,時時刻刻都在打轉嗎?都在打轉一直轉,你要怎麼回答?你剛才就回答得很好,不執著也是另外一種執著的方式,什麼不執著?不要計較、不要分別,那又掉入另外一種分別。 

             「師父,您剛講有心跟無心,黃蘗禪師教我們要無心,那個無心跟這個無心一樣嗎?」不一樣,黃蘗禪師所講的那個無心是實相,非實非虛,《金剛經》的實相就是非實非虛。黃蘗禪師所講的無心,就是無一切分別、無一切執著,無一切分別執著的心,就叫做無心。他的無心就是真心,就是本心。我們對那個名相,有時候會覺得同樣的名相,在不同的文章,不同的表述,它就是不一樣的意思,這樣了解嗎?所以你們在看佛法要會看,不要抓一個名詞,這樣常常會卡住,你會覺得有很多地方看懂,有很多地方看不懂。以前我們在講《易經》時候,我們雖然沒有講八不,只是跟你講人都是活在這種相對的概念,但是你今天如何超越相對,這個就是一種智慧嘛! 

             你如何超越?為什麼?因為你說哪一邊都是不對,你完全都是不對。就像佛故意問阿難,叫他去找他的心,阿難到處找都找不到他的心,心不在內、不在外、也不在中間,那到底心在哪裡?重點不是心在哪裡!重點是你把妄心當真心,這才是他的重點!不是心在哪裡?心在哪裡你怎麼找?你也永遠找不到心在哪裡!所以心在哪裡不是它的重點,但是有時候我們搞錯方向。這一本論(中論)其實就是把這種道理(八不),一直跟你作辯證,一直辯證,一直破,就是說你怎麼想都不對,所以叫你怎麼樣?放下吧!放下你的執著,你應該看清楚,放下你的執著!所以它總共二十七品,它每一品都叫做觀什麼?比如說第一品叫做觀因緣品,所以它又叫做中觀,它的意思是這樣中觀—你要觀察。這是《中論》的「八不」,假設你「八不」不熟悉,這個(六不)總會熟悉了。六不,這個熟悉吧!哪一本經?這就是《心經》,《心經》我們一天到晚在背「不生不滅,不垢不淨,不增不減」,只是《中論》談八不,《心經》談六不,意思有沒有一樣?我告訴你意思都是一樣的。注意看,那「八不」可不可以再歸納起來?可以。其實「八不」歸納起來,它最主要在談兩不,哪兩不?不生不滅,它就在談這個而已。也就是說這六個(不來不出、不一不異、不常不斷)還是在解釋這一個(不生不滅),再來注意看,《心經》這三個(不增不減、不垢不淨、不生不滅)還是在解釋這一個(不生不滅)。表面上談八個不,其實意思是從各種角度,讓你更了解前面那兩個(不生不滅),就是讓你了解不生不滅,你真了解什麼叫做不生,什麼叫做不滅,就恭喜你!你就知道實相!什麼叫做不生?什麼叫做不滅?明明有生,你說不生;明明有滅,你說不滅;明明諸法因緣生,所以它才有,但是你說不有;諸法因緣滅,所以我才說沒有,但是你說不無。 

             你知道整個佛法,大乘的佛法的重點,它到最後就在談這樣而已!何以能證明?可以證明嗎?當然能證明,二不歸起來叫一不—無生,這個名詞(無生)夠熟悉了,最後要證得什麼?無生法忍。你看講到最後就是講這個,無生就是不生。它連不滅也不用談,為什麼?既不生,怎麼會有滅?你只要體悟到無生,那個滅也不用談,無生豈有滅?你有沒有生起無明?因為有無明,所以才要滅無明,修行人那樣修有沒有痛苦?我告訴你,你們修行那樣修很痛苦,有沒有?有,有就趕快修!趕快修!修到最後說:「啊!實在是阿耨菩提實無所得!」修得累成那樣,到最後開悟才說實無所得!你為什麼這種概念?因為你就是有,你就說:「師父,當我無明生起的時候,我應該怎麼辦,懇求師父慈悲開示。」無明生起的時候,那最好叫同學幫你綁起來。「為什麼?」因為這樣你才不會去造貪嗔癡,才不會去殺人放火,才不會造惡業,所以最好的方式,就讓同學把你綁起來,知道嗎?你不要笑,你說它是不是也是一個法?是還是不是?是,你不要以為我開玩笑,它也是。「師父,當我生起情緒很不好的時候該怎麼辦?」你應該去打針。「打什麼針?」鎮定劑,打完了之後就先睡一覺。你們修行都是那樣修,你知道嗎?你都是吃安眠藥、鎮定劑,要不就去倒垃圾,這樣修行,像黃蘗禪師所講的,三大阿僧祇劫都是虛修,也就是說你在幹嘛! 

