說明
週一, 06 六月 2016 07:26

傳心法要講記-67

作者  釋達觀 / 講述  無念齋 / 整理

無求即心不生,無著即心不滅;不生不滅,即是佛。 

            你在家裡面看經典,你的速度要快還是慢?你該慢下來,你了解嗎?很多同學他們自己看書,有時候都看不出味道,或是說再怎麼看都是這個樣子。你在家裡自己看書,你要這樣看:你應該這一句話讀了之後,應該捫心自問說,你真的懂這句話嗎?如果說你懂了,但是你做得到嗎?如果你做不到,就代表說你不懂啊!你就是不懂嘛!所以你要好好思考啊!你要好好思維啊!你要好好思考、思維說,是佛法難懂呢?還是難以做到?是我愚昧呢?還是我根本就沒有善根?那叫做胡思亂想!假如過去沒有人覺悟,說你第一個覺悟那就很困難,現在問題是你的前面已經有無數的諸佛菩薩、有無數的祖師大德、有無數的覺悟的人,就是在你前面已經有很多人,他已經大徹大悟了!所以代表說只要是每個人,只要是願意,願意去思考、願意去突破,那有一天你一定會懂!有一天你一定懂!假設你沒有這樣的信念,憑良心講,假設我們做什麼,我們不相信說這樣做會達到目的、這樣做會成功、這樣做會成就,或是說這樣做會成道,你就做不下去了!坦白說,你就做不下去!所以你這個理念,你應該要先建立,也就是說,這樣子做沒有錯,但是問題是有時候你盲修瞎練,你要反問哦!你要反問說你這樣對嗎?所以這個概念是很重要的概念! 

             無求,那現在黃蘗禪師加以解釋無求跟無著的內涵,他先講說無求,你先不要去管「心不生」到底是什麼意思?你先不要管,為什麼你先不要管?你先管那兩個字「無求」,也就是說你可以做到無求嗎?你可以嗎?可以嗎?「或許」。可以嗎?「還在學習」。學習什麼?「無求」。怎麼學,知道嗎?佛教裡面常出現「無」字,我們看《心經》最明顯,《心經》裡面「無」字出現很多,「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法」、「無智亦無得」,那個「無」字是什麼意思?「無」字不可以單獨成立,「無」字一定是要跟「有」字相對。學佛一剛開始,你都是「有」,你是帶著有求的心來學佛,對不對?你也是帶著有求的心來到這個世間,所以其實你從一開始,事實上你是「有」的,你的內心世界是存在「有」的概念。因為你「有」的概念,所以你今天生死輪迴,但是你今天也因為帶著「有」的概念,所以你才想要解脫生死。所以一剛開始不是談「無」,因為「無」字不可以單獨來談,就像什麼?就像父母要一起談、就像筷子是一雙、天地是一對,所有的概念要從「有」的角度開始來談。我們只要談佛,就一定要談眾生;那只要是談覺,就一定要談迷;那只要是談真,就一定要談假,同理可證,只要是談菩提,一定要談煩惱。只要一邊解決,另外一邊就呈現,而不是兩邊都去追求,不對!也不用兩邊都去解決,不對!只要解決一邊,另外那一邊的狀態,就是你想要追求的境界!它就出現、它自然就出現。那現在一樣的概念啊!你當下看到無求,你就問你自己說怎麼有可能?只要是人,他就有慾望、他就有動機、他就有念頭,他怎麼有可能無求呢?佛法不是這樣看的!你看到無求,你就要問你自己,我確實是有求、我是有求的!好,那「有求」有沒有關係?沒有關係!就好像說什麼?就好像說你現在很窮,你看到別人很富有,那你要去看到自己「我現在很窮」;但是沒有關係,我怎麼樣去擺脫貧窮、我怎麼樣才能夠像他這麼樣富有,我甚至比他更富有。比如說這一本經我看不懂,你剛開始是不懂,但是我如何懂?我剛開始是無知,但是我如何變成智慧呢?所以一剛開始,你要看到你自己的狀態,你自己的狀態是什麼狀態?你只要清楚面對就好了!你不要產生自卑、你也不要產生自憐、你也不要自哀,你這樣會自怨,不要這個樣子!你現在是什麼狀態,你把自己看清楚,我現在窮也好、我現在笨也好、我現在沒有才能也好、我沒有知識或智慧也好,但是我至少我看清楚,我現在的狀態。 

            學佛,我已經講過,現在不是只有學佛啦!做人啦!做人不要欺騙自己,你是什麼狀態?你就承認!承認說我是什麼狀態,很簡單!承認我是什麼狀態。好,那我們現在的狀態是什麼?我們現在的狀態就是有求,你會否認嗎?你會不會否認?你常說:「師父,只要是眾生就會有煩惱!」這樣你知道為什麼?只要是眾生就有煩惱嗎?因為眾生都帶有求的心,因為有求的心就生煩惱,就這麼簡單!有求之心,煩惱就必生,很簡單吧!這個概念很簡單吧!你要沒有煩惱,那你的心就不要有求,你只要無求,煩惱就生不起來;你只要是有求,煩惱必生! 