             你為什麼要這樣修?因為你就是不懂這個(不生不滅),因為你不懂無生。有個無明嗎?《心經》跟你講說「無無明」,不過你都把它跳過而已,你都不看它。什麼「無無明」?你認同《心經》嗎?我就有無明,《心經》卻跟我說「無無明」,來觀世音菩薩面前擲筊,看什麼人對?你擲擲看什麼人對?你知道擲到什麼筊嗎?笑你憨大呆,笑筊啦!要不是什麼筊?你說觀世音菩薩也沒辦法跟你說,叫祂如何跟你說?你就「有」,我也沒辦法,因為你都認為有啊!所以,到最後你就要體證到這個無生,體證到無生,你不就開悟了嗎? 

           「無生」用一個字代表,其實就是空,講老半天到最後就是空。但是如果單獨跟你講一個空,有沒有很空洞?有沒有很抽象?太抽象。其實本來講空就好,但問題是講一個空,不知道在講什麼?真是好抽象!為什麼要分析這麼多?因為你太執著,所以一項一項地分析給你聽。生死怎麼解脫?「沒有生死」。厲害!沒有生死,一句話就跳出來了。生死怎麼解脫?「師父還沒談這個問題之前,可以請教你一個問題嗎?」「本身如果執著的話,本身是無明」。是,你現在問這個問題,就是明,恭喜你!接下來再問。「師父,剛才講我們全面都是執著的,就是全部執著,全部都是無明,那《心經》又講本無無明,但是從前面一直叫我們」。你現在執著什麼?你跟我講,你現在是執著星星、月亮還是太陽?「還執著我」。那個道理,說簡單也很簡單,你現在能證明「我」嗎?你可以證明「我」嗎?你們之前都不太敢細細去推敲,同學說還是執著「我」,我現在反問他,你可以證明「我」嗎?沒有辦法證明「我」,你在執著「我」幹嘛!我現在講這個概念,不是叫你說,你現在上課跟我對答呢,你過去都覺得當然有「我」,怎麼沒有「我」?我現在反問你,你現在想辦法證明「我」的存在,你證明看看!是你存在,還是空氣存在?沒有空氣你會存在?是你存在還是米飯存在?沒有米飯你會存在?是你存在還是水存在?沒有喝水你會存在?你可以證明「我」給我看嗎?你會不會嚇一跳!你們過去都沒有這樣想過,你們過去都以單純讀佛法,然後想盡辦法套公式,我要觀「諸行無常,諸法無我」,有一天「涅槃寂靜」,假設你不能證明「我」的存在,你幹嘛要執著「我」?你想過這個問題嗎?所以梁武帝問達摩祖師說:「坐在我前面的是誰?」達摩祖師怎麼回答?「我不認識」。我這樣說你覺得怎麼樣?我現在沒有跟你講說對跟不對,我沒有反駁你,我只是告訴你說,你證明你的存在,然後你再來執著你,這樣才有道理;如果你沒辦法證明你的存在,你幹嘛要執著呢? 

             龍樹菩薩就是說,右邊是不對的,左邊是不對的,他一直跟你解釋,這個概念是不對的,到最後你根本沒有立足點,所謂立足點意思是說,你根本沒有執著的理由,你完全沒有執著的理由。這個概念我們過去都沒有好好地去體悟過,但其實我們的想法,很多都是不圓滿的,其實都是不正確的,但是你從來沒有察覺到什麼東西不正確?也就是說你對實相的概念,你是不了解的,這樣我回答你完了嗎?「心中還有一點疑惑」。心中還有一點疑惑,那自己去證明啊!這樣疑惑才能夠打開,不然疑惑怎麼打開? 

             再來我們光談這個「空」字,空有一個叫做《六字大明咒》,不是「嗡嘛呢叭咪吽」,空有六個字,因緣生一定就自性空(因緣生,自性空),這裡面的自性跟我們在講說那個自性的意思是不太一樣,這裡的自性就是說,它事物的本身,有它自己單獨存在的特性。但是你放眼看,所有的萬事萬物,沒有一個是這樣子的,沒有一個東西它是一個單獨存在,一個永恒不變。所以它(自性)存不存在?所以去破它(自性),所以說空。但是如果談到我們的本心,我們的本心也是空;佛性的本來它也是空;法性的本來它也是空。所以六祖怎麼說:「世人妙性本空」,有沒有這句話?六祖又講說:「自性真空」,從我們佛性的角度,我們的本來也是空。《法華經》怎麼講?「諸法從本來,常自寂滅相」,從本來,從什麼時候?無始啦!沒有開始;「常自寂滅相」就是空相。但是這樣的意思,很少人有人去了解。為什麼說如果你根器比較好,人家一講你就懂,不然你就要透過分析(八不),其實這個就是分析,不斷地分析給你聽,透過不斷地分析,讓你能夠跟這個「空」相應。那你說我悟空了!你說我悟空了,那悟空是什麼意思?悟空了,悟空是什麼意思?說說看!「沒有」。沒有,不對啦!沒有是什麼意思?什麼叫沒有?你悟到沒有,好可怕!你等一下開車回去都要加油,你悟到沒有?悟到沒有,是要怎麼活? 