            那請問一下,這個可以商量嗎?可不可以商量?這個有沒有商量的餘地啦!沒有嘛!對不對?所以這個東西不可以商量,知道嗎?它沒辦法跟你商量,你現在不可以這麼說:「師父,我想求,但是我又不要有煩惱!」你講這個話,你要繼續再騙自己,那有意思嗎?這個沒有意思啦!好,那我們今天有求,但是你不要害怕、你也不要沮喪、你也不要難過、你也不要認為說你沒有機會。現在有求,如何達到無求?如何達到?我劃這條線的意思就是說,你如何突破,從「有」突破,「有」的突破就是「無」的境界。就像張無忌向張三豐學習也是有招,他如何突破到無招呢?所以他不是不可能,任何的情形都是一樣,有招如何突破到無招呢?我講一個概念,幾乎大家都有經驗?什麼概念呢?有去駕訓班學習開車的舉手,放下,我講的這個概念最清楚吧!我們在駕訓班學的都是有招嘛!有招的人開車,這一種人一定是菜鳥、一定是不會開車,不會開車的人才會有招嘛!是不是?有沒有說會開車的人,按照駕訓班的方式開呢?所以你停留在「有」,不是不懂就是菜鳥,當我真正會開車了,我根本沒有什麼招數,我隨心所欲、我人車一體,我甚至胡思亂想、我還可以從台北開到鵝鑾鼻,還不會發生車禍,厲不厲害?厲不厲害啦?好厲害!真的很厲害!只要你不要打瞌睡啦!就在那邊胡思亂想,台灣頭開到台灣尾都開得到,好奇怪!又不會闖紅燈,所以就是說…對!那我們為什麼要達到無求呢?因為很簡單!因為無求,你的菩提就長,你只要能夠保持無求,你的智慧一天一天會增長,就像六祖所講的「對境心數起,菩提這麼長」,無求的狀態其實就是我們所講的平常心,所以原則上是一樣! 

            你的內心想要什麼樣的境界,那就要看你是什麼樣的心;你是什麼樣的心,你自然就有什麼樣的程度、什麼樣的境界!那現在答案出現了!你現在如何從有求到無求呢?你看我上面中間寫的那個字,那個字叫做「參」。「參禪」的意思,不見得是一定要去參一句話頭,不見得!「參」的意思就是說,你應該去參透,參透這樣的道理!你可以把它參透嗎?你把它參透,可以嗎?這個參透靠誰?是不是你自己?這個你沒辦法靠別人,這個是你靠你自己,你把它參透!所以你說怎麼修行?我坦白這麼說好了,你說怎麼悟道?怎麼修行?我都沒有關係,只要你會啦!名相不要這麼說。你日常生活、行住坐臥、語默動靜,你都可以去參、參說!對!我如何達到無所求?我如何達到無所求呢?你任何時間都可以參哦!並不是說你早上起來靜坐的時候、當早課靜坐的時候你才能夠參,或是說我晚上靜坐的時候、當晚課你才能夠參。「參」它不是一定要坐下來,才能夠思考這個問題,不用!你在散步的時候,你也可以邊散步邊思考,大家一定要去打破這個概念!說這個什麼概念?我知道你每天在做不同的事,你早上、晚上、中午,你都在做不同的事,縱使你三餐都是在煮菜、煮飯,也是在煮不同的菜,我有說錯嗎?你們有沒有三餐都是煮一樣的?所以注意!注意一個概念,大家要習慣,不是修行的時候是修行、工作的時候是工作、休息的時候是休息,那個只是一個名稱,但是事實上我們內心世界不是這個意思!比如說我們內心世界可以說:「我今天休息一下!」我今天暫時休假不修行嗎?我們內心世界可不可以這樣?「不可以這樣」。我們內心世界可不可以說:「我今天已經修八個小時了,我可不可以暫時休息一下?」「不可以」。那不休息我會變癡呆,怎麼辦?「一定是錯的才會這樣」。對!一定是錯誤才會癡呆!因為我已經繃八個小時了,我再繃一下去我就癡呆,你這樣修行就是不對哦!你修行需要休息,就代表你對修行的定義拿捏錯、你的概念錯誤!比如說我們現在在做什麼?上課!上課是七點半到幾點?九點!九點半叫做什麼?叫做下課!哪一個是課?「都是」。都是什麼課?功課。那有沒有清楚?你看我們有夠厲害沒有?下課!注意聽哦!下課,你在做什麼?你以為下課就懈怠哦?就跟你說:「課啊!」上課、下課原來都是功課!你有沒有聽過哪個法師這樣說?如果曾經聽過的,我包紅包給你!所以「參」是代表說你隨時都是可以參的! 

             那現在就問題來啦!同學常這麼跟我反應:「師父!你講得有道理,但是問題我就是不會參!」這時候該怎麼辦?你不會參,那該怎麼辦?「問善知識」。善知識都死去了,要問什麼人?「問師父」。所以你意思是說,師父不是善知識就對了。我是你的惡知識,所以你問別人!你們這樣又不對了!為什麼?你動不動你就要推給別人,這樣對不對?你們還不是在推給別人,我問同學問到答案我滿意為止。怎麼辦?「問自己」。問自己,萬一問不出來呢?「再問啊!」不錯,我的意思就是這個意思!你不可以去推卸責任,你問你自己一遍當然不夠啊!你要問第二遍、你要問第三遍,你要一直問,為什麼你要一直問?除非你不相信,你不相信這個理論,就是我問自己沒有用了啦!你不相信這個理論,你就問不了;如果你相信這個理論,問自己!你只要一直問,有一天你一定會懂! 

            人可以不需要宗教,但是人不可以失去信念;你可以不需要有宗教,我坦白跟你講,但是人不可以沒有信念,這個就是你的信念!我相信只要是這個樣子,我就可以怎麼樣?你要有這樣的信念,但是很多同學沒有這樣的信念,有這樣信念的人舉手,要舉手啦!真是的,跟你講到「我要有這個信念」,我常做這樣的譬喻,我做什麼樣的譬喻?也就是說,我只要相信說我拿箭射前面的靶,我有一天一定會射中靶心,你懷疑這個信念嗎?會不會懷疑?會懷疑的舉手!你們不會懷疑!那為什麼不趕快做?不會懷疑,為什麼不趕快做?那一天我跟幾位在聊天,他問我說:「達觀法師,怎麼修三十年還沒有消息?」我說:「很簡單啊!你二十八年都在睡覺,兩年還沒決定哪!」所以修三十年當然沒有消息啊!我講這句話很不客氣,你是二十八年都在睡覺,知道嗎?你三十八年都在睡覺,你知道嗎?「我知道」。從十八歲開始修,因為你睡都睡不飽啊!我哪裡不知道!用十年時間開始摸索,摸索什麼?摸索說我要怎麼修,當然也修不起來!不用這個樣子啦!假設在三十年前就有人告訴你,你也相信這個道理,我坦白告訴你,你如果十八歲修,最慢二十一歲你就要開悟啊!三年。你說:「師父,憑什麼說我三年?」憑什麼?你會不會射箭?「不會」。你去練習拿那個弓跟拿那個靶,練習一個禮拜會不會射?練習一個禮拜讓你練啦!會不會拿啦?「會」。但是會不會射到靶心,可能因為力量不夠,知道嗎?因為你每次射都這樣!十公尺箭就掉下去,靶在一百公尺有沒有?你現在已經會射箭的,但是你沒有體力,那要不要加強你的體力,讓你練半年,時間夠不夠?練半年應該有體力,射到一百公尺了吧!好,練半年之後,就一定有體力射到了,只是每次射過去都離那個靶很遠,亂飛!再給你半年,可不可以射到靶?可不可以?再繼續射!有一天會不會射到靶心?「會」。這樣需要三年嗎?你們修行哪裡有這樣單純?哪裡有像我說的那樣修?我們現在都怎麼修?你知道嗎?我形容一下給你聽,第一、到底是要學射弓箭?還是要學射彈弓?還是要學射木槍?到底要學什麼?耽誤自己十年幾,終於決定要學射箭,已經考慮十幾年了,終於決定我要學射箭;要學射箭,射第一個靶,射幾箭之後,都射不中!啊!那個靶跟我不相應啦!然後就射第二個靶,射幾天之後,啊!那個靶跟我不相應啦!接著再射那個靶,這樣東射西射,又射了十幾年。我的譬喻是什麼?若你從一開始就很單純,三年七年就要開悟了啦!沒那麼複雜,我講的這個就是信念!你相信這個道理嗎?你願意這樣做嗎?那個靶心是什麼?那個靶心就是你的心!學佛只有射中你的心,只有這樣而已!不然你要射到哪裡去?那用什麼射?用你的念頭去射你的心,把它射中!所以「但用此心,直了成佛」,我們現在射哪裡?我們現在是亂射,等一下射《金剛經》、等一下射《六祖壇經》、現在射《傳心法要》、等一下射釋迦牟尼佛、等一下射觀世音菩薩、等一下射地藏王菩薩、等一下射阿彌陀佛,你要射什麼東西?你怎麼不射你的心?反正就聽那個法師講很有道理、聽那個師父講很有道理、聽那個老師講也很有道理、聽那個先生講也很有道理,你才會這樣亂射!所以你會射了嗎?一箭射一群啦!不是一箭射一隻啦!射中你的心就賓果,然後就大滿貫,彩金就掉下來,知道嗎?你就中樂透了!只要讓你射中,世間上的道理它沒有很複雜!它很單純,但是問題是什麼?問題你沒有這樣的信念?你真的沒有這樣的信念!所以我「參」的意思,就是叫你從今天開始,你去射你的心,把你的心射中,剛才同學講得很好,不懂再參,不懂再參。 