            有時候你們都在談理論,但是你們在日常生活當中用不到。比如說,空不是沒有,空是真空妙有,你會嗎?我現在不是叫你解釋,解釋是沒有用的,解釋是紙上談兵,而是日常生活當中,什麼叫做與空相應呢?我簡單這麼講就是不執著,哪裡不執著?我所有的概念都已經不執著了。你們的概念,一定有你們自己偏執的一面,你們一定有偏執的一面,甚至有的人已經是定形,他的想法已經定形了,你們都沒有看到嗎?你們的想法幾乎都是很固定,所以為什麼會吵架,就是想法不一樣嘛!比如說家裡面有一個男孩子,有一個女孩子,家裡面沒有錢,只能夠讓一個人讀書,你說要給男孩子還是女孩子?還是說抽籤?我們既有的概念就是給男孩子,我有說錯嗎?這樣對嗎?我們既有的概念就是男主外、女主內,這個叫做你既有的概念,這個空還是不空?這不空嘛!這頑固嘛!你已經有成見,你已經固執了,但是你都不知道!就像我常這麼說,你說,應該是師父聽學生的話,還是學生聽師父的話?「應該是看情形啦!」看情形啦!我有沒有聽過你的話?「有時候」。你有沒有聽我的話?「有」。所以不是看情形,看情形就是智慧嘛!就這麼簡單而已!但是一樣的道理,你以為這樣很簡單嗎?不簡單,我們常講說大男人主義,當然現在也有大女人主義,當然也有小女人的柔情啦!然後也有那一種憂鬱男的魅力,帶有憂鬱那是神經病!你說你什麼想法,你有沒有檢測你的想法?你的想法是不空,你有很多想法都是跟別人不一樣。 

             有時候你在談空,你不要談那麼複雜,我所談的空的意思,就是你能夠徹底不執著,從你的想法開始不執著起。你不要用你過去所學的、你的經驗、你的知識、社會的價值觀、大部分人認為怎麼樣,你不要用這樣的概念來看你的家人,這樣你的家人會苦;你們用這樣的概念來看你的朋友,你的朋友會傷心;你們用這樣的概念來看這個社會,你對這個社會一定會充滿很多的批判。所以空不是那麼複雜,它可以把道理講得很深,但問題是你都用不出來,就一文不值!如果空的道理你不太懂,但是你現在馬上能不執著,哦!優秀!不懂哪裡要緊。我都不懂,你笑我,我笑得比你更大聲,是什麼意思?我就已經空啦!所以你到底是在笑什麼人?你不要說龜笑鱉沒尾,我也不是龜也不是鱉,我只是不執著而已啦!然後也不是說比上不足比下有餘,也不是這樣比較的概念,都不是。所以在執行上你要懂空的意思,徹底地不執著,從你的想法開始不執著,自然你的生活亦就會不執著,你自然會感覺到跟所有的人都可以很好相處。為什麼?因為你不執著,所以所有的人都可以跟你相處,你只要一執著,只有部分的人可以跟你相處,那就叫做志同道合,道不同不相為謀,不然就叫做物以類聚,我們差不多就是這種形。每次坐在一起的都坐在一起,所以你不空嘛!你不空你幹嘛!所以你領悟了對你很好,你不領悟真的是很苦。 

             六祖︰剎那無有生相,剎那無有滅相,更無生滅可滅,是則寂滅現前。我們先套一句六祖所講不生不滅的概念的話,稍微講一下。六祖說生相起來的那一剎那,其實就消失了,這是《楞嚴經》所講的「當處生起,隨處滅盡」,但其實它本來就是空,講得更直接一點,諸法本來空,諸法合和會是有嗎?諸法本來空,諸法合和會是有嗎?我問你們兩個問題,你口袋沒有錢,你口袋也沒有錢,你們兩個加起來會有錢嗎?你們怎麼說:「明明就有,因緣合和就有」,有什麼?我坦白跟你講,你現在看到事實上是有粉筆,但事實上是沒有粉筆這個法;你事實上看到有毛巾,事實上是沒有毛巾這個法,毛巾是因緣生起的~生,因為生~你認為有~,所以你就會執著,就這麼簡單,任何的概念都是一樣。因為有所以我才會執著,但是你沒辦法體悟到,事實上沒有這個法啦!因為諸法本來就空寂,它再怎麼生,它還是空啊!你都不了解嗎?它再怎麼生還是空啊!所以他才可以不執著!所以你要悟,你要悟到那個無生,無生啦!沒辦法悟!就先學習不執著!但是沒辦法悟,能夠不執著的人,實在是很少,應該好像也搭不上邊。為什麼?因為你腦袋不能變嘛,你腦袋不能變,你怎麼有可能不執著呢?六祖跟你講很明「更無生滅可滅」,其實沒有一個生滅可以滅,這就是你所知道的無生的真相,「是則寂滅現前」,寂滅就是什麼?其實就是空,你就悟到空了。