            但是可不可以講一個比較具體的方式?具體希望不要有所私藏,跟同學分享,你用什麼具體的方式?「思維」。思維跟參意思一樣,我是說具體的方式,思維的內容,我現在講的就是思維的內容,說說看!「不知道」。坐第一排不知道,後面那幾排我就不用問了!來,說說看!具體的方式,「就是一句話當中,就是不懂、就是一直再重複重複的思維」。要怎麼思維?你可以把你思維的內容,換成語言講起來給我們聽,我只要聽這個,你們不要保留!「師父,我就思維,怎麼思維,不肯跟你講參!」「我試著說說看」,好啦!就大膽的說吧!「就說我覺知到自己是有求,比如說身體的健康,希望不要生病,生病的時候希望能快點好,那我就想說,這個健康,身體的這個好壞,它應該是一種無常的現象而已,我有需要為了健康或是生病,然後心就被它左右了嗎?然後這樣子,我可能就會漸漸地把這個,如果說生病的話,漸漸我就把這個病痛,不再那麼掛礙,或者是恐懼,那心就可能可以比較平靜了!」原則上她有開始談出一個簡單的思維模式,其實我講課,其實我講課我可以只負責解釋這一段話就好了!比如說「無求即心不生」,我可以負責講完之後,其實我就可以帶過了,你們也不會說:「師父,你沒有講!」這樣對不對?你們也不會這麼說!我是很想說把它帶過,為什麼說我很想把它帶過?因為其實我過去講很多的東西,我自認我都有詳細講給你們聽。簡單這麼講啦!我都有幫你們思維過啦!我這樣講,你們有記憶嗎?你們回不回憶一下,我事實上都有幫你們思維過,然後在上課一條、一條講給你們聽,如果不相信,你們回去聽所有的錄音帶或筆記,你們應該可以看得出來,我事實上都有幫你們想過。你覺得我今天還要繼續害你們嗎?要害還是不要害?要害我就詳細講,不要害我就把這句話解釋過去,要害還是不要害?你們的表情就是「師父,趕快害!」你們懶惰就講一下!

            其實很多人他曾經都告訴我們,包括佛也曾經告訴我們,但是我們都不會說,聞一知十,以此類推。我們常常需要說,好像每一項都要別人說,你這樣怎麼能覺悟呢?人家只告訴過你一個概念,其實所有的事情亦復如是,道理都是一樣,沒有一件事情不是這個樣子,我今天再詳細跟各位講一遍,你們自己要去用功。比如說,你是有所求,你首先就應該思考說,第一個概念,你在求什麼?你有求嘛!你要先問你自己,你是在求什麼嘛?我有求啊!對啊!那我在求什麼呢?也就是說,你是在求健康呢?還是求財富呢?還是求希望別人尊重我呢?還是求家裡人平安呢?還是求孩子出人頭地呢?還是求你功成名就呢?還是求你成佛作祖呢?你首先要問你自己啊!現在求什麼?「求健康」。如果孩子不孝,求什麼?「不能夠求」。你健康就能求,孩子不孝就無得求,你怎麼講這樣的話?沒有啦!你現在不要說這個啦!沒有錯,我們人常常會掉入一個陷阱,他現在遇到什麼困難,他先求過關,過了這個關,過完這個關之後,他又要求其他的,現在身體不舒服,他當然求健康啊!那現在孩子不聽話,當然求孩子乖啊!對不對?現在沒有錢,當然求有錢啊!現在給人家糟蹋要死,先求個人格也給我尊重一下。 

             你什麼時候求開悟?你都要等死的時候才說「我沒有辦法,看我會不會開悟?」那來不及了。開悟,有的人心志沒這麼大,要死的時候,我求個好死,也很難死的啦!你有沒有覺得,第一個問題你就答不出來,你在求什麼,你怎麼說都不對,相不相信,我看你怎麼說,所以你就覺得「哦!真是!」為什麼這個樣子?沒有錯!也就是說你這個求的東西,你自己都沒有搞清楚。你根本也沒有一個很明確的目標跟方向,其實你自己是沒有的,你不要以為你有,你不要以為說每個人、學佛的人都想求明心見性,每次都求明心見性,你可以考一考他看看,真的每次都求明心見性?三頓不給你吃,你說我先求一碗飯就好,求明心見性?哇!所以你自問你自己,你就知道你自己搞不清楚了,我真的搞不清楚我在求什麼,我真的搞不清楚呢!所以你再思考,你接著去思考,第一個思考就是說求什麼?當他發現到其實他所要的東西,不是一個單項;他所要的東西,一定不是一個單項的東西,他所要的東西原來是無限,知道嗎?他所要的東西原來是無限,你會被自己嚇一大跳,啊!我本來以為我是一個平凡的人、我本來以為我是一個沒有野心的人,你想下去,天哪!我居然是一個這麼樣有夠不知足的人!大家都是這樣。你一思考下去你得到第二個答案,啊!我不是只有求什麼,而是我希望求全部,知道嗎?這句話才恐怖,這句話你自己才會嚇一跳,人心不足蛇吞象,慾望像無止境的大海,像無限的虛空,這樣再求下去,根本就是死路一條,你有沒有看到你死路一條?常常有同學講說:「哎呀!師父都挖一個洞給我跳。」我給你挖一個洞,你挖多少洞?你自己常常都挖洞讓自己活埋,一天到晚在挖墳墓活埋自己,你都沒有看到,所以深入了解下去,才察覺到說「哎呀!我這樣求!」你只要想到這裡的時候,其實你自己會很感歎,為什麼會很感歎?你就會覺得自己是個…,我坦白這麼講啦!自己是個很不可理喻的人,真的很不可理喻。怎麼有可能?你所求的都滿你的願,怎麼有可能?但是為什麼你生生世世都用這個腦袋活著?然後你上輩子也這種腦袋,你這輩子也這種腦袋,我為你授記啦!你下輩子還是這種腦袋啦!你越想你就覺得說:「哇!自己實在是有夠愚昧的。」所以這個時候你深入下去,第一、原來人不是求單項;第二、人要求的東西是求很多;第三、我所求的東西,都可以滿我的願嗎?那我告訴你,你也知道那是不可能發生的,能夠思考到第三點的人,他就會稍微有所節制,意思是說你稍微節制一下好不好?拜託一下,你稍微節制一下。假設你求十個,你也稍微節制一下,不然至少求一個,九個放棄可以嗎?你可以答應我這個事?我求十個,那我現在只求一個,九個放棄,你可以答應我這件事嗎?「師父四十幾年來,我都沒有做到求一件事情,否則今天我不是這個樣子,如果真正能求一件事情的話,我今天不是這個樣子」。我講具體一點給各位聽啦!如果說,你說:「師父,我今天只求開悟,其它的我都不求。」我還是會讚歎你,你雖然這樣還不是開悟的人,但是我會讚歎你,為什麼?也就是說真的,你雖然現在只有一個執著,叫執著開悟,但事實上很多的東西,你真的已經不求了,這樣我會讚歎你哦!如果說我今天只求開悟,所以你現在生病,你的心還是一樣;你現在被別人看不起,你的心還是一樣;你現在都沒有什麼朋友,你的心還是一樣,我還是會讚歎你,說你不簡單。但是我們這班同學,有沒有這樣的人,現在只求開悟,其他都無所求,有的起來,我讚歎一下。我上個禮拜講過一句話,只要別人不尊重你,你就受不了了啦!就這麼簡單,不管是誰啦!所以意思是說,因為你已經思考過了,不可能什麼東西都是如我願,讓你少一點,你也知道你又不肯,所謂不肯是說你也做不到哦!你真的也做不到,所以我只求那一項,其他的我都不求,你也做不到,你怎麼可以做不到呢?你明明知道無限的,你也知道不可能,少一點,你又不願意,那你說怎麼辦?事實上,是你自己把自己逼死,你知道嗎?是你自己沒辦法跟自己和解,是你自己沒有辦法,為自己開出一條路,你都把自己綁死,就像說,我們就好好說,總是可以和解吧!但是問題是,原來最難和解的人就是你自己,你自己跟自己怎麼談,都不可能和解,好奇怪!你說這怎麼辦?我們為什麼會這個樣子對待自己,真是匪夷所思!好啦!如果你再繼續想下去,現在不是說「我有求」,我求十個或是求一個,現在不是多跟寡的問題,現在是什麼問題?現在是一個跟一萬個道理都一樣,哪裡一樣?我真的可以得到嗎?你想求的那個東西,你真的可以得到嗎?這個問題就是一直切入,對、對、對!也就是說,你剛開始是在數量的問題,在那邊掙扎、在那邊思索、在那邊取捨,取說在到底我是要取哪一個?然後捨哪一個?我現在再切更深一點,你選的那一個也真的可以得到嗎?是真的可以得到嗎?我現在這樣講是一步一步這樣講,你們知道嗎?有時候筆記該記的時候要記,知道嗎?我怕你們聽一聽之後,也不知道我的順序,切、切、切,一直切進去,就像那只箭一直射、一直射,快射到了,假設沒有切進來,那就射到一半掉下去了,也就是說我求的那個東西,可以得到嗎?那我現在做一個假設,縱使你得到了,它能長久嗎?比如說我想要錢,我果然有錢了,你那個錢能長久嗎?我想要那個人,我果然追求到他了,但是他能長久嗎?這叫做參,為什麼說它不叫做修,因為不知道從哪裡修?因為這個是我內心的問題,因為我內心有所求,那我有所求,那就是我的概念,那就是我的想法、我根深蒂固的想法,那現在我要破除我根深蒂固的想法,那我一定要推翻自己過去錯誤的想法,不然別人沒辦法幫你,是你去推翻它,你才有辦法,不然你真的沒辦法。這樣直到有一天你突破了,也就是說什麼?當你一直深入去參、參到最後,你領悟啦!當你領悟的狀態,這個無求,它是不求自來。啊!他的內心果然就無所求啦!但是你們不要玩文字遊戲,知道嗎?你們會玩文字遊戲的人會怎麼說:「那師父,那一個人無所求,接下來怎麼生活?」你們不要玩文字遊戲,當有一天你無所求的時候,還需要我教你怎麼生活嗎?需不需要教?你現在先問這個做什麼?所以有時候我們常會問一個問題產生了疑惑,然後障礙到你自己!你不用這個樣子,當你到達無所求的時候,你還是一樣的生活啊!一樣的工作、一樣的上下班、一樣的待人接物,你還是一樣的賺錢、你還是一樣的學佛,我現在講的這個是內心,我並沒有說當你無求之後,從此之後你的生活就停擺!我哪裡有這麼說?我沒那麼說啦!所以你不用緊張,所以常常有一些沒有學佛的人,他不了解,他問你,然後有些同學就答不出來,對,那要怎麼說?無求、要吃什麼?無求的人,很久沒有問你了,很懷念,讓我問一下,無求的人會不會罵人?「他就無求怎麼會罵人?」無求的人就是不會罵人的人?「就無求了要罵什麼?」祖師、佛祖會不會罵人?不知道會不會罵人?所以你要不要修正你的答案?無求的人會不會罵人?「無求了要怎麼罵人?」無求跟罵人哪裡有什麼關係?你現在修到無求,你都不教孩子啊?你都無求,我如果都做錯,你都不罵我哦?「他就已經長大了呀!他有他的自由」。你已經老了啊!你也是要人家罵啊!所以問下去,你們不要認為說他是個什麼樣的人?你們不要以為開悟的人,就是一個好好先生,你們不要這樣覺得啦!開悟的人,你包紅包給他,有的人還是會拿,知道嗎?有的人紅包拿起來丟下去,知道嗎?所以開悟的人是收下來,還是將紅包摔下去?不一定啦!這樣會啦!所以無求,他做什麼?你不要給他預設立場啦!不一定說他就一定是哪種狀況啦!沒有那回事,該罵也要罵啦!該打也是要打啦!該讚歎也要讚歎啦!該怎麼樣就怎麼樣啦!這是理上,事上該怎麼做還是要怎麼做啦! 