 

             你看《中論》這邊談八不,《心經》談六不,六祖談什麼?五何,現在《中論》這邊談的,跟《心經》那邊其實都在談什麼?談的都是那個實相的體。所以你看六祖的體這邊,你對照一下,六祖這邊他這三句話(體:本自清淨、本不生滅、本無動搖)裡,「本不生滅」我們察覺到它們都有。龍樹菩薩的關鍵在談不生不滅,《心經》也在談不生不滅,六祖所悟到的本不生滅,就是不生不滅,他們三個有沒有都一樣?所以悟道的人不會說不一樣,它關鍵就是不生不滅,他悟到了不生不滅。「本無動搖」,就是不來不出,不來不去就是本無動搖。「本自清凈」可以配哪一個?可以配《心經》的不垢不淨,真正的清凈是不垢不淨,能夠超越相對才是真正的清凈,那再來空才能真正的清凈,你不空何能清凈?就像你拿墨水潑虛空,你沒有辦法去污染虛空,這個才叫做真正的清凈。 

             所以六祖大師他所悟的,也是悟到不生不滅,同樣的都只有不生不滅。你要好好回去悟不生不滅,好好回去悟。你要怎麼悟?那看你自己。所以,六祖所悟到的心體,跟龍樹菩薩《中論》,跟《心經》講的是一樣。六祖他所悟到的心的相「本自具足」,以佛法的角度,叫做我們的自性具足一切的功德,我用現在的名詞,就是你有無限的潛能。你的心充滿了無限的可能性,你有無限的潛能,無限到什麼程度?這個相可以創造十法界,本來沒有十法界的分別,都是你的心所創造的,像我們現在就創造我們在人道,我們也可以在佛道啊!我們為什麼要只有在人道呢?這個現象還不是你創造的,這就叫做相。但是心有無限的妙用「能生萬法」,你要怎麼用?你盡量地用。所以在《六祖壇經》有幾個關鍵字,六祖的關鍵字叫做「但用此心」;在《華嚴經》文殊菩薩曾經這麼說,意思就是說,有一個菩薩問他說如何才能夠成佛?文殊菩薩就跟他講四個字,哪四個字記得嗎?「善用其心」,意思一不一樣?「都是一樣」。你今天還是要什麼?你還是要用心,你要用心哪!你要用什麼心?我怎麼知道你要用什麼心?你若是要那麼糊塗的心、那麼計較的心、那麼不長進的心、那麼比較的心、那麼計較的心,你要用這個心,你能成佛嗎?你用這個心,你不受傷就阿彌陀佛了,怎麼會成佛呢? 

             關鍵有沒有那麼複雜?雖然是體、相、用,但還是要從用來倒歸,你才有機會悟道嘛!不然你怎麼會悟道呢?所以這樣談了一圈,只是跟你講大乘佛法就是在談這個。 

             恐人不信,故引五眼所見,五語所言,《金剛經》裡面有沒有談到五眼?哪五眼?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,其實五眼就是代表佛各種層次,他都看得清清楚楚、明明白白。肉眼是凡夫,天眼是天人,慧眼是二乘人,法眼是菩薩,佛眼是佛,但是佛五眼,他都徹底地明白。但是你在五眼旁邊寫親見,「五語所言」你把它寫親說,親自見到、親自講。五語是哪五語?「真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」。《金剛經》你去讀就知道,但是我現在講它整體的概念,也就是說釋迦牟尼佛有沒有親自看到實相?有,他親自證道,所以他親口告訴我們,所以經典一打開叫做「如是我聞」,這是世尊親口說的,阿難親耳聞的。所以用這個角度來說,大家要相信,不是我黃蘗禪師亂說的,佛在《金剛經》說他親自見,所以他親口說:「一切法畢竟空,無所有,無所得」,你們要相信。 

             真實不虛,是第一義諦。第一義諦就是空,如果以龍樹的《中論》,第一義諦就是什麼?就是八不。「請師父慈悲,剛才師父有說,在生活中回去悟無生,那請師父慈悲,不要佛學名相,就是在日常生活中如何自己慢慢去悟?」至於如何悟?請你繼續聽課,因為現在要下課了,與其隨便跟你回答,不如一輩子講給你聽,知道嗎?

閱讀 1183 次數 最後修改於 週六, 07 五月 2016 09:11
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