             即心不生,那無求,它的狀態是什麼?它的狀態就是妄心不生,那你看黃蘗禪師怎麼說,黃蘗禪師說無求即什麼不生?心不生。他有寫妄心不生嗎?他有寫嗎?沒有!那是我寫的,那要相信什麼人?我當然相信黃蘗禪師。對啦!心不生是什麼意思?所以我談到這裡,就像剛才有同學在問,他說:「師父,什麼叫做老實?」我們常講說老實念佛,然後你們關鍵就擺在念佛;我說老實打坐,你就擺在打坐;我說老實誦經,你就擺在誦經,你擺錯方向了吧!關鍵不是念佛、不是誦經、不是打坐,關鍵是前面那兩個字,你真的有老實嗎?只要一個人心能夠老實下來,他老實掃地可不可以?他老實上班可不可以?他老實做生意可不可以?他老實照顧孩子、養育孩子可不可以?他老實逛夜市可不可以?你們怎麼不說可以?你不敢說哦!逛夜市是什麼情形?是很恐懼的事情嗎?所以如果你老實,你就是修行人啦!你如果不老實,你是修行人嗎?也就是說你的內心還在掙扎,你在掙扎什麼?你透過後面的、我所講的坐禪、誦經、念佛,你透過這樣的方式,然後來壓抑你的念頭,你透過這樣的方式,你為什麼透過這樣的方式,因為你要透過這樣的方式讓你的心平靜、你要透過這樣的方式讓你有智慧、你要透過這樣的方式讓你覺悟,我有說錯嗎?我有沒有說錯?但是這樣的方式,你們在聽我講課,你們要注意!我不會說這樣是完全沒有用,我是會說你這樣修、這樣做,你會不會覺得很累?會還是不會?會!因為你這樣做的目的,就是要讓你的心能夠真正的平靜下來,但是你沒有去思考過,心為何平靜不下來?因為你的心會一直打妄想,打妄想的心就不可能老實,他就不可能什麼東西不想,專心活在當下,他沒辦法。所以我坦白跟各位這麼說,念佛、坐禪、打坐都是避風港,但是避風港有沒有作用?有!颱風天來,船還是要靠岸,趕快避風,所以它是有它的作用的,它不是沒有作用,它是他的避風港;但是關鍵它不是究竟,真正的究竟是什麼?真正的究竟是什麼樣,是他處在任何的狀態,颳風、下雨、風雨交加對他來講都無動於衷,都不能傷害他,這叫做金剛不壞身。也就是說他已經可以承受各種境界,各種境界對他來講,都不可以撼動他,所以它不是避風港,他就是我們所講的彼岸,你要到達究竟的彼岸,《心經》所講的「遠離顛倒夢想,究竟涅槃」,究竟啦!究竟!所以你聽我上課你要切記,我不是否認,我也不是說不好,而是說當你在藉由事相繞回來的時候,你自己要知道,你這樣做功課修行的目的,你就是要回歸那一顆平靜的心,那怎麼樣心才能夠平靜下來呢?你到最後假設沒有透過覺悟,你的心是沒辦法平靜下來的,也就是說你只是常常用你的…,我估且這麼說啦!用你的正念來對治邪念,但是這樣不能達到究竟,六祖說:「正邪俱不用,清凈自無餘。」正跟邪都不用,但是你常常這樣在修,你常常有正跟邪,這樣在對治,你不斷地對治,對初學者可以,對老參也可以,但是觀念你要懂,懂了之後自然就會轉。不懂,你這樣修你是悟不了,所以這叫做「妄心不生」。 

              無著即心不滅;前面講「心不生」,後面講「心不滅」,你自己看經典,那就要看你怎麼看,你看了老半天,到底是講什麼?如果你對這個心沒有真的懂,光是看這個文字,你會覺得說「心不生」是什麼狀態?「心不滅」是什麼狀態?我上下文看起來矛不矛盾,當然是矛盾啊!心到底是生還是滅啊?上面講「不生」、下面講「不滅」,我們的腦袋是什麼腦袋?要生都要生,要滅都要滅。「無著」,你在「無著」旁邊寫個「外」,你在上面那句話「無求」寫個「內」,一個講的是內心,一個講的是外境,內心跟外境。好!那憑良心講的,你只要剛才有好好聽我的課,而且你剛才懂我今天講課的內涵,其實後面的這個概念,我需不需要講?你只要真的懂我講這個概念,後面這個概念需不需要講?需要還是不需要?還是說:「師父,還有十五分鐘,你講一講好了!」好!那還是一樣的道理,你要無著,我現在就是有著,那我現在怎麼去突破,執著什麼呢?執著外面的境界,有什麼可以證明嗎?有!《金剛經》這麼說「不住色、不住聲香味觸法」,有沒有很清楚?意思就是說我們六根去接觸外面的六塵,一接觸我們就執著六塵,所以我們就墮入紅塵,所以我們是紅塵中的人,但是我們今天要人在紅塵,心不染塵,百花叢中過,片葉不沾身,這個你要突破啊!所以你首先你要知道,你執著是在執著什麼?那一樣的道理,現在也叫做參,你怎麼參呢?我剛才有教你怎麼參,從有求到無求,你怎麼參?你現在從對外面的世界,六塵的境界執著,如何才能夠無執著?你怎麼參?《金剛經》只是這樣跟你說,它只是教你說不住,它教你不要執著,它教你說接觸六塵的境界,不要執著六塵的境界。這樣跟你講,不知道對你是有用還是沒有用?有沒有用?《金剛經》我們這班的同學,有的已經誦十萬遍了,有沒有用?沒有用!你是在誦什麼?不是叫你一直誦,而是叫你受持《金剛經》,怎麼受持?去參破它啊!才是受持《金剛經》啊!你不參破它,你不會還是不會!你都沒有去思考,我整天這麼念,所以以後誦《金剛經》的時候,要符合你的現況誦,知道嗎?如是我不聞,知道嗎?因有所住而生起妄心、私心,要那樣誦,你也誦得比較老實。哦!很符合我的現狀,好,我再示範這個給你看,第一、就是我可以問你一個問題,你在執著什麼?先問你在執著什麼?你可能會講說:「啊!師父,我最執著就是我的孩子,我最執著的就是我的先生。」但是有時候你這樣講,這樣對嗎?你真的只執著你的先生而已嗎?你只要問你自己,你就知道說:「對哦!我不是只有執著我的先生啦!我還執著很多很多很的東西啦!」其實是跟求一樣,你表面上認為你在求什麼,其實你什麼都要!你表面上說你最執著的就是他,常常有人這樣跟我說。就像我那一天遇到兩位老比丘尼,一個七十五、一個快七十,七十的跟我說,我很執著那個七十五,我說:「恭喜你,她往生那一天,就是你開悟的時候!」講那個什麼話?講瘋話!你知道嗎?「師父,我很執著我爸爸媽媽!」恭喜!那天我給你送個金牌,父母往生日,就是我成道日,我看你那天有沒有成道,還是那天心情更差。所以你學法學這麼久,自己不要搞不清楚你執著什麼,很清楚地看到你執著六塵的境界,你要這樣講,你不是執著一個單一的東西啦!不是這樣,你對六塵的境界都是執著的,只要被你看到、被你聽到、被你碰到都會執著,就像粘板,我們是蒼蠅,沾到就粘去了,如果粘到那隻蒼蠅,就準備要往生了。

               再來第二個問題,你執著的這個境界是真的嗎?前面是說它真的能夠如願以償嗎?它真的能長久嗎?前面這樣講。我現在問你這個東西是說,你執著的這個境界是真的嗎?再來,如果沒有這個境界,你會怎麼樣?我現在問你這個問題哦!沒有這個境界你會怎麼樣?你執著你先生,是不是你先生走了,你就沒辦法活了;你執著那個古董,是不是那個古董被偷了,你活著就沒有意義了;你執著禪心學苑,禪心學苑倒了,你是不是就再也不想修行了;你執著你的師父,你師父死了,你是不是就沒有機會悟道了;你執著那個東西,當它假設沒有了,你會怎麼樣?你真的會怎麼樣嗎?會嗎?這樣會不會參了?我說法如同瓦礫,知道嗎?所以你們回去思維,如同金塊,知道嗎?所以你們回去自己思維啦!我講得不三不四,所以才叫做拋磚引玉!所以從有著突破到無著,當一個人對外面的六塵的境界,不再執著了;不再執著了,不是麻木不仁呢!不是說遇到外面的境界,都不知道呢!這個時候就叫做心不滅,真心不滅,又叫做覺性不滅。 

               不生不滅即是佛。所以我作一個歸納,一個開悟的人,他悟到無生法忍,「無生」是簡稱,其實就是悟到不生不滅,最究竟的道理。那何謂不生?就是一個覺悟的人,妄想執著再也不生;什麼叫做不滅?他的覺性、他的靈知、他的智慧是清清楚楚、明明白白,任何的時空、任何的境界,它都是存在不會消失的,所以叫做「妄想不生,真心不滅。」或叫做「覺性不滅」,可以了嗎?所以如果是這樣的人,後面那句話就不用解釋了,直接念了「不生不滅即是佛」,就是那樣而已,要做佛祖就是這樣!

